曹亞麗

藝術(shù)作為審美性的重要領(lǐng)域，影響著人們的精神生活和文化生活;道德作為普世性的行為尺度，貫穿于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，藝術(shù)與道德、美與善從根源上是一體的。道德與藝術(shù)相互影響，不存在完全脫離道德的藝術(shù)，藝術(shù)也在潛移默化中推動(dòng)著道德的進(jìn)步與發(fā)展。藝術(shù)的審美價(jià)值和魅力在多數(shù)情況下對(duì)道德認(rèn)知有著不可忽視的影響，縱覽歷史上的一次次藝術(shù)革命，新藝術(shù)形式往往都是在一定道德認(rèn)知進(jìn)步基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。道德對(duì)藝術(shù)的引導(dǎo)和規(guī)范可以使藝術(shù)健康發(fā)展，具有很重要的實(shí)踐意義。另一方面，新藝術(shù)的誕生某種程度上也讓人們反思道德，從而取得劃時(shí)代的進(jìn)步。

一、藝術(shù)價(jià)值和道德價(jià)值的定義

（一）藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)是精神的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)勞動(dòng)中較為高級(jí)的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)作為人類自覺(jué)的活動(dòng)，不僅是對(duì)自我的尋覓與認(rèn)可，也是對(duì)內(nèi)心的自由表達(dá)。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是作為作者創(chuàng)造藝術(shù)，還是作為讀者欣賞藝術(shù)，都是一種自我溝通、自我表達(dá)的方式，從而釋放自我認(rèn)同和共鳴。藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)于其中的精神追求，以及人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的動(dòng)力需要。馬斯諾把人的需要從低到高分為七個(gè)層次，即生理需要、安全需要、愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人們?cè)谧非蟆白晕覍?shí)現(xiàn)需要”的道路上，必然要以認(rèn)知需要和審美需要為基礎(chǔ)。因此，藝術(shù)創(chuàng)造與審美是人類的高層次精神需要，也是成就自我、超越自我的必經(jīng)之路。

（二）道德價(jià)值

道德是“道”與“德”的結(jié)合，是知道與德行的統(tǒng)一，是人們共同生活及其行為的認(rèn)知和規(guī)范，它不僅是一種客觀存在，也是人類的主觀表現(xiàn)。道德價(jià)值的本質(zhì)體現(xiàn)在處理個(gè)人與他人及社會(huì)利益的關(guān)系問(wèn)題上所產(chǎn)生的基于道德的善惡評(píng)價(jià)。道德上的真、善、美潛移默化地導(dǎo)致內(nèi)心情感、生活態(tài)度乃至藝術(shù)行為的發(fā)生及變化。藝術(shù)作為人類情感的表達(dá)方式之一，自然會(huì)表達(dá)作者的道德意識(shí)。

二、藝術(shù)價(jià)值和道德價(jià)值的相互作用

（一）藝術(shù)價(jià)值影響道德價(jià)值

藝術(shù)不僅具有復(fù)雜多樣的形式，而且其豐富的題材和強(qiáng)烈的感染力可以直擊內(nèi)心，打動(dòng)受眾。人們被藝術(shù)中的真善美感染，在審美接受與分享中激發(fā)道德情感和道德認(rèn)知，從而影響受眾對(duì)更高層面道德價(jià)值的追求。因此，可以將藝術(shù)價(jià)值對(duì)道德價(jià)值的影響理解為藝術(shù)作品對(duì)讀者或人民群眾在道德領(lǐng)域的教育和引領(lǐng)作用。例如電影《無(wú)問(wèn)西東》的故事講述了四個(gè)不同時(shí)代卻同樣來(lái)自清華大學(xué)的年輕人，在不同時(shí)代的矛盾掙扎中最終選擇順應(yīng)初心。這部體現(xiàn)家國(guó)情懷和人生態(tài)度的電影有著豐富的道德教育意義，告訴銀幕前的年輕人只問(wèn)初心、只問(wèn)勇敢，立德立言、不問(wèn)西東。導(dǎo)演李芳芳在采訪中說(shuō)：“人生是一條長(zhǎng)線，某一件事情只是人生的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的高高低低并不重要，而真實(shí)才重要，本心的真摯才不負(fù)心之所向?！眱?yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)意識(shí)到自身的道德和素養(yǎng)對(duì)人民群眾的影響，積極的文化藝術(shù)作品可以陶冶人們的道德情操和道德行為。

（二）道德價(jià)值影響藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)源自藝術(shù)家們的嘔心瀝血，可以說(shuō)每一件藝術(shù)品都是藝術(shù)家本心的另一種存在，有著相同的血液和基因。因此，藝術(shù)家的世界觀、道德觀、價(jià)值觀等都會(huì)影響其藝術(shù)創(chuàng)作。只有具備崇高道德精神和正確價(jià)值觀的人，才能全身心地投入藝術(shù)創(chuàng)作，并在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)道德價(jià)值。例如譚君妍（AdelaideLalaTam）的可持續(xù)發(fā)展道德觀，讓她的作品在2018年未來(lái)食物設(shè)計(jì)中榮獲大獎(jiǎng)。譚君妍設(shè)計(jì)了一款回形針自動(dòng)售貨機(jī)，出售由子彈殼制成的回形針。消費(fèi)者在購(gòu)買回形針的同時(shí)，售貨機(jī)的屏幕會(huì)用倒敘的手法，展示回形針的制作過(guò)程，最后畫面停留在屠殺動(dòng)物的一聲槍擊，并附有文字注釋激發(fā)人們反思。整個(gè)作品雖然在描述殺戮動(dòng)物，但藝術(shù)處理過(guò)的畫面十分自然，每位消費(fèi)者都能很好地接受并感受作者想要表達(dá)的內(nèi)容。這款產(chǎn)品揭示了肉類制造業(yè)中生命的“價(jià)值”。

另一方面，道德也是藝術(shù)發(fā)展的合理杠桿，推動(dòng)藝術(shù)走上正確的道路。藝術(shù)涉及的領(lǐng)域十分廣泛，包括政治、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，藝術(shù)行為也會(huì)涉及工業(yè)、市場(chǎng)、群眾等，如此寬泛的涉及面需要道德的規(guī)范和引導(dǎo)。藝術(shù)是美好的，讓人身心愉悅，可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一些極端的行為不能因披著“藝術(shù)”的外衣而被忽視，“藝術(shù)”也不能成為道德敗壞的借口。

（三）藝術(shù)價(jià)值和道德價(jià)值相互影響的時(shí)代性

藝術(shù)價(jià)值與道德價(jià)值相互影響，在不同時(shí)代和不同社會(huì)倫理道德思想的背景下，其影響的范圍和程度都有所不同。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，自身的道德修養(yǎng)格外重要，甚至需要前瞻和預(yù)設(shè)。當(dāng)代，人們的精神需求有了進(jìn)一步改變，從基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)需求轉(zhuǎn)化為認(rèn)知和自我認(rèn)可的需求，再加上弘揚(yáng)民族自信的使命感，使得大眾對(duì)藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式的道德價(jià)值更為看重。

（四）藝術(shù)價(jià)值促進(jìn)道德價(jià)值的反思與發(fā)展

對(duì)于藝術(shù)中的道德價(jià)值應(yīng)理性地去思考與評(píng)價(jià)，探索作者的內(nèi)心和表達(dá)的用意。東西方文化有天壤之別，這也造就了西方審美與東方審美大相徑庭，包括表達(dá)的方法和手段存在很大的差異。從古至今，東方和西方都有不少文人墨客在互相研究與學(xué)習(xí)。迄今為止，攻擊性和違和性事件依舊頻頻發(fā)生。雖然一個(gè)大國(guó)應(yīng)該自信、包容，接受不同的觀點(diǎn)、不同的審美和不同的文化，但對(duì)于民族的道德底線我們同樣需要捍衛(wèi)。藝術(shù)家們應(yīng)為本民族文化的根源出處做更多的努力，通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)民族語(yǔ)言，傳達(dá)民族道德觀念，用藝術(shù)作品作為有力的武器。藝術(shù)一直以其特有的方式傳達(dá)著道德價(jià)值，道德價(jià)值也潛移默化地影響著藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)部分藝術(shù)作品通過(guò)相應(yīng)事件的爆發(fā)，刺激人們對(duì)道德價(jià)值的反思與發(fā)展。所以藝術(shù)價(jià)值除了其自身的核心價(jià)值外，道德價(jià)值也不容忽視，由此產(chǎn)生的道德反思也是人們精神和行為進(jìn)步的助推器。

三、藝術(shù)作品中不道德因素對(duì)藝術(shù)價(jià)值的消極及積極影響

藝術(shù)具有社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)價(jià)值，雖然藝術(shù)有藝術(shù)的超越事實(shí)的表現(xiàn)空間，但也需要規(guī)范在具有道德價(jià)值的空間范圍內(nèi)。人的一切活動(dòng)都需要一定的道德規(guī)范和道德要求，藝術(shù)也不例外。即使在藝術(shù)與道德并行發(fā)展的今天，藝術(shù)也不能無(wú)視道德的存在而發(fā)展。藝術(shù)作品中所采用的不道德因素應(yīng)該以作品的運(yùn)用方式和方法以及作者創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是否具有正確的道德觀，分為正面影響和負(fù)面影響，而不是一概而論。

（一）藝術(shù)作品中不道德因素對(duì)藝術(shù)價(jià)值的消極影響

藝術(shù)作品中的不道德因素如果違反了人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，便會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生消極影響。例如江南布衣童裝宣傳的設(shè)計(jì)理念，本應(yīng)是通過(guò)故事把孩子帶人想象的空間，把自己對(duì)孩子的情感融入圖案之中，營(yíng)造一種只屬于孩子的美感。然而，魔幻的現(xiàn)實(shí)卻是江南布衣童裝圖案運(yùn)用了“邪典煉獄故事”，故事對(duì)孩子的情感表達(dá)充斥著“軟色情”“陰間設(shè)計(jì)”，不禁讓人心驚，讓消費(fèi)者極其厭惡和反感。這顯然已經(jīng)逾越了道德底線，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)階級(jí)，都是對(duì)道德底線的挑戰(zhàn)。因而該品牌遭到網(wǎng)友和業(yè)內(nèi)人士的譴責(zé)，其產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值因道德價(jià)值的卑下而受到嚴(yán)重?fù)p壞，品牌方也因此回收了這批產(chǎn)品并發(fā)表了道歉聲明。童裝事件后，江南布衣股價(jià)大跌，“粉絲”數(shù)大幅下滑，負(fù)面消息不斷。

（二）藝術(shù)作品中不道德因素對(duì)藝術(shù)價(jià)值的積極影響

如果藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)將不道德元素作為一種表達(dá)方式或作品選用的素材，其主旨和目的是想表達(dá)更為深層次的用意和內(nèi)涵，那么作品中的不道德因素并不會(huì)影響藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值。例如《紅樓夢(mèng)》是根據(jù)曹雪芹現(xiàn)實(shí)生活所創(chuàng)作，其中既有作者的慈悲和反思，也有一些違背當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀的思想，比如對(duì)朝政的不滿和對(duì)自由愛情的向往。換句話說(shuō)，書中毫不吝惜對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的批判，幾乎涉及社會(huì)生活的方方面面。正是通過(guò)這些不道德因素的描述，使得讀者反思其中的道德價(jià)值，感受反封建、追求自由的價(jià)值。也正是這種深層次的內(nèi)涵使得這本小說(shuō)擁有如此崇高的境界和意義。

由此可見，藝術(shù)價(jià)值與道德價(jià)值本是緊密聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。藝術(shù)價(jià)值從審美的角度映射人們的社會(huì)精神文化生活;道德價(jià)值則是從真、善、美的角度體現(xiàn)和升華主題。藝術(shù)價(jià)值和道德價(jià)值在文藝作品中不僅并行不悖，而且可以相互促進(jìn)。

四、多元化與新語(yǔ)境趨勢(shì)下作品創(chuàng)作與作品內(nèi)容的把控

在如今多元化和新語(yǔ)境的時(shí)代背景下，文藝作品創(chuàng)作不僅需要?jiǎng)?chuàng)造性，更需要多樣性、豐富性、包容性、文脈性、民族性。道德作為意識(shí)形態(tài)的一種，自然是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作者不應(yīng)忽略的一部分，而且是更需要關(guān)注和自我提升的精神內(nèi)核。在民族自信、文化自信的道路上，不僅要在藝術(shù)作品中展現(xiàn)民族的文化符號(hào)，其中民族的道德修養(yǎng)、文化意境更是未來(lái)需要融入藝術(shù)作品中的重要元素。與此同時(shí)，在全民追求文化藝術(shù)的當(dāng)下，文藝作品的普世性也是文藝創(chuàng)作中需要思慮的問(wèn)題，用大眾的道德價(jià)值創(chuàng)造大眾的藝術(shù)作品，并引導(dǎo)受眾積極思考，激活文藝作品的道德教育作用，從而傳播民族聲音和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。藝術(shù)價(jià)值與道德價(jià)值本是同源，二者會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中和諧共生、平行共進(jìn)。