欒國(guó)榮

河南省鶴壁市浚縣的泥咕咕是一種傳統(tǒng)的民俗工藝品，用泥捏制，大部分采用黑色作為底色，再在底色上涂上其他的顏色。在泥咕咕的底部或尾部有著若干個(gè)小孔，用嘴吹時(shí)會(huì)發(fā)出“咕咕”的聲音，所以被稱作泥咕咕。2006年，?？h泥咕咕被國(guó)務(wù)院收入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，證明其有著較高的歷史、文化與藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，泥咕咕也是浚縣當(dāng)?shù)氐囊环N文化標(biāo)志。?？h泥咕咕有著眾多的藝術(shù)形象，其基本造型有人物、陸地動(dòng)物、飛禽三大種類，包含一百多個(gè)品種，其中主要有以三國(guó)、水滸和瓦崗軍為主的歷史人物造型;以獅子、大象和老虎等為主的陸地動(dòng)物造型;以燕子、斑鳩、孔雀等為主的飛禽造型。這些工藝品古老質(zhì)樸，制作精美，令人喜愛。

一、?？h泥咕咕的歷史源流

（一）隋末起源說(shuō)

隋末起源說(shuō)是目前流傳比較廣的一種說(shuō)法。在《資治通鑒》中記載有隋末農(nóng)民起義軍中的瓦崗軍在黎陽(yáng)倉(cāng)處與隋軍會(huì)戰(zhàn)。瓦崗軍首領(lǐng)李密的大將楊磯曾屯兵大伾山東側(cè)，這片村莊因此得名楊現(xiàn)屯（即楊磯屯兵之處）。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，軍中有善于制作泥塑者制作了泥人、泥馬來(lái)祭奠和紀(jì)念陣亡將士。之后，捏塑技藝便開始在當(dāng)?shù)孛耖g流傳。久而久之，泥塑做工越來(lái)越精細(xì)，逐漸成了當(dāng)?shù)厝罕娭\生的一種手段。

民間比較認(rèn)可這種說(shuō)法，也有史料予以佐證。這種說(shuō)法也頗有道理：泥咕咕中有騎馬人和戰(zhàn)馬以及戰(zhàn)士俑三種造型，這些造型是泥咕咕的重要表現(xiàn)形式，其中的戰(zhàn)士俑造型很有可能是取材于瓦崗軍。而其中的騎馬人與戰(zhàn)馬造型也明顯與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，從中可以反映出泥咕咕確實(shí)與隋末農(nóng)民起義有著多多少少的聯(lián)系。然而我們的先民在六七千年前甚至更早就有了捏造泥制品的活動(dòng)，且泥咕咕中還有動(dòng)植物等許多造型，這些應(yīng)是在泥咕咕發(fā)展過(guò)程之中產(chǎn)生的。所以，不能把泥咕咕的起源如此簡(jiǎn)單地下定論。

（二）漢代起源說(shuō)

考古發(fā)掘出土的文物是第一手資料，也是實(shí)證資料。截至目前，?？h泥咕咕考古發(fā)掘有五次，其中三次發(fā)現(xiàn)了漢代的泥咕咕，兩次發(fā)現(xiàn)了宋代的泥咕咕。2002年，在?？h黎陽(yáng)城遺址東北端發(fā)現(xiàn)了一座漢代時(shí)期的墓葬，墓中出土有一對(duì)泥塑，其造型若斂翅昂首的鴿子。泥塑的表面原有彩繪，但由于年代久遠(yuǎn)以及出土?xí)r發(fā)生氧化，彩繪現(xiàn)已脫落不見?！犊？h泥咕咕》一書中也有提到在此地出土過(guò)漢代泥哨以及人物造型的陶哨，而泥咕咕這種泥塑也是一種可以吹奏發(fā)聲的泥塑品，泥咕咕與泥哨有很多的共同點(diǎn)。

同時(shí)，在東漢王符所寫的《潛夫論·浮侈篇》中可以找出這樣一句話：“或做泥車、瓦狗、馬騎、倡俳，諸戲弄小兒之具以巧詐?！睆倪@句話我們可以看出東漢時(shí)期泥制玩具已經(jīng)在民間廣泛存在了，加上之前出土的文物，也可以知道在漢代便已經(jīng)存在泥咕咕。并且，在南陽(yáng)地區(qū)曾出土過(guò)漢代的泥塑公雞，其造型特點(diǎn)與?？h泥咕咕中的公雞造型極為相似。出土文物以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料可以證實(shí)，在漢代浚縣地區(qū)的泥塑技藝便已趨近成熟。

泥咕咕在史書上的記載有限，所以僅可以根據(jù)現(xiàn)有有限的資料來(lái)推斷泥咕咕的起源，這幾種說(shuō)法都有其根據(jù)。從中我們可以得出結(jié)論，那就是至少在漢代就有了泥咕咕的存在，畢竟出土文物就是最有力的證據(jù)。

二、泥咕咕的發(fā)展

（一）泥咕咕的初步發(fā)展——遠(yuǎn)古到漢代時(shí)期

在中國(guó)，泥玩具的產(chǎn)生可以追溯到幾千年前的新石器時(shí)代，這是泥玩具大致的起源時(shí)期，從這一時(shí)期開始，人們學(xué)會(huì)捏造一些簡(jiǎn)單的泥制品。在新石器時(shí)代河南裴李崗文化遺址中出土有泥豬、泥羊頭等，同時(shí)在河姆渡文化遺址中也有出土陶豬、陶羊。同時(shí)《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“五帝中的高陽(yáng)氏顓頊初封高陽(yáng)，后遷都于頓丘，教人們稼穡、禮儀，馴養(yǎng)六畜，于是動(dòng)靜之物，小大之神，日月所明，莫不砥屬?！毕鄠黝呿湹圻w都至頓丘，也就是今天的豫北地區(qū)，教當(dāng)?shù)厝艘恍┥钌系募妓嚕ㄓ媚嗄笤煲恍┖?jiǎn)單的造型，來(lái)驅(qū)鬼辟邪，祈福納祥。

從出土文物以及文獻(xiàn)中的記載來(lái)看，泥玩具在新石器時(shí)期便已存在了，這也可說(shuō)明豫北地區(qū)在幾千年前便開始用泥來(lái)制作一些東西，泥咕咕可能就是在新石器時(shí)期到漢代之間在泥玩具的發(fā)展之中產(chǎn)生的。同時(shí)，古代樂(lè)器與泥咕咕也有著聯(lián)系。

在新石器時(shí)期，人們發(fā)明了塤這種樂(lè)器，其屬于吹奏鳴響的樂(lè)器，用陶土燒制。泥咕咕與塤極為相似，也可以吹奏鳴響。當(dāng)時(shí)的人們將塤的發(fā)聲原理與泥塑品相結(jié)合，從而發(fā)明了泥塑的哨子。而今天我們看到的泥咕咕也是對(duì)這種早期樂(lè)器玩具的一種繼承。

（二）走向成熟——秦漢到隋唐

1.陪葬器物促進(jìn)著泥咕咕的發(fā)展

秦漢時(shí)期人們信奉“事死如事生”這一思想觀念，這一時(shí)期的墓葬之中都出土過(guò)大量的陶俑、陶馬車、陶獸等泥制品，或是一些石雕石刻的陪葬器物。在《中華藝術(shù)通史——三國(guó)兩晉南北朝卷》中有這樣的記載：“西晉時(shí)代重定葬制，明器俑群的組成為：鎮(zhèn)墓獸與武士、出行儀仗、侍仆樂(lè)舞、底廚禽獸四項(xiàng)內(nèi)容。這種俑制在其后數(shù)代都得到承續(xù)?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)陪葬品的需求量大，在客觀上也一定程度促進(jìn)了泥塑品的發(fā)展。

2.當(dāng)?shù)毓艔R會(huì)對(duì)泥咕咕的促進(jìn)

?？h古廟會(huì)是華北地區(qū)十分著名的古廟會(huì)。2014年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，?？h古廟會(huì)被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄?？？h正月古廟會(huì)最早出現(xiàn)于十六國(guó)的后趙時(shí)期，當(dāng)時(shí)后趙皇帝石勒在此地大伾山開鑿大佛，也就是今天我們所看到的大伾山大佛。加之當(dāng)時(shí)佛教比較盛行，所以許多人來(lái)此燒香拜佛。隨著人越來(lái)越多，活動(dòng)規(guī)模也越來(lái)越大，形成了大規(guī)模的廟會(huì)。泥咕咕可以在廟會(huì)之上展示，廟會(huì)將不同地區(qū)的人會(huì)集起來(lái)，客觀上是一個(gè)不同地區(qū)文化交流的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，泥咕咕被更多的人了解，促進(jìn)其發(fā)展。而古廟會(huì)這一活動(dòng)也促進(jìn)了泥咕咕的商品化，制作售賣泥咕咕成為一些人的謀生手段。

3.戰(zhàn)亂對(duì)泥咕咕發(fā)展的影響

隋末唐初時(shí)期，農(nóng)民起義四起，尤其是瓦崗軍在該地區(qū)影響較大，比如黎陽(yáng)倉(cāng)戰(zhàn)役，大批瓦崗軍的將士在此戰(zhàn)死，泥咕咕藝人為了表達(dá)對(duì)起義軍的感情，捏制了“戰(zhàn)馬”“騎馬人”等與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的泥咕咕。泥咕咕中的隋唐人物以及軍事題材的造型也就是從這里發(fā)展而來(lái)的。到了這一時(shí)期，泥咕咕的造型種類已經(jīng)非常豐富，人物、陸地動(dòng)物、飛禽等造型都已經(jīng)出現(xiàn)，泥咕咕藝術(shù)走向了成熟階段。

（三）繁榮輝煌——唐宋時(shí)期

到了唐宋時(shí)期，泥塑藝術(shù)的發(fā)展到了頂峰。陶瓷制作技術(shù)在這一時(shí)期也處于輝煌階段，泥咕咕的發(fā)展亦隨之進(jìn)入繁榮時(shí)期。在發(fā)展之中，泥咕咕的藝術(shù)樣式得到極大豐富，人物、陸地動(dòng)物、飛禽等造型十分繁多。而在民間，也已經(jīng)存在專門制作泥咕咕的藝人，技藝得到傳承。

三、泥咕咕與鳥崇拜

（一）古人鳥崇拜的歷史淵源

在古人眼中，鳥象征著自由和生命的氣息，鳥崇拜也是圖騰崇拜的典型代表之一，人們很早便有了崇鳥、敬鳥的信仰。在古史中有記載，原始時(shí)期的人們?cè)跓沟镍B的體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了美味的稻米，從而跟蹤飛鳥找到了野生稻谷，稻谷種植技術(shù)就這樣傳到了先民手中，成為人們的主要食物來(lái)源。雖然只是傳說(shuō)，但是從中可見先民在很早之前就對(duì)鳥兒有著精神崇拜。

據(jù)史料記載，古代人認(rèn)為鳥有著一種超自然的特殊能力?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》開篇就寫道：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！薄妒酚洝ひ蟊居洝方忉尀椋骸耙笃跄冈缓?jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”講述的是簡(jiǎn)狄是因?yàn)橥淌厨B卵而生下了商族的始祖，殷商先民便將鳥作為自己的祖先來(lái)崇拜敬仰。并且，《史記·秦本記》也記載：“秦之先祖帝顓頊之苗裔，孫曰女修，女修織，玄鳥墜卵，女修吞之，生子大業(yè)。”其講述的內(nèi)容與殷商始祖契出生的故事如出一轍。

這些都是我們先民對(duì)鳥的崇拜，說(shuō)明在早期人類社會(huì)，不同的區(qū)域、部族都對(duì)鳥有著自己的崇拜。

（二）浚縣泥咕咕與古廟會(huì)求子活動(dòng)

在前文有關(guān)?？h泥咕咕的發(fā)展論述中我們簡(jiǎn)要提到了浚縣古廟會(huì)?？？h泥咕咕通過(guò)古廟會(huì)這一平臺(tái)得到了宣傳，有了一定發(fā)展。

在大伾山上有個(gè)地方叫作觀音巖，百姓在此求子祈福，所以被人們稱為“娃娃殿”。明嘉靖三十七年（1558），浚縣司訓(xùn)謝載所撰的《浮丘山岳神靈應(yīng)記》中記載：“載以平生乏嗣一事默禱于神，且抱一泥像童兒于宅，以圖后應(yīng)。不意月余，孕即胚胎，誕彌十月，果生一子?！睆闹形覀兛梢灾涝诠艔R會(huì)上人們會(huì)帶一泥塑娃娃到此處求子求福。而這里提到的“泥像童兒”，也應(yīng)是?？h當(dāng)?shù)啬嗨芩嚾怂谱鞯?，說(shuō)明泥咕咕的造型之中也存在泥娃娃的造型。另外，《天書地字·大伾文化（二）》一書，記錄了?？h現(xiàn)存的七百多塊碑刻與題字，這些碑刻題字中有不少是記錄求子靈驗(yàn)的。乾隆十六年（1751）的一塊碑上刻著：“送子菩薩堂，禱嗣云集，有應(yīng)者十有九人，弗感者百止二三?！鼻∥迨拍辏?794），觀音寺山口西側(cè)壁間一塊碑上刻著：“人果精誠(chéng)感通者，有孕必男，有男必壽，靈之驗(yàn)于已往者，歷歷可數(shù)。”從以上史料可以知道求子活動(dòng)是?？h古廟會(huì)祈禱活動(dòng)中很重要的一種，而泥咕咕在其中發(fā)揮了重要作用。

從泥咕咕的樣式來(lái)看，鳥類主題的泥咕咕造型基本都是大肚子形態(tài)，這與女子懷孕時(shí)的形態(tài)一致，從中也可看出人們寄托在泥咕咕身上的情感，希望能夠多子多福，繁衍后代。

四、結(jié)語(yǔ)

泥咕咕是十分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，其造型樣式已經(jīng)有一百多種，也已經(jīng)有了專門的技術(shù)傳承人。其在發(fā)展的過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)一些改變，但筆者認(rèn)為它仍保持了原來(lái)的基本面貌。但是由于社會(huì)的發(fā)展，年輕一代不再愿意在傳統(tǒng)藝術(shù)上下功夫，導(dǎo)致該技藝傳承方面在未來(lái)可能出現(xiàn)危機(jī)。

?？h泥咕咕是當(dāng)?shù)氐囊环N文化標(biāo)志，是泥塑界頗具代表性的遺存，是當(dāng)?shù)匕傩盏囊环N情感寄托，它是浚縣古廟會(huì)、古人鳥崇拜等民間信仰、民間藝術(shù)的載體，有著很高的文化和藝術(shù)價(jià)值。它不單單是一種泥塑品，而是能夠反映古人生活習(xí)俗等的“活化石”，有著十分重要的歷史意義、文化價(jià)值。所以，對(duì)浚縣泥咕咕的保護(hù)和開發(fā)是十分必要的，應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的機(jī)制，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)，積極宣傳有關(guān)知識(shí)等，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？h泥咕咕得到保護(hù)和傳承。