王怡然 李靜

美國民調(diào)機構(gòu)皮尤研究中心在2020年曾發(fā)布研究報告，將“Z世代”定義為1995年之后出生的一代人，由于他們的成長深受移動互聯(lián)網(wǎng)的影響，因此也被稱為互聯(lián)網(wǎng)世代。《2020年“Z世代”洞察報告》統(tǒng)計指出，中國“Z世代”群體的網(wǎng)絡(luò)活躍用戶已經(jīng)達(dá)到3.25億，占全網(wǎng)移動網(wǎng)民的28.1%，且近兩年來呈不斷增長趨勢，其使用互聯(lián)網(wǎng)時長月均175個小時，可見“Z世代”越來越成為新媒體不可小覷的新生力量。

一、“Z世代”群體的特點

（一）知識訴求

在信息愈加碎片化的時代，“Z世代”與上一代人相比，更愿意在網(wǎng)絡(luò)中了解世界、充實精神世界，也歡迎更多傳統(tǒng)文化類節(jié)目的出現(xiàn)，這體現(xiàn)出“Z世代”仍有很強的文化自信。不僅如此，“Z世代”也更關(guān)注國潮文化，聽國潮音樂、穿國潮服飾、看國潮綜藝已成為這一代人的日常生活方式，其對于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及中國的傳統(tǒng)文化更樂于接受，這些標(biāo)簽特點也使得“Z世代”群體在快速發(fā)展的新媒體時代中，對于信息的獲取和表達(dá)日益凸顯。與此同時，“Z世代”上網(wǎng)需求也逐漸從娛樂化轉(zhuǎn)向知識化。新浪數(shù)據(jù)中心在調(diào)研平臺投放的12329份《年輕人群興趣調(diào)研問卷》的統(tǒng)計結(jié)果顯示，43%的“Z世代”更傾向于為知識付費。而《“Z世代”行為年度報告》顯示，10個“Z世代”里就至少有2個愿意為知識付費。“Z世代”從新知內(nèi)容中獲取知識，為高品質(zhì)內(nèi)容付出時間和注意力，主動為知識付費。

（二）圈層傳播

作為伴網(wǎng)而生的一代年輕群體，“Z世代”不僅更樂于為興趣付費，而且其社交模式也有明顯的特點。他們往往會將自己的個性特點融人以興趣為紐帶的群體圈層中，分享自己的觀點，使其在追求自我的同時獲取群體認(rèn)同，對于感興趣的新鮮事物會樂于分享到社交平臺進行交流探討。不僅如此，一個圈層的熱門討論甚至?xí)缛觽鞑ァ＝鼛啄陙?，不少教育家、學(xué)者、輔導(dǎo)機構(gòu)紛紛入駐抖音、微博、嘩哩嘩哩網(wǎng)站等互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺，分享人文、社會、歷史、考試等相關(guān)信息或?qū)I(yè)知識，增加了平臺的知識性，逐漸促使平臺的年輕使用者在娛樂的同時學(xué)習(xí)和提升。在2020年五四青年節(jié)之際，嘩哩嘩哩網(wǎng)站發(fā)布的名為《后浪》的視頻在中央電視臺黃金時段播出，并在年輕群體的朋友圈內(nèi)“刷屏”并引發(fā)討論。雖然對“后浪”一詞的評價褒貶不一，但引發(fā)的熱度足以達(dá)到破圈狀態(tài)。

二、《典籍里的中國》創(chuàng)新呈現(xiàn)

（一）媒介傳遞：頂層設(shè)計引領(lǐng)文化傳播

為了更好地傳承與傳播傳統(tǒng)文化，各媒體平臺文化類節(jié)目呈井噴式增長，《國家寶藏》《上新了·故宮》以及河南衛(wèi)視的春晚節(jié)目《唐宮夜宴》等多元中國文化題材類節(jié)目一經(jīng)播出便受到年輕群體的關(guān)注與喜愛?！兜浼锏闹袊返牟コ龈屛覀兛吹街袊幕}材節(jié)目更廣闊的未來。通過運用影視化語言吸引觀眾主動觀看學(xué)習(xí)優(yōu)秀文學(xué)典籍，例如該節(jié)目邀請大眾心中認(rèn)可的演員對古籍中的人物進行塑造，比如倪大紅飾演的伏生、李光潔塑造的宋應(yīng)星，王學(xué)圻、張曉龍分別扮演的司馬遷，還有節(jié)目中穿越不同時空的當(dāng)代讀書人撒貝寧跟賢者對話等精彩環(huán)節(jié)。通過對人物與作品中的故事進行演繹，讓更多年輕人感受中國文化中蘊含的文化精神與文化自信，在媒介的自我表達(dá)和分享的實際行動中，將古籍中的精神財富傳承與發(fā)揚下去。

（二）故事化敘事：展現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的碰撞

中華文化源遠(yuǎn)流長，古代先賢留下的寶貴精神財富一直流傳至今，而面對時代的發(fā)展，一批文化類節(jié)目也正在以強大的文化底蘊與新媒體創(chuàng)新傳播，用這些精神財富吸引“Z世代”群體的目光。中央電視臺積極迎合時代發(fā)展，吸引“Z世代”的目光，連續(xù)出品了《國家寶藏》《我在故宮修文物》《如果國寶會說話》等精品節(jié)目，收獲“Z世代”年輕人的一致好評和廣泛傳播。

《典籍里的中國》播出至第四期，全網(wǎng)播放量便已達(dá)2.5億。《典籍里的中國》將古典書籍的故事搬上舞臺，節(jié)目通過現(xiàn)場演繹的方式將典籍中特定的歷史情節(jié)展現(xiàn)給受眾，塑造了一個個立體的人物形象，用沉浸式方式演繹了古代文人與當(dāng)代年輕人的對話，營造出“故事講述場”。而節(jié)目中，主持人也改以往的形象，以當(dāng)代讀書人的角色參與故事創(chuàng)作。比如，在《典籍里的中國》“天問”一期中，主創(chuàng)人員呈現(xiàn)了屈原穿越到當(dāng)下，目睹中國首個火星探測器發(fā)射成功的震撼場景。舞臺上，主人公屈原面對此情此景抑制不住內(nèi)心的激動，反復(fù)吟誦著自己的詩詞。這樣的故事化敘述，簡化了敘述結(jié)構(gòu)，將觀眾帶入故事，不僅展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與時代的碰撞，讓晦澀難懂的書籍“走下神壇”，也讓更多年輕群體在收獲知識的同時產(chǎn)生共情。

（三）技術(shù)加持：數(shù)字技術(shù)下的形式創(chuàng)新

新一代年輕群體更樂于在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)知識，而以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的綜藝節(jié)目為了取得“Z世代”群體的關(guān)注，也積極進行轉(zhuǎn)型，運用新技術(shù)實現(xiàn)節(jié)目形式的轉(zhuǎn)變。在節(jié)目播出中可以看出，節(jié)目組將傳統(tǒng)文化與視覺特效、人工智能、數(shù)字技術(shù)結(jié)合起來，通過智能技術(shù)以及實時跟蹤、環(huán)幕投屏等，使演員的表演和虛擬視效融為一體，帶領(lǐng)觀眾“穿越時空”。在《典籍里的中國》第一期“伏生”中，節(jié)目組利用“時空隧道”將撒貝寧、伏生、大禹這三個不同時代的人物組合在同一時空，配合著舞臺特效，呈現(xiàn)出古今對話的穿越效果。

媒體融合是媒介發(fā)展的必然趨勢，《典籍里的中國》依托中央電視臺媒體矩陣不斷拓展節(jié)目形態(tài)，在電視、抖音短視頻、嗶哩嘩哩網(wǎng)站、微博短視頻等平臺不斷拓展傳播，傳播方式更為立體化。從某種意義上說，節(jié)目通過創(chuàng)新形式精準(zhǔn)滿足年輕群體對于傳統(tǒng)文化表達(dá)的需求，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“年輕化”傳播。

三、文化類綜藝節(jié)目的圈層突破路徑

（一）渠道入圈：節(jié)目傳播多屏共振

曾經(jīng)在電視陪伴下長大的這一代人，打開電視的頻率逐步降低，如今，他們更多活躍在抖音、嗶哩嘩哩網(wǎng)站、微博等新媒體平臺。而這些新媒體平臺的出現(xiàn)，也使得中央電視臺精心打造的視頻節(jié)目資源，經(jīng)過重新包裝在新媒體端以碎片化的形式輸出。但僅止于此，還不足以吸引“Z世代”的目光。經(jīng)過長時間的摸索，中央電視臺逐漸形成了文化類綜藝節(jié)目的傳播矩陣，從《典籍里的中國》開播第一期起，節(jié)目便拓展傳播形態(tài)，在抖音、嗶哩嘩哩網(wǎng)站、微博視頻等平臺創(chuàng)建視頻賬號，發(fā)布衍生視頻，節(jié)目僅播出四期便收獲全網(wǎng)近90條熱搜，視頻播放量超5億，且在媒體矩陣平臺中也有節(jié)目精彩片段的剪輯。在嘩哩嘩哩網(wǎng)站中，由央視網(wǎng)“快看”發(fā)布的《〈典籍里的中國〉戲骨爆棚演技大賞》獲得22.7萬的播放量。而嘩哩嘩哩網(wǎng)站又被稱為“Z世代”樂園，其用戶多為“00后”，約占用戶總數(shù)的80%，通過對節(jié)目精彩視頻片段的發(fā)布以及感興趣的受眾評論的轉(zhuǎn)發(fā)，也側(cè)面體現(xiàn)“Z世代”群體對于傳統(tǒng)文化的喜愛態(tài)度。《典籍里的中國》通過將節(jié)目精彩瞬間剪輯發(fā)布到各個新媒體平臺上，通過將有品質(zhì)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容轉(zhuǎn)變形態(tài)輸送到手機媒體，貼合熟悉碎片化視頻的“Z世代”群體的“接收頻率”，吸引年輕群體觀看完整節(jié)目。借此，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容滲透到年輕圈層中去，形成熱度并頻繁登上熱搜，也為節(jié)目打造了優(yōu)質(zhì)口碑，真正實現(xiàn)從渠道出發(fā)，大屏與小屏高頻互動、疊加刷屏的傳播效果。這也是節(jié)目取得傳播效果最大化的必經(jīng)之路。

（二）內(nèi)容呈現(xiàn)：形式與敘事的時尚表達(dá)

優(yōu)質(zhì)的主流電視文化作品可以對大眾進行思想引導(dǎo)和文化引領(lǐng)。《典籍里的中國》的創(chuàng)作初衷是“用好敘事故事，講好故事敘事”，當(dāng)好“領(lǐng)讀人和伴讀者”。節(jié)目對書寫在古籍里的文字進行改編敘事，同樣也是對主流文化的全新探索，從而讓大眾了解典籍、親近典籍。而技術(shù)的發(fā)展讓“Z世代”群體形成以娛樂消遣為主導(dǎo)的觀看習(xí)慣，要想得到這一群體的關(guān)注，關(guān)鍵要看故事內(nèi)容本身是否有趣。因而，在這個內(nèi)容為王的時代，唯有在傳播形式與敘事內(nèi)容上進行年輕態(tài)的融合創(chuàng)新。

筆者認(rèn)為，《典籍里的中國》節(jié)目可為創(chuàng)新文化類節(jié)目發(fā)展提供借鑒，一是通過“穿越”情景，將歷史搬上了熒幕，一改以往演播室訪談、說教的形式，增加影視戲劇的創(chuàng)新形式，形成“影視化+訪談”的全新形式，受眾可享受節(jié)目帶來的沉浸式視聽盛宴。二是將傳統(tǒng)文化與科技結(jié)合，將先進、前衛(wèi)的環(huán)幕投屏、虛擬現(xiàn)實技術(shù)巧妙結(jié)合，展現(xiàn)一本書的撰寫和流傳過程，形成了震撼的文化傳播圖景。如“天工開物”一期，明代科學(xué)家宋應(yīng)星與中國雜交水稻之父袁隆平實現(xiàn)了跨越300多年的相遇;伏生講述自己一生守護《尚書》的故事;屈原穿越到當(dāng)下目睹中國首個火星探測器“天問一號”升空。節(jié)目不僅把一部部典籍的故事生動還原，更將其完美呈現(xiàn)在廣大受眾（尤其是年輕群體）眼前。

中央電視臺的主流文化與“Z世代”群體喜愛的亞文化有所不同，但節(jié)目組力求尋找兩者的共同點，跨過文化屏障去打造兩者的文化認(rèn)同，精準(zhǔn)找到不同群體的共振點，為實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播打開新思路。

（三）價值表達(dá)：創(chuàng)新與傳承的交相輝映

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展至今，電視節(jié)目制作者普遍認(rèn)為文化類節(jié)目“過于老套”，不受年輕人的喜愛。而中央電視臺《典籍里的中國》開播后的播放量證明了“Z世代”不是不喜歡傳統(tǒng)文化節(jié)目，而是不喜歡看“說教式”的文化節(jié)目。通過一檔文化節(jié)目去說教，或追求流量明星帶熱度吸引“Z世代”年輕群體的注意力，只會適得其反?！兜浼锏闹袊凡捎霉适孪刃械氖址?，將晦澀的古籍生動化，讓“Z世代”群體沉浸其中，對古籍文學(xué)產(chǎn)生興趣?！兜浼锏闹袊分栽诓コ龊笱杆僮呒t，一個重要原因就是將創(chuàng)新的節(jié)目理念和文化傳承進行了融合。

除了節(jié)目的精彩影視演繹，令大眾在觀看后第一時間感同身受外，節(jié)目在資料收集方面也同樣下足功夫。《典籍里的中國》每期都會邀請與典籍有關(guān)的資深讀者或?qū)＜?，與觀眾一同進行古籍的品讀，其理念在于從專業(yè)視角進行文化價值宣傳，保證節(jié)目的專業(yè)性。通過演員和專業(yè)人士對古籍知識的解讀傳達(dá)節(jié)目的內(nèi)涵，對于年輕群體反而更有直達(dá)人心的教化效果。節(jié)目中，宋應(yīng)星與袁隆平通過一粒種子找到屬于科學(xué)家“求真務(wù)實，造福人民”的共同夢想，充分詮釋了科學(xué)精神。以《本草綱目》為切入點，聚焦中華醫(yī)學(xué)古籍，增進受眾對中國醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感。通過文藝作品的感染力和影響力對大眾（尤其是“Z世代”群體）進行隱性教育，在守正的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，實現(xiàn)文化價值與娛樂價值的有機融合，也更好地引導(dǎo)“Z世代”年輕群體的文化認(rèn)同和文化傳承。

四、結(jié)語

《典籍里的中國》播出后在國內(nèi)迅速突破圈層傳播，這離不開其創(chuàng)新表達(dá)和精神內(nèi)核。社交媒體時代，圈層之間的去中心化明顯，文化類節(jié)目的制作者應(yīng)借助年輕群體的文化話語特點，結(jié)合主流傳統(tǒng)文化，改變節(jié)目內(nèi)容敘述形式，通過新媒體平臺實現(xiàn)大屏與小屏共振，將優(yōu)質(zhì)內(nèi)容滲透到年輕群體的圈層中。同時也要避免同質(zhì)化、泛娛樂化的傾向。年輕群體被優(yōu)質(zhì)文藝作品故事吸引，內(nèi)心獲得滿足感，從而樂意將文化產(chǎn)品傳播出去。節(jié)目便可利用好口碑實現(xiàn)圈層之間的互動，更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在“Z世代”背景下的圈層突破與傳承。