程哲

摘要：“景觀社會”理論批判了資本主義生產(chǎn)邏輯，指出資產(chǎn)階級所操縱的意識形態(tài)。這一理論有其理論淵源和發(fā)展脈絡(luò)，本文將對這一理論進(jìn)行梳理，從“景觀社會”理論的理論源流、理論繼承與發(fā)展以及現(xiàn)有研究成果三方面對“景觀社會”理論進(jìn)行文獻(xiàn)綜述。

關(guān)鍵詞：居伊·德波；“景觀社會”；新媒體

隨著新媒體的發(fā)展，圖片、視頻等元素被日益廣泛運(yùn)用，流行文化成為當(dāng)下社會的一種視覺景觀，“景觀社會”理論為分析流行文化提供了全新的分析視角。因此，本文就理論源流、理論承繼與發(fā)展以及現(xiàn)有研究成果三個層面對這一理論進(jìn)行梳理。

一、理論源流

法國思想家居伊·德波于1967出版的著作《景觀社會》中提出“景觀社會”這一概念，認(rèn)為“景觀社會”的觸角已滲入人類生活。作為“情境主義國際”運(yùn)動的理論基礎(chǔ)之一，它批判了資本主義的“景觀異化”問題，并在后人的批判繼承中不斷發(fā)展，成為現(xiàn)代社會批判理論和媒介文化理論的重要組成部分。

1988年，居伊·德波出版《景觀社會評論》，提出了“綜合景觀”的概念，將人的視野引入更為異化的景觀社會。圍繞“景觀”，居伊·德波回答了何為景觀、景觀的特征與本質(zhì)、景觀的運(yùn)作機(jī)制、景觀的類別及景觀的社會后果幾個問題，認(rèn)為“景觀不是影像的積聚，而是以影像為中介的人與人之間的社會關(guān)系”，在現(xiàn)代社會“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全部轉(zhuǎn)化為一個表象?！盵1]在這樣一個“景觀社會”中，所有真實(shí)的活動都被導(dǎo)入表象的建構(gòu)中，真實(shí)和虛假的界限變得模糊。

居伊·德波“景觀是影像的積聚”的表述是對馬克思在《資本論》中“龐大商品堆積”的一種戲仿，他指出“景觀”成為現(xiàn)代資本主義社會中的唯一現(xiàn)實(shí)。在論述這一概念時(shí)，學(xué)者們都強(qiáng)調(diào)“景觀社會”的特征即“意象統(tǒng)治一切”，景觀是對馬克思拜物教理論的發(fā)展和深化，對批判當(dāng)代資本主義社會的社會形態(tài)、文化模式和政治體制具有重要意義。

就景觀分類而言，居伊·德波最早將其分為“集中”和“彌散”兩類，后在《景觀社會評論》中加入了“綜合景觀”，將其擴(kuò)展為三類。其中，集中的景觀與專制資本主義相聯(lián)系，是統(tǒng)治意識形態(tài)的表征；彌散的景觀則與豐裕的資本主義商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，是碎片化的商品形象和消費(fèi)形象；綜合的景觀把自身嵌入現(xiàn)實(shí)并對此加以描述，這種分類也成為此后學(xué)者研究的基礎(chǔ)。

居伊·德波將自然分工導(dǎo)致的專門化視為景觀產(chǎn)生的源頭，他指出景觀對商品的替代是一種更深層的異化形式。商品異化控制生產(chǎn)與消費(fèi)，而景觀的異化則控制了休閑與人性，使人的日常生活也出現(xiàn)異化。居伊·德波受盧卡奇物化思想的影響，認(rèn)為景觀是物化的意識形態(tài)的發(fā)展，意識形態(tài)在景觀中重構(gòu)現(xiàn)實(shí)并認(rèn)同其現(xiàn)實(shí)合法性。基于這一分析，我國一些學(xué)者也對從工業(yè)社會向“景觀社會”發(fā)展的社會形態(tài)變化過程進(jìn)行了梳理，指出在這一轉(zhuǎn)變過程中，意識形態(tài)通過影像布展生成，非現(xiàn)實(shí)影像成為現(xiàn)實(shí)社會的基礎(chǔ)。

在一個“以意念統(tǒng)治一切”的“景觀社會”，居伊·德波也提出了相應(yīng)的反抗策略，他認(rèn)為應(yīng)該建立整體的社會批判，通過文化革命和日常生活革命的實(shí)踐路徑，通過漂移、異軌和構(gòu)境的實(shí)踐策略打破景觀化的日常生活束縛，實(shí)現(xiàn)人的主體意識與價(jià)值的回歸。但國內(nèi)一些學(xué)者質(zhì)疑了這一解放策略，認(rèn)為居伊·德波的批判因未能深入社會生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，未能觸及資本主義社會的根本，其解放路徑必然失敗。

二、理論的繼承與發(fā)展

伴隨現(xiàn)代主義逐漸發(fā)展到后現(xiàn)代主義，居伊·德波的“景觀社會”理論也成為后現(xiàn)代思想的理論來源之一。后現(xiàn)代思想家鮑德里亞受其影響，建構(gòu)出“擬像—內(nèi)爆—超真實(shí)”三位一體。在擬真社會中，社會的本質(zhì)不再是系列生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而是受到符碼支配。這時(shí)的社會只有一些經(jīng)過差異性微調(diào)的模式，所有事物都按照模式發(fā)展，失去自己的目的。同時(shí)，信息泛濫導(dǎo)致了社會性的內(nèi)爆，在這種符碼支配一切的時(shí)代，符號暴力導(dǎo)致了大眾的沉默和屈從。超真實(shí)是對真實(shí)的批判，它同樣源自于符碼的擬真。擬真背后現(xiàn)實(shí)不復(fù)存在，它是比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的偽真實(shí)。在鮑德里亞的論述中，將德波的景觀差異發(fā)展為符號差異，這種符號雖然承載著意義，但早已脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從馬克思的“商品社會”到居伊·德波的“景觀社會”再到鮑德里亞的“消費(fèi)社會”，真實(shí)與幻想之間的界限被逐漸打破。鮑德里亞也否認(rèn)了居伊·德波的解放路徑，表現(xiàn)出技術(shù)的發(fā)展的悲觀，指出社會將終結(jié)于內(nèi)爆中，擬像和真實(shí)之間的界限完全消失，表象與意義、主體與客體混為一體，媒介呈現(xiàn)的景象成為由仿真和擬象實(shí)現(xiàn)的超真實(shí)存在。

當(dāng)西方資本主義社會進(jìn)入到景觀社會，影像物品生產(chǎn)和消費(fèi)成為社會的重要特征。但居伊·德波反對將傳媒直接等同景觀，認(rèn)為景觀是一種社會關(guān)系，而不只是景象的堆積。與馬克思曾經(jīng)提出的“商品社會”相比，德波景觀社會的理論進(jìn)一步指出了社會異化的特點(diǎn)，具有重要的批判和反思意義。但因其理論較為抽象和寬泛，著重對概念進(jìn)行了深入分析，對文化現(xiàn)象的解釋尚有不足。針對這些不足，凱爾納將“景觀社會”概念發(fā)展為“媒介奇觀”，聚焦媒介進(jìn)行分析，用以解讀美國的媒介文化現(xiàn)象。他認(rèn)為“景觀社會主要是通過休閑和消費(fèi)、服務(wù)和娛樂的文化機(jī)器擴(kuò)展其控制，并被廣告和商業(yè)化的媒介文化統(tǒng)治?！盵2]他將媒介奇觀視為景觀社會的縮影，將“奇觀”與“景觀”對比，進(jìn)一步豐富發(fā)展了居伊·德波的理論。

我國2006年和2007年分別出版中譯本《景觀社會》和《景觀社會評論》，對“景觀社會”理論進(jìn)行系統(tǒng)概述。此外，一些學(xué)者梳理了理論的發(fā)展，如將社會形態(tài)的變化分為“商品社會”“景觀社會”和“符號社會”，并分析不同的社會形態(tài)對人們意識形態(tài)以及社會發(fā)展的影響。在現(xiàn)有研究中，媒介技術(shù)在景觀社會理論中的作用也被突出強(qiáng)調(diào)。學(xué)者們大多持批判視角，揭示媒介景觀背后的傳播技術(shù)資本主義與政治權(quán)力之間的關(guān)系，指出媒介發(fā)展對景觀意識的助推作用，批判了“景觀社會”中媒體文化對大眾的控制。如學(xué)者張勁松和廖維曉從媒介技術(shù)與主體間的關(guān)系出發(fā)，將社會形態(tài)的發(fā)展分為“影像時(shí)代”“景觀社會”和“擬真世界”三個階段，認(rèn)為媒介技術(shù)的統(tǒng)治使大眾在后現(xiàn)代視野中遭到異化、分離，最終被消解。[3]此外，也有研究揭示了媒介景觀背后的傳播技術(shù)資本主義與政治權(quán)力之間的關(guān)系，指出媒介在景觀意識中的助推作用。

三、現(xiàn)有研究成果

伴隨技術(shù)的發(fā)展，視覺圖像經(jīng)由各種媒介的傳播，并逐漸成為一種新的社會存在形式。居伊·德波曾指出：“在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。” [4]在這一背景下，在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，我國學(xué)者用“景觀社會”和“媒介景觀”理論分析了當(dāng)下的視覺文化傳播問題，不同的媒介形式在現(xiàn)有的研究都有所涉及，如電視節(jié)目對媒介景觀符號的建構(gòu)、真人秀節(jié)目中的景觀消費(fèi)、電視文化的娛樂化轉(zhuǎn)向；“景觀社會”下的廣告冠名現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)流行語在商業(yè)廣告中的使用等。

當(dāng)下，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展，人們進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，人、景觀、媒介之間的聯(lián)系日益緊密，學(xué)者運(yùn)用景觀社會理論分析了新語境下媒介景觀的形成與特點(diǎn)，主要包括政治景觀、城市景觀、身體景觀和體育賽事中的媒介奇觀這幾個方面的研究。在政治景觀的研究中，涉及對政治媒介景觀的生成以及政治景觀中政黨形象的形塑特征與生成場景。例如，學(xué)者周哲通過分析“疫苗事件”這一公共事件的傳播機(jī)制及輿論的影響，論證了社會輿論與媒介景觀間的互動關(guān)系，指出輿論在建構(gòu)社會政治景觀中的巨大作用。[5]隨著城市化的發(fā)展，城市形象也成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，他們不僅關(guān)注城市形象的傳播，也敏銳地觀察到媒介對城市形象建構(gòu)在景觀社會中存在的問題。例如，孫健以“景觀社會”為理論基礎(chǔ)，用批判的視角分析了城市景觀在城市形象建構(gòu)中的作用以及其中體現(xiàn)出的暴力性，從“城市事件的景觀化”、“視覺中心主義主導(dǎo)下的城市形象建構(gòu)”和“作為景觀暴力的城市事件”三方面以上海世博會為例，論述了景觀社會中城市事件對城市形象建構(gòu)的影響，指出這一典型的城市景觀由技術(shù)、意識形態(tài)和各種利益團(tuán)體共同塑造而產(chǎn)生，同時(shí)也導(dǎo)致人們只能被動地強(qiáng)制接受給定的城市景觀，以及在景觀對歷史的遮蔽中集體性失憶的困境。[6]此外，在“景觀社會”中身體影像也在這種視覺圖像中得到凸顯，一些學(xué)者也關(guān)注到新媒體中的身體景觀及其身體符號的建構(gòu)。學(xué)者們大多對身體景觀在媒體中的再現(xiàn)持批判態(tài)度，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)中人們對身體形象過度關(guān)注，從而建構(gòu)起一種虛假身份。在對身體景觀的研究中，并不僅限于對人本身的關(guān)注，一些學(xué)者也用“景觀社會”理論解讀了當(dāng)下的社會文化現(xiàn)象，如伴隨影像技術(shù)和新媒體技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的“自拍”現(xiàn)象。例如，學(xué)者余富強(qiáng)和胡鵬輝從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為自拍圖像的功能逐漸被異化，自拍實(shí)踐逐漸淪為景觀資本賴以壓榨的數(shù)字勞動。[7]雖然大多學(xué)者主要從批判的視角出發(fā)解讀自拍現(xiàn)象，認(rèn)為“自拍”實(shí)踐中存在對人的真實(shí)性、個性、主體性和生活私密性等權(quán)利的剝奪。但徐尚青等學(xué)者則以一種更為樂觀的態(tài)度看待當(dāng)下的自拍文化，認(rèn)為這一實(shí)踐體現(xiàn)了新媒體技術(shù)的積極意義，它彌補(bǔ)了原有景觀社會的片面性，沖擊著舊景觀社會的“超真實(shí)”與意識形態(tài)，打破了舊的話語霸權(quán)與意識形態(tài)。[8]在分析體育報(bào)道中呈現(xiàn)的媒介景觀上，學(xué)者們著重分析了世界杯和奧運(yùn)會這兩大國際體育賽事，論述了媒介景觀的生產(chǎn)和制造過程，以及這一過程中各種政治力量、商業(yè)力量以及社會公眾力量的凸顯與話語之間的轉(zhuǎn)換，并指出體育賽事上媒體建構(gòu)的景觀成為展示國家軟實(shí)力和公共外交的平臺?？傊@些研究立足于我國的社會語境對西方的“景觀社會”理論進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)化與修正，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)聚焦于媒體景觀，這是對西方理論本土化的有益嘗試。

就媒體形式而言，學(xué)者們以不同新媒體為研究對象，在分析新媒體景觀特征的同時(shí)，也提出人在不同的媒體景觀中反抗路徑。從這一視角出發(fā)，淡化了景觀社會理論的批判色彩，這些研究不再將人單純視為景觀社會中的異化對象，而是凸顯了人的主動性，強(qiáng)調(diào)人對景觀社會的反叛。學(xué)者芮必峰、彭志翔以微信朋友圈為對象，朋友圈成為圖像霸權(quán)時(shí)代的新出現(xiàn)的景觀平臺，積聚多種影像，通過具體分析朋友圈中的自拍、休閑旅游和曬紅包三種景觀，他指出這種新媒體景觀一方面在壓抑和限制人；另一方面也包含了人的解放這一維度。人們建構(gòu)起自己的景觀，他們通過自由表達(dá)脫離了中心化，進(jìn)而打破了社會的等級結(jié)構(gòu)，擺脫了社會強(qiáng)制。[9]此外，也有學(xué)者關(guān)注微博這一平臺，如于斯夢借用景觀社會理論，從文化轉(zhuǎn)移、社會實(shí)踐、社會關(guān)系以及人格形成四個角度分析了微博對人在成長和社會化中的影響，主要闡釋了這一新媒體在促進(jìn)人主動學(xué)習(xí)、表達(dá)訴求、建構(gòu)社會關(guān)系以及形塑自我方面的積極作用，同時(shí)也對其建構(gòu)人們虛假欲望的負(fù)面影響進(jìn)行了反思。[10]從這些研究上看，學(xué)者們對當(dāng)代媒體呈現(xiàn)的景觀社會進(jìn)行了較為全面的考察，并不僅限于探討其存在的問題，批判景觀社會對人的壓迫，對人真實(shí)欲望和渴求的消解，也同時(shí)看到了其積極意義，指出在新媒體時(shí)代，人們因技術(shù)發(fā)展而獲得新的抗?fàn)幝窂健?/p>

由于視覺圖像在景觀社會中具有重要意義，因此除微信和微博這兩類社交媒體平臺外，較多研究對短視頻和直播這種新媒體形式予以關(guān)注，主要包括景觀中的自我呈現(xiàn)與社會呈現(xiàn)兩個方面，這些研究通過分析視頻中的兩類呈現(xiàn)方式指出存在的問題，并提出相應(yīng)的解放策略。例如，短視頻進(jìn)行景觀數(shù)字生產(chǎn)，對景觀社會中電商直播現(xiàn)象中的特征、原因、反思與生存策略，疫情期間出現(xiàn)的主流媒體直播帶貨這一新媒體景觀等。這些研究都關(guān)注到當(dāng)前媒體文化中熱點(diǎn)，關(guān)注日常生活和商業(yè)社會中的視覺文化，關(guān)注媒介圖像再現(xiàn)中符號的隱喻與暗示，并用景觀理論對此進(jìn)行了解讀。這些研究一方面指出當(dāng)前的視覺景觀是對現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和適度想象；另一方面也剖析了景觀中存在的非真實(shí)問題，有利于促進(jìn)對現(xiàn)實(shí)世界的反思，具有重要的社會價(jià)值。但這些研究大多是以景觀社會為背景，借用這一理論對新的文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，而對理論本身的發(fā)展較為有限，理論深度存在不足。

四、結(jié)語

我國學(xué)者在使用“景觀社會”理論的同時(shí)，也進(jìn)行了本土化的探索。他們關(guān)注新媒體景觀，多數(shù)研究都沿用了批判路徑。一些研究采用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，結(jié)合“媒介奇觀”和“消費(fèi)社會”等理論解讀我國當(dāng)下的社會文化現(xiàn)象，分析了不同媒體上呈現(xiàn)的景觀特點(diǎn)、出現(xiàn)的動因、對受眾和社會的影響以及這些媒體景觀出現(xiàn)本身存在的問題。他們對媒介技術(shù)在媒體景觀生產(chǎn)中的作用予以重點(diǎn)關(guān)注，也對景觀背后的資本、技術(shù)對人的異化和隱蔽操縱進(jìn)行了反思。在研究方法上，大多數(shù)研究都采用思辨分析的方法，較少采用實(shí)證研究方法，其中多以個案研究為主，通常選取某一案例考察媒介景觀的再現(xiàn)，如媒介事件、主流媒體帶貨直播，代表性人物李子柒等，量化研究極少。值得注意的是，學(xué)者們并未將人視為完全被動的對象，指出人們可以利用新媒介擺脫商品邏輯和社會強(qiáng)制，在日常生活實(shí)踐中通過自我賦權(quán)以反抗社會權(quán)力宰制。此外，相較于居伊·德波提出的一種用以反對景觀生存情境的抽象解放策略而言，在新社會語境下，學(xué)者們提出的反抗路徑更具體，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

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