一、滿族薩滿舞蹈的起源

薩滿舞蹈起源于薩滿教，是宗教文化與民族文化融合形成的一種藝術(shù)形式。薩滿教主要信仰自然崇拜、先祖崇拜和圖騰崇拜，在很多民族中都有影響。舞蹈作為人們表達(dá)感情和思想的手段，逐漸形成了各個(gè)民族的薩滿舞，各有特色。滿族信仰薩滿教，在清朝，薩滿教也是宮廷中信奉的宗教，所以也受到政治的影響。薩滿教產(chǎn)生于母系社會(huì)，發(fā)展于父系社會(huì)?！八_滿”一詞的意思是“智者、曉徹、探究”，也是對(duì)薩滿教巫師的統(tǒng)稱，因?yàn)樗_滿巫師在做法時(shí)情緒激動(dòng)、嘴里念著咒語(yǔ)，由此薩滿也有“激動(dòng)不安和瘋狂亂舞的人”的意思。因?yàn)樗_滿巫師在做法時(shí)的動(dòng)作，所以薩滿舞蹈還被稱為“跳大神”。滿族人民認(rèn)為薩滿巫師可以與神靈溝通，是人與神溝通的媒介。在近現(xiàn)代，隨著人們文化水平的提高，滿族人民也不會(huì)再舉行薩滿教的祭祀，薩滿教慢慢淡出人們的視野，成為一個(gè)古老而又神秘的文化。

二、滿族薩滿舞蹈的藝術(shù)形式

（一）舞蹈的特點(diǎn)

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，在沒(méi)有語(yǔ)言交流的情況下，人們只能通過(guò)身體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)思想，這就產(chǎn)生了舞蹈。隨著歷史發(fā)展，舞蹈逐漸成為人們表達(dá)思想情感的方式之一。在現(xiàn)代社會(huì)，舞蹈已經(jīng)融入我們生活的方方面面，成為一個(gè)重要的組成部分。在古代，舞蹈與宗教密不可分。宗教和舞蹈的融合讓薩滿舞這樣的藝術(shù)形式被用于祭祀。薩滿舞可以清晰地展示滿族人民的性格、生活習(xí)慣等特征。滿族薩滿舞主要分為兩種類型，一種是祭祀大典中的祭祀舞蹈，主要是用作求雨、求豐收等;另一種是宮宴，就是在宮廷之中以?shī)蕵?lè)為主的表演。

薩滿舞體現(xiàn)著薩滿宗教的文化特征，對(duì)于 神靈、自然的崇拜，在祭祀儀式中薩滿舞與薩 滿教的神話故事、請(qǐng)神歌詞和道具組合成了薩 滿祭祀儀式。女真時(shí)期就有關(guān)于薩滿的記載， 《北盟錄》中記載： “金以女巫為薩滿，或同 珊蠻，金與渤海同族，渡渤海人亦必奉之。薩 滿亦稱叉瑪，奉者多為婦人，蓋女巫之一種也。于祀祖先禱神時(shí)，戴尖冠，著長(zhǎng)裙，腰系銅鈴，擊鼓蹲舞，口喃喃辭不可辨。又謂，可以療疾?！苯鸪嫒说乃_滿舞與清朝滿族的薩滿舞幾乎 一致。薩滿舞通常由單人、雙人或多人來(lái)表演，不管由多少人來(lái)表演，都會(huì)由一個(gè)人來(lái)領(lǐng)舞， 扮演薩滿巫師。演員在表演時(shí)會(huì)穿戴好服飾和 道具，也會(huì)佩戴上面具。面具會(huì)為整個(gè)舞蹈增 添一些神秘感。

（二）舞蹈在祭祀中的作用

薩滿舞蹈俗稱“跳大神”，是巫師用來(lái)祭祀、請(qǐng)神和醫(yī)治病人的舞蹈，隨著人類歷史的演進(jìn)，薩滿祭祀也逐漸成為一種宗教形式。這種宗教形式一直流傳至今。從“跳神”這個(gè)詞可以看出，薩滿祭祀儀式和舞蹈是分不開的。舞蹈是祭祀儀式中的重要組成部分，可以突顯儀式的神秘感。薩滿舞是以祭祀神靈為目的的舞蹈，表達(dá)對(duì)神靈的崇敬、贊美、祈禱之情，“誠(chéng)則祭，祭則拜，拜則舞”。它與祭祀儀式和宗教活動(dòng)密切相關(guān)，在一定程度上表現(xiàn)出一種巫術(shù)性質(zhì)，具有濃厚的神秘色彩;同時(shí)也帶 有濃郁的生活氣息，充滿著生命力。它體現(xiàn)了 滿族多神崇拜的特點(diǎn)。薩滿舞節(jié)奏快，有“顫、搖、晃”的特點(diǎn)，薩滿教文化有“不顫神不來(lái)”的觀念。薩滿巫師通過(guò)舞蹈向神靈傳達(dá)信息。 薩滿舞也有著增強(qiáng)群體性、凝結(jié)團(tuán)聚力的作用。有學(xué)者認(rèn)為，薩滿舞是在薩滿教祭祀活動(dòng)中貫 穿整體的一種形式，不能獨(dú)存。

（三）舞蹈的表演形式

薩滿舞分為家祭與野祭兩種表演形式，家祭的形式通常比較固定，以祭祖、祭神為主，具有穩(wěn)定性與規(guī)律性的特征。而野祭中的薩滿舞更多含有即興因素，隨著儀式的進(jìn)行，巫師會(huì)根據(jù)不同的情況變換舞蹈動(dòng)作。但隨著祭祀儀式的發(fā)展，逐漸形成了固定的表演形式。例如祭典環(huán)境、表演者的服裝道具、祭祀供品的擺放等。但總體來(lái)說(shuō)，薩滿舞還是摻有即興形式的表演，在規(guī)定的模式下，巫師更多地發(fā)揮自己的主觀意識(shí)。薩滿舞充滿著隨性、簡(jiǎn)樸、野性和自然的表演形式，體現(xiàn)了滿族人民的生活狀態(tài)和對(duì)生活的期盼。舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣，但動(dòng)作非常簡(jiǎn)單，人們可以非常輕易地融入進(jìn)去，慢慢地形成了集體性的歡樂(lè)舞蹈。

（四）舞蹈中的生活自?shī)市?/p>

這種生活上的自?shī)市允侵杆_滿舞蹈通過(guò)表演方式，將娛神和娛人融為一體。薩滿教的祭祀儀式本是一種帶有宗教儀式的活動(dòng)，滿族薩滿舞蹈在儀式中有著迎神和娛神的作用。在火祭這種大祭中，薩滿舞蹈也有著發(fā)泄情緒的作用，由于參與者眾多，眾人可以一起成舞、踏地歡歌、拍手、吶喊。在祭祀儀式上，族人一起載歌載舞，在向神靈表達(dá)虔誠(chéng)和崇拜的同時(shí)，也可以宣泄情緒。

自?shī)适侨说谋拘浴Ｔ谏鏃l件十分艱苦的原始時(shí)代，人類自?shī)市曰顒?dòng)對(duì)于調(diào)節(jié)身心健康、減輕精神負(fù)擔(dān)、和諧群體關(guān)系、樹立生活信心等方面尤為重要。從某種意義上說(shuō)，自?shī)室部梢砸暈橐环N文化現(xiàn)象和精神享受。先秦時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人們還沒(méi)有真正擺脫自然經(jīng)濟(jì)的束縛，因而對(duì)自?shī)噬刑幱陔鼥V狀態(tài)。但是，在萬(wàn)物有靈觀念的支配下，原始人類的自?shī)驶顒?dòng)始終與原始宗教祭祀緊密相連，并依附于原始宗教祭祀自?shī)驶顒?dòng)，形成了古代祭禮與競(jìng)技游藝相結(jié)合的文化結(jié)構(gòu)。

三、滿族薩滿舞蹈中道具的運(yùn)用

薩滿舞因?yàn)槭羌漓胛璧杆詴?huì)使用道具，每一種道具都具有獨(dú)特的意義。道具的運(yùn)用，給薩滿舞更增添了一些神秘色彩。在使用道具起舞的同時(shí)也能看出滿族人民淳樸的民風(fēng)和豪放的性格。

（一）神鼓

神鼓在薩滿舞里是最重要的道具，在信仰薩滿教的人看來(lái)，鼓是可以通神的神器，神會(huì)跟隨鼓的聲音降臨，傳達(dá)旨意，沒(méi)有鼓的話，神哪里也到不了。而且有的巫師認(rèn)為鼓的聲音可以給神靈力量，與惡鬼戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也可以將鼓作為盾牌使用，所以信仰薩滿教的人家里都會(huì)有一只神鼓。神鼓也可以用來(lái)娛樂(lè)，作為樂(lè)器，擊鼓而歌。滿族薩滿舞蹈的韻律單一，但是節(jié)奏點(diǎn)非常豐富。

（二）腰鈴

腰鈴也是薩滿舞中一個(gè)重要的道具，最初只出現(xiàn)在薩滿巫師的祭祀活動(dòng)中，是一個(gè)擁有強(qiáng)大能量的法器。在祭祀中，巫師通過(guò)不同的動(dòng)作，讓腰鈴發(fā)出不同的聲音和節(jié)奏。主要?jiǎng)幼鳛椤八Α薄皵[”“頓”?！邦D”鈴是將腰鈴拿在手中，一頓一頓地發(fā)出響聲。腰鈴還有一個(gè)作用就是伴奏。祭祀時(shí)巫師唱的祭祀歌曲歌詞單調(diào)，節(jié)奏平均﹐這時(shí)由腰鈴撞擊發(fā)出的聲響會(huì)為歌曲增添一點(diǎn)清亮聲響和抑揚(yáng)頓挫，從而達(dá)到伴奏的作用。

（三）銅鏡

薩滿巫師的衣服上會(huì)掛有幾個(gè)銅鏡，胸前的銅鏡叫護(hù)心鏡，背后的銅鏡叫護(hù)背鏡，帽子上的小鏡子叫護(hù)頭鏡，銅鏡的背面繪有花紋。銅鏡在薩滿教中被認(rèn)為是可以照見(jiàn)人世間所有事情的神器，知曉未來(lái)﹐也是抵擋惡鬼的利劍。有的薩滿巫師認(rèn)為銅鏡可以治療疾病，因?yàn)殂~鏡是治療疾病的神靈居住的地方，用銅鏡去按摩患病的地方可以讓神靈醫(yī)好疾病。

四、滿族薩滿舞蹈的宗教文化元素

（一）崇拜自然與神靈的力量

宗教文化中一直貫通著對(duì)自然與神靈的崇拜。舞者在舞蹈中圍繞著主薩滿巫師或者神物而舞，以天地、風(fēng)雨雷電、星星、月亮等作為文化符號(hào)，將自然與神靈看作是像人一樣有生命和意識(shí)的存在。

薩滿教重視星辰崇拜——七星神、火神、神石和神山。七星神特指北斗七星?！都滞ㄖ尽分杏涊d： “祭祀典禮，滿洲最重，一祭星，一祭祖?！奔佬莾x式會(huì)在日落月升時(shí)舉辦。熄滅燭火，人們會(huì)看到天空中繁星閃耀，給這個(gè)儀式增添一些神秘感。

火神也很受薩滿教重視。傳說(shuō)火神是一位舍己救人擁有崇高品質(zhì)的女神。滿族的火祭幾乎貫通了滿族文化整個(gè)發(fā)展時(shí)期。通過(guò)特有的祝祭過(guò)程，祈求天神的降臨，達(dá)到驅(qū)魔、祈求人民生活安寧的目的。祭祀過(guò)程中，薩滿巫師會(huì)模仿火神的模樣，進(jìn)行關(guān)于火的表演。

（二）圖騰崇拜與動(dòng)物模仿

滿族起源于長(zhǎng)白山地區(qū)這里資源豐富，有山有水，寄居的動(dòng)物有很多種，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境形成了滿族人民對(duì)自然的崇敬。對(duì)動(dòng)物神、植物神都有著虔誠(chéng)的崇拜之心，祭鴉、祭狗﹑祭佛多媽媽﹑祭柳。薩滿教也有著“萬(wàn)物有靈，靈魂不死”的說(shuō)法。在薩滿教中，海東青是最高貴的動(dòng)物。滿族人民對(duì)海東青非?？粗?，因?yàn)閺拿C慎時(shí)期起，滿族人常常需要射獵，馴養(yǎng)鷹可以輔助狩獵。鷹在薩滿教中被視為創(chuàng)世英雄，是女薩滿的前身。在祭祀儀式中，薩滿巫師會(huì)戴上鷹神帽，模仿鷹的神態(tài)，來(lái)表達(dá)對(duì)鷹神的尊敬。在鷹神舞中添加相應(yīng)的故事情節(jié)和擬人手法，來(lái)弘揚(yáng)鷹神的精神和毅力。也會(huì)根據(jù)狩獵時(shí)節(jié)的不同，對(duì)其他動(dòng)物做出模仿，以求狩獵的順利。

（三）人神共舞

薩滿巫師是人與神溝通的媒介，希望神靈可以祛病、驅(qū)魔，這一點(diǎn)在薩滿舞蹈中非常重要。薩滿舞在禱詞、咒語(yǔ)、吟唱和鼓聲中進(jìn)行，是人與神的共同語(yǔ)言，也是神靈向人言說(shuō)的方式。通過(guò)鼓聲敲擊的節(jié)奏，表示神靈已經(jīng)附體到薩滿巫師的身上，以舞蹈的形式表達(dá)旨意。薩滿巫師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，掌握很多技藝，只有這樣才能達(dá)到人神共舞、驅(qū)災(zāi)辟邪的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

薩滿教是個(gè)古老的宗教，薩滿舞蹈通過(guò)薩滿教的祭祀儀式來(lái)表現(xiàn)。祭祀儀式中，薩滿巫師與神靈溝通。薩滿舞的表演形式、道具的運(yùn)用、薩滿巫師的作用和薩滿教的祭祀儀式都是整個(gè)薩滿教不可缺少的部分。不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，薩滿教這種神秘的宗教文化已經(jīng)漸漸地成為歷史的一部分。

[作者簡(jiǎn)介]劉禹彤，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，延邊大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橐魳?lè)與舞蹈學(xué)。