劉美云

（山西大同大學云岡學學院，山西 大同 037009）

拓跋鮮卑原無佛教信仰，信仰原始巫術(shù)。但在進入中原后，受到了河西和黃河以北的佛教文化影響。定都平城后，他們對佛教進行了大規(guī)模的傳播，同時開發(fā)了寺廟建設(shè)，平城一時掀起興佛運動。當時拓跋鮮卑族不僅熱衷禮佛、崇佛，而且積極參與佛教寺院建設(shè)和石窟的開發(fā)。道武帝時始建平城佛教寺院，佛教迅速蔓延各地。到太武帝時因佛教太過盛行，曾一度頒布了廢佛令。文成帝時再次復(fù)興佛教，這一階段佛教出現(xiàn)了崇佛式發(fā)展，開鑿石窟、建圣像、造佛寺，弘揚佛教教義和佛法理論，佛教發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮景象，《水經(jīng)注》稱“京邑帝里，佛法豐盛，神圖妙塔，桀峙相望”，[1]（卷13《?水》，P1149-1150）平城成為5世紀北方佛教文化的中心。

一、移民平城信徒對平城佛教發(fā)展的影響

北魏定都平城前后，在道武帝和太武帝統(tǒng)治時期，平城實行了大規(guī)模的人口遷徙，這些移民中，有從事農(nóng)業(yè)的勞動者，有從事技術(shù)的工匠，有佛教信仰的僧徒等，他們兼具不同的身份、文化背景。研究者認為，移民到平城的人口數(shù)量約有150萬左右。北魏不斷的遷徙，到文成帝執(zhí)政時期，平城云集了大批佛教信徒群體。這些佛教信徒不僅是平城寺院建設(shè)的主體，同時也是平城佛教的主要傳播者，他們主要來自佛教盛行的涼州、關(guān)中和河北地區(qū)。

北魏太延五年（439年）六月，太武帝拓跋燾西征中滅了北涼，將北涼之地百姓、僧人以及能工巧匠都遷到平城?！疤又校?35—439年），涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，像教彌增矣。”[2]（卷114《釋老志》，P3032）據(jù)研究，這次北魏強行遷徙了姑臧城內(nèi)的僧人工匠3000人，以及百姓3萬戶到平城，說明太延五年（439年）北魏滅北涼以后，拓跋鮮卑遷移了龐大的人口，3萬戶中還包括佛教僧人，其中有為數(shù)眾多的修造石窟的涼州工匠，這批涼州平民、僧侶的東遷，遂使“沙門佛事皆俱東”，平城“象教彌增”，很快成為中國北方佛教中心。始光三年(426年)，北魏大舉攻夏，克長安，兵臨統(tǒng)萬城，這次擄掠的僧人，據(jù)載，“世祖初平赫連昌，得沙門惠始?！y(tǒng)萬平，惠始到京都”，[2]（卷114《釋老志》，P3033）掠萬余家而回，其中的“白腳師”沙門惠始（曇始）從長安移居平城，他來到平城之后在平城八角寺大力傳教。太平真君七年（446年）太武帝廢佛后，當時長安2000多家工匠被轉(zhuǎn)移到平城，長安長期受弘法教化影響，為中原地區(qū)的佛教重鎮(zhèn)，因此遷徙的人員中不可能排除佛教人員。北魏天興元年（398年）春正月，“徙山東六州民吏及何、高麗、雜夷三十六署，百工技巧十萬余口，以充京師?！盵2]（卷2《太祖紀》，P32）在征服河北、山東的過程，北魏統(tǒng)治者又遷徙了大量有技術(shù)的工匠，充實京城。太延二年（436年）北燕被殲滅，遷徙河北人口到平城，具體北擄人數(shù)不清，但當時河北、山東等地，是主要的佛教勢力和造像繁榮地區(qū)，僅后趙境內(nèi)建造的寺院就達893所，弘法之鼎盛，莫與先矣。北燕人口被擄掠到平城，說明河北地區(qū)的佛教勢力也傳入平城，無疑補充和豐富了早期的平城佛教文化內(nèi)容和基礎(chǔ)，在平城新都建寺造佛活動的實施中發(fā)揮著重要作用。

移民對平城地區(qū)佛教發(fā)展產(chǎn)生的作用，使北魏佛教迅速興起。北魏從道武帝拓跋珪天興元年（398年）起，推行了長達50年的“徙民北魏首都平城”的活動，不僅解決了平城建國初期土地開發(fā)需要的勞動力問題，也使外來宗教、文化隨著外來人口一起在北魏的京城扎根生長，北魏佛教迅速興起。

拓跋鮮卑統(tǒng)一北方，北部中國統(tǒng)一在北魏王朝之下，北魏成為強大的政權(quán)。平城成了各地僧尼趨之若鶩之地，以后西域人、粟特商胡和漢人不斷的從河西、涼州地區(qū)來到平城，當?shù)爻黾业纳嵋苍絹碓蕉?，他們四處奔走化緣傳道，講經(jīng)譯經(jīng)或?qū)懡?jīng)，大興佛事活動，有力地推動北魏佛教事業(yè)發(fā)展。首先，僧侶人數(shù)上的聚集，遷到平城的佛教人數(shù)約有10多萬，從涼州和長安遷到平城的佛教人數(shù)加起來明確計算的人數(shù)有5000多，還有涼州3萬百姓中也有僧人，河北遷徙到平城的10多萬民眾中也包括佛教徒，同時從長安、西域還不斷涌來僧人，北遷的南朝信仰僧徒和南下的北方游牧民族，齊集北魏平城，他們構(gòu)成了平城僧人的群體集團，因此平城僧人數(shù)量上的聚集不在少數(shù)。其次，技術(shù)上的提供，涼州僧人和工匠的遷徙是結(jié)構(gòu)型的集團，其中有技術(shù)工匠、建筑工人、高級僧侶，形成了石窟建設(shè)的群體支撐，尤其是著名高僧法果、惠始、師賢、曇曜、道進、僧超、法存等人的到來，對北魏佛教發(fā)展和云岡石窟的開鑿起了直接推動作用。平城地區(qū)不僅聚集了大量涼州僧眾，也是佛教發(fā)展、傳播的主體之地。主持云岡石窟開鑿的是北涼人曇曜，他對云岡石窟寺院、石窟選址及內(nèi)容設(shè)計做出了總體規(guī)劃，其所用能工巧匠基本是涼州僧徒，可以說云岡石窟開鑿是涼州人直接對接下的佛教產(chǎn)物。從云岡石窟的建造來看，云岡石窟的洞窟造型、佛龕形式到佛教文化的雕刻題材內(nèi)容，以至于每個造像的服飾設(shè)計都繼承了涼州地區(qū)的文化特色，這些著名的高僧對平城的云岡石窟建設(shè)發(fā)揮了重要的作用。當時的云岡石窟造像反映了不同地區(qū)的佛教雕刻形式?！段簳吩疲骸俺酰瑫谊滓詮?fù)佛法之明年……于京城西武州塞，鑿山石壁，開鑿五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇??！盵2]（卷114《釋老志》，P3037）這就是“曇曜五窟”。（圖 1）

圖1 第20窟露天大佛

十六國時期涼州佛教興盛，姑臧（今甘肅武威）是當時佛教最繁盛的中心，佛寺建設(shè)華麗壯觀，佛經(jīng)翻譯和佛像建造成就非凡，精于造像藝術(shù)。“涼州自張軌后，世信佛教?！又?，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣?！盵2]（卷114《釋老志》，P3032）因此云岡石窟造像形成了融匯性藝術(shù)，宿白教授認為，云岡第一期石窟造像樣式，“是5世紀中期平城僧俗工匠在云岡創(chuàng)造出的新模式”，[3]（P122）且“融合東西各方面的技藝”，他的研究奠定了云岡學模式的基礎(chǔ)。云岡石窟開鑿融匯了涼州佛教文化的大量元素，同時長安、山東和河北六州、南朝等地的佛教文化也匯入平城，還有南亞地區(qū)師子國（今斯里蘭卡）胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等來到平城，給平城佛教發(fā)展增添了異域色彩。各地的佛教文化融于平城之地，其中影響北魏佛教發(fā)展最突出的，是由北印度通過中亞細亞地區(qū)傳入中國的大乘佛教直接融入平城，北魏的佛教發(fā)展在人文、地理和思維模式上相互之間兼并融合，使北魏的佛教文化呈現(xiàn)出豐富多彩的文化元素和多元化的包容格局。云岡造像表現(xiàn)出豐富的歷史價值和文化價值，北魏平城佛教發(fā)展在中國佛教史上具有重要地位。

二、平城寺院建設(shè)和寺院經(jīng)濟的形成

平城到北魏中期，佛教出現(xiàn)了大發(fā)展時期。在武州山先后開鑿了鹿野苑石窟、青磁窯石窟、魯班窯石窟、吳官屯石窟、焦山寺石窟等，武州山形成以云岡石窟為中心的大規(guī)模石窟寺群。云岡石窟位于武州川（今十里河）北岸，北魏時被民間傳稱為武州山石窟寺或代京靈巖寺。北魏時，武州山與山前的武州川，被尊為佛教圣地，北魏王朝在此山溝地形大興土木，到處開山鑿窟，雕像建寺，綿延30里。據(jù)唐代《廣弘明集》中記載，“谷深三十里……石窟中七里極高峻，佛龕相連。余處時有斷續(xù)，佛像數(shù)量孰測其計。”[4]（卷2）窟前建有木結(jié)構(gòu)建筑，號“十寺”，又作“十名”?！笆敝f約起自遼代，到金代時“十名”仍存?；式y(tǒng)七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑》中，明確寫到“……西京大石窟寺者，后魏之所建也，凡有十名，一通示，二靈巖，三鯨崇，四鎮(zhèn)國，五護國，六天宮，七崇教，八童子，九華嚴，十兜率……”清順治胡文燁撰《云中郡志·建置志》云：“石窟十寺……內(nèi)有元載所修石佛二十龕。壁立千仞，面面如來。總督佟于順治八年率屬捐貲，大為修葺。俾殿閣樓臺、香積禪林金碧瑩煌。巋然雁北一勝境也?！盵5]（P149）

平城在京畿開窟的同時，在多地建寺立廟，關(guān)于平城地區(qū)寺廟建立情況，祁燕蘋在研究平城地區(qū)的佛教認為，拓跋鮮卑在平城京畿修建的寺院數(shù)量大，目前能做出統(tǒng)計的為永寧寺、天宮寺、建明寺、皇舅寺、思遠寺、報德寺、祗洹寺等，[6]（P7-11）其中孝文帝時期所建的寺院近半數(shù)，反映出孝文帝時期平城地區(qū)的寺院建造達到平城時代的最盛時期，印證了《魏書》的記載，“太和中，京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人?！盵2]（卷114《釋老志》，P3039）這些寺廟有的在平城城內(nèi)所建，有的在城外所建，平城畿內(nèi)寺院建筑可以說蔚為壯觀，代表了北方佛教文化的建筑藝術(shù)和佛教文化特點，這可以看出北魏王朝建都平城百年間（398—495年）佛教驟興的盛況。

北魏在開窟建寺大力興建佛教過程中，也逐漸形成了寺院經(jīng)濟體系。北魏尊佛，是從開國皇帝道武帝拓跋珪開始，他出于加強統(tǒng)治需要，提倡發(fā)展佛教。天興元年（398年），道武帝下詔“其敕有司，于京城建飾容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止”，[2]（卷114《釋老志》，P3030）當時平城內(nèi)外大興土木，寺院有五級大寺、八角寺、耆阇崛山寺和須彌山殿等，這一時期平城佛教寺院建設(shè)進入一個轉(zhuǎn)折時期。（圖2）全國設(shè)立佛事管理機構(gòu)監(jiān)福曹，管理佛教事務(wù)，尊佛教為國教，封法果為道人統(tǒng)（最高的僧官），令他總攝沙門。每座寺院配建講經(jīng)堂、禪堂、沙門座等，皇帝給寺廟劃撥土地，允許經(jīng)營土地，免除僧眾徭役和稅賦權(quán)利，寺院享有財產(chǎn)占有權(quán)和法外之權(quán)，具備了不動產(chǎn)實體經(jīng)濟，佛教寺院經(jīng)濟發(fā)展開始合法化。

圖2 第11窟南壁西側(cè)左側(cè)盝形、圓拱組合龕

明元帝時，佛教出現(xiàn)了膨脹式的發(fā)展，“遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖象”，[2](卷114《釋老志》，P3030）北魏繼續(xù)興建寺院，還享有了與政治管理結(jié)合的權(quán)利，因此佛教具有了“巡民教化，安撫一方”的任務(wù)，寺廟經(jīng)濟出現(xiàn)了教化民間的作用，可知此時的佛教發(fā)展逐漸僧俗化，所以佛教寺院有了出家為僧的群體，出現(xiàn)不剃度出家的，尤其是給僧人封官，授予僧人享有爵位的權(quán)利，不少僧人獲得了待遇，他們和朝中官員一樣擁有地位，享有國家政權(quán)給與的政治、經(jīng)濟待遇，高僧法果最為典型，他被北魏政府授予輔國宜城子、忠信侯，一直到加封安城公之號,[2]（卷114《釋老志》，P3030）這是以前政權(quán)對佛教少有的一種態(tài)度，寺院發(fā)展民間化。文成帝拓跋濬即位后，佛教再次興盛，這時北魏佛教發(fā)展的特征，廣建佛寺、開鑿石窟、翻譯佛經(jīng)，佛教徒數(shù)倍涌現(xiàn)，屬于佛教在平城壯大和興盛階段，尤其是云岡石窟的大規(guī)模營造，《魏書·釋老志》詳細記載了文成帝即位后的佛教活動盛況。文成帝下令諸郡縣，凡是人口聚居的地方都可以建立寺院，任其消耗資財，不加限制；居民中有愿出家為沙門者，不問老少都聽其出家。這樣，在文成帝后，寺院出現(xiàn)新的變化。

1.寺院擁有了依附人口和固定的經(jīng)濟收入。在佛教傳入平城后，佛教信仰群體越來越廣泛，特別在武州山等石窟寺群的開鑿后，不斷聚集大批的僧侶，于是出現(xiàn)了普建寺廟和普度眾僧的情況。為了解決僧人的糧食緊張問題和寺院用工問題，沙門統(tǒng)曇曜報奏皇帝：“平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為‘僧祇戶’，粟為‘僧祇粟’?！终埫穹钢刈锛肮倥詾椤饒D戶’，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之，于是僧祇戶、粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣?！盵2]（卷114《釋老志》，P3037）僧祇戶，乃依附于寺院的人戶；僧祇粟，即供養(yǎng)僧眾的粟米。佛圖戶，即寺院專為佛寺僧眾提供雜役的奴婢，稱為寺戶，同西域佛寺中的凈人處于同樣地位。佛圖戶與僧祇戶、粟的設(shè)立，保障了北魏寺院的佛事之需，但這樣一來，寺院掌握了經(jīng)濟權(quán)和奴役下層權(quán)，一些自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)依附在寺院經(jīng)濟之下，成為受寺院奴役的“僧祇戶”，僧人和農(nóng)民之間形成了剝削與被剝削的關(guān)系，這是中國寺院經(jīng)濟形成與獨立的標志。

2.形成了完備的佛教管理機構(gòu)。中國的僧官制度是在佛教興盛、寺院蓬勃發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。道武帝時在中央設(shè)立最高佛教行政機構(gòu)，稱監(jiān)福曹（昭玄曹），管理平城的佛教寺院和僧侶事務(wù)，掌管全國佛教，長官為道人統(tǒng)，擁有最高權(quán)力。道人統(tǒng)是北魏僧官最早的名稱。文成帝和平初年（460年），將道人統(tǒng)改稱沙門統(tǒng)，這時云岡石窟開鑿，平城僧侶增多，又設(shè)沙門副都統(tǒng)都維那，掌管全國僧籍、文書和戒律，負責支配各地收上來的“僧祇稅”，在州鎮(zhèn)、郡、縣各設(shè)置機構(gòu)，各州鎮(zhèn)都設(shè)有州統(tǒng)、州維那，在《魏書·釋老志》幾處提到了州統(tǒng)、州維那?！督鹗途帯肥珍浀摹毒词房け房逃腥舾缮?。在孝文帝時佛教大師曇曜被任命為沙門統(tǒng)，僧官的辦事衙署改稱昭宣寺，統(tǒng)管天下寺僧的具體事務(wù)，它的組織結(jié)構(gòu)基本屬于一個獨立的機構(gòu)，是與光祿寺、衛(wèi)尉寺這些機構(gòu)并列的衙署，直接承命于皇帝，不歸屬于當時任何官衙，最高僧官沙門統(tǒng)由皇帝任命，而下級僧官的選拔之權(quán)全在昭宣寺。他們是佛教和僧侶地主的代言人或代表，此時佛教既有宗教性質(zhì)，又兼有政治管理、經(jīng)濟經(jīng)營的性質(zhì)。

北魏時各個寺院已經(jīng)開始獨立經(jīng)營土地及其它營利項目，形成一股很強的實力經(jīng)濟，寺院經(jīng)濟也隨之產(chǎn)生，改變了東漢以來由國家出資維持僧人生活和傳教的形式。

三、平城佛教寺院經(jīng)濟特點

寺院經(jīng)濟的提出，大約在1935年至1936年間，是由北京大學法學院中國經(jīng)濟史研究室提出的“寺院經(jīng)濟”術(shù)語。陶希圣著的《唐代寺院經(jīng)濟》是國內(nèi)較早研究寺院經(jīng)濟的著作，其寺院經(jīng)濟主要研究范圍集中在寺院田地、商店、人口、像設(shè)等富力與人力的數(shù)量。[7]（P1）謝和耐先生在《中國宗教法總述》中也指出，“以寺院為單位的佛教組織在5世紀以來的發(fā)展中，積累起大量的財富。主要表現(xiàn)為：對人力、造幣金屬和不動產(chǎn)的占有和免稅特權(quán)的擁有。對人力資源的占有包括職業(yè)僧侶和侍奉他們的奴婢?！币虼怂略航?jīng)濟既有佛教文化的特殊性，也有世俗地主的普遍性，自成經(jīng)濟體系。而北魏平城在5世紀左右，寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出這樣的特點。

（一）平城寺院經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)雄厚

從北魏定都平城開始，平城地區(qū)的土地發(fā)展就出現(xiàn)了多種大土地占有的勢力群體，皇族和鮮卑貴族占有、士族地主占有、豪強占有、僧官和僧侶地主占有，他們在北魏政權(quán)建立后，成為北魏土地財產(chǎn)的主要擁有者。而平城寺院從道武帝開始后，一直是北魏政權(quán)建設(shè)的主要經(jīng)營對象，又得到北魏皇家的支持，因此，首都平城地區(qū)的佛寺數(shù)量不僅為數(shù)眾多，而且土地擁有量非常大，帝王將大量的土地賜給寺院，這種施舍活動風靡全國，上自王族豪貴，下達平民百姓都紛紛向寺院施舍土地。當時寺院在占有大量土地的同時還擁有土地園林，并獨立自主經(jīng)營。平城是皇家的政治中心，寺院土地的很大部分來自皇帝的賜予，如孝文帝時，為祖母文明太后興建報德寺，原來是皇帝田獵場地，由鷹師曹掌管，但報德寺建好后，罷去鷹師曹，數(shù)量龐大的土地，全部歸報德寺所有，包括這里的園林。孝文帝時“興造大中興寺，置中興寺莊，稻田百頃并以給之。”[8](卷5)寺院不僅擁有皇帝賜予和貴族官僚施舍的田宅，還兼并農(nóng)民的土地。北魏寺院擁有的土地在均田令頒布前就有，均田制的實行，對寺院的土地沒有觸動，所以后來寺院繼續(xù)擴大，僧侶地主以擴充佛寺和行佛事為名，經(jīng)常蠶食民居田產(chǎn)?！段簳酚涊d了一條北魏遷都洛陽后的內(nèi)容，神龜元年（518年）任城王澄上奏說：僅京城地區(qū)，“自遷都以來，年逾二紀，寺奪民居，三分之一”。而且“非但京邑如此，天下州、鎮(zhèn)僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦”，[2]（卷114《釋老志》，P3045）我們從“天下州、鎮(zhèn)僧寺亦然”一句看出，由于天下寺院侵民土地由來已久，所以各地寺院蠶食民居很普遍了。

寺院積累的財富，較有價值的是銅和黃金。平城寺院造像大都使用黃銅和黃金，據(jù)《魏書》載，“興光元年秋，敕有司于五級大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，共用赤金二十五萬斤”；[2]（卷114《釋老志》，P3036）而獻文帝時已建的天宮寺，“造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤”。[3]（卷114《釋老志》，P3037）赤金為紅銅。黃金的主要來源：掠奪；西域諸國和少數(shù)民族政權(quán)朝貢；北魏也開采金礦和銀礦，位于漢中。尤其是銅礦較多，含銅量也較高。[9](P10)此外，平城寺院建造華麗，《水經(jīng)注》對祗洹舍寺廟載:“東郭外，太和中，閹人宕昌公鉗耳慶時立祗洹舍于東皋。椽瓦梁棟，臺壁欞陛，尊容圣像，及床坐軒帳，悉青石也。圖制可觀，所恨唯列壁合石，疏而不密。庭中有《祗洹碑》，碑題大篆，非佳耳?！盵1]（卷13《?水》，P1149）平城寺院建筑雕梁畫棟和擁有大量的銅鑄佛像，可以看出當初北魏平城鑄造佛像規(guī)模大，耗費多，這成為北魏平城寺院的又一大筆財產(chǎn)，體現(xiàn)了平城寺院的經(jīng)濟實力雄厚。

（二）平城寺院階級結(jié)構(gòu)

北魏前期大多數(shù)統(tǒng)治者好佛，由此寺院大興，并形成一種特殊的寺院經(jīng)濟。各個寺院有上座，寺主，為一寺之長，負責主管和掌握寺院。韓國磐先生在《魏晉南北朝時寺院地主階級的形成和發(fā)展》[10]一文中認為寺院里主管應(yīng)該還有維那、講主、禪師、法師等高僧大德，他們構(gòu)成了佛教內(nèi)的統(tǒng)治階層，是寺院中的上層僧侶，也就是寺院地主。他們掌管著寺院的財產(chǎn)，成為寺院的實際擁有者，他們受寺院的僧眾、依附民、奴隸的服務(wù)和供養(yǎng)，低級僧徒和寺院附戶、奴婢等勞動人手處于壓迫剝削程度，僧侶們過起了不勞而獲的生活。隨著寺院經(jīng)濟規(guī)模越來越大，僧侶地主階層產(chǎn)生，寺主之下還有都維那、典錄、典坐、香火、門師等神職人員，他們都屬于寺院的上層，與寺主一起構(gòu)成了寺院地主階層，對寺院的經(jīng)濟進行管理。平城寺院被剝削和奴役的群體，其中數(shù)量較大的群體是僧祇戶、佛圖戶，僧祇戶與佛圖戶是北魏寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)組成的重要部分，他們是在寺院田地勞動和受剝削的眾多底層僧人，個別不一定耕種寺院土地，但依附于佛教寺院（圖3）。

圖3 2010年北魏佛教寺院遺址中的塔基遺跡

僧祇戶來源：其一，大多由平齊戶和平?jīng)鰬艮D(zhuǎn)變而來。平齊戶指的是平定齊郡民戶,亦稱“平齊民”。在皇興元年(467年),北魏發(fā)動了進攻劉宋的戰(zhàn)爭,先后攻克宋的無鹽(今山東東平以東)、肥城(今山東濟州平陰縣東南)等地,轉(zhuǎn)而又攻宋歷城(今山東歷城)。很快在次年初,攻破歷城,守將崔道固降魏。接著,宋之鄒城(今山東鄒平東北)守將劉休賓亦降魏。崔道固、劉休賓及其僚屬被送往都城平城(今山西大同)。皇興三年（469年）,北魏將俘虜?shù)那?、齊兩地之民徙于平城附近,并且在平城西北新城設(shè)立平齊郡，以崔道固為太守,下治懷寧和歸安兩個縣，鄒地之民歸屬懷寧縣、歷城之地民劃為歸安縣。同時沙門統(tǒng)曇曜于承明元年,奏“涼州軍戶趙茍子等二百家為僧祇戶,立課積粟,擬濟饑民,不限道俗,皆以拯施?！盵2]（卷114《釋老志》，P3042）這些“平齊戶”、“平?jīng)鰬簟笔瞧匠巧o戶的基本組成部分，他們有的沒有剃度，不出家為僧，但為寺院的依附農(nóng)民，僧祇戶的義務(wù)需承擔向僧曹每年繳納六十斛粟的義務(wù)。文成帝時，沙門統(tǒng)曇曜上奏：“平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟”，[2](卷114《釋老志》，P3037)曇曜奏議獲準，州鎮(zhèn)僧曹普遍擁有僧祇戶和僧祇粟，獻文帝時國家承認寺院占有僧祇附戶的合法性，這些規(guī)定賦予寺院進一步盤剝農(nóng)民的權(quán)利，加速了寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展。其二，北魏平城寺院還存在投奔寺院的佃戶，一些農(nóng)民因逃避租稅或躲避戰(zhàn)亂尋求庇護投靠寺院,慢慢地淪為寺院的佃戶，“正光以后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道。假慕沙門，實避調(diào)役?！盵2]（卷114《釋老志》，P3048）高門大族“施舍”寺院，將某些地區(qū)的租稅劃歸寺院,這些地區(qū)的農(nóng)民也就成了寺院的佃戶。僧祇戶由寺院的僧官機構(gòu)僧曹管理，即北魏沙門統(tǒng)，州郡都維那、沙門曹管理，但寺院僧侶有監(jiān)督使用權(quán)，享用租稅的待遇，實際就是寺院享有了收獲本應(yīng)歸屬國家的部分租賦的權(quán)力，僧祇戶一般不服雜役。

寺院中身份更低人口為“佛圖戶”，延興前后，沙門統(tǒng)曇曜奏“又請民犯重罪及官奴以為‘佛圖戶’，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟?！盵2]（卷114《釋老志》，P3037）皇帝獲準其奏議，佛圖戶又稱“寺戶”，屬寺院直接管轄。他們除為寺院服灑掃雜役之外,還須營田輸谷。佛圖戶身份比僧祇戶更為低賤，處境也更為艱難，被編入各州鎮(zhèn)寺院。相當于寺院的奴隸，只不過是由官方的奴隸變成佛寺的奴隸。寺戶在隋唐時期也稱“凈人”，唐中葉以后,在吐蕃統(tǒng)治下的敦煌地區(qū)仍然存在。李亞農(nóng)先生認為，“所謂佛圖戶就是沒有人身自由的隸屬佛寺的農(nóng)民；所謂僧祇戶就是在佛寺的蔭庇下，可以避租稅的普通農(nóng)民?！盵11]（P379）

（三）平城寺院中社會救濟作用

從東漢興起的中國佛教文化，它的宗教教義特點是救苦救難，普度眾生，因此到了三國兩晉南北朝時期，寺院作為佛教信仰的傳播之地，往往兼具社會福利機關(guān)作用，從事社會救濟事業(yè)。從北魏設(shè)立的僧祇粟來看，最初就是為了在歉收年月貸給貧民以濟饑年。當時曇曜在所奏提到“奏平齊戶及諸民有能歲輸谷六十斛入僧曹，……至于儉歲，賑給饑民”，[2]（卷114《釋老志》，P3037）這時僧祇粟設(shè)立目的，有救濟社會的功能。北魏尚書令高肇上奏也有這樣記載，“故沙門統(tǒng)曇曜，昔于承明元年，奏涼州軍戶趙茍子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟饑年，不限道俗，皆以拯施。”[2]（卷114《釋老志》，P3042）以僧俗同作為社會救濟對象，佛教寺院這種布施舉措擴大了社會影響。到了北魏末年，宣武帝永平四年（511年）詔旨：“僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以施給：民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責，不計水旱?；騼斃^本，或翻改券契。侵蠹貧下，莫知紀極。細民嗟毒，歲月滋深?！盵2]（卷114《釋老志》，P3041）已經(jīng)成為北魏災(zāi)荒年進行社會救助的主要指望了。僧祗粟實際發(fā)揮的作用類似于漢之“常平倉”。當時的北方出現(xiàn)了災(zāi)荒嚴重局面，延興三年（473年），“魏州鎮(zhèn)十一水旱，相州民餓死者兩千八百余人。”[12]（卷133《宋紀》15，P4176）太和十一年（487年），“魏春夏大旱，代地尤甚，加以牛疫，民餒死者多?！盵12]（卷136《齊紀》2，P4276）當時北魏在春夏之交出現(xiàn)大旱，代郡地區(qū)尤其嚴重，又加上牛瘟流行，有很多老百姓因饑餓而死去。故有人提出以積粟備荒作為“安民之術(shù)”。齊州刺史韓麒麟上表曰:“……可減絹布，增益谷租；年豐多積，歲儉出賑。所謂私民之谷，寄積于官，官有宿積，則民無荒年矣?！盵12]（卷136《齊紀》2，P4277）因此這種做法有利于幫助北魏政府在荒年時度過艱難，緩和矛盾，對于統(tǒng)治者來說是一種較有作用的“安民之術(shù)”。遷到洛陽后，僧祇粟逐漸演變?yōu)楦呃J的資本。

總之，5世紀平城為北方佛教文化興盛之地，平城佛教經(jīng)濟發(fā)展也進入了新時期，僧官制度逐漸成熟完備，階級關(guān)系結(jié)構(gòu)具備，平城佛教經(jīng)濟形成結(jié)構(gòu)性體系，是中國寺院經(jīng)濟形成與獨立的標志。因此平城地區(qū)云岡石窟開鑿和平城佛教經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的形成，構(gòu)建了5世紀的平城佛教特色。