李欣欣

（湖北大學(xué)）

正如吉迪翁在他的《空間·時(shí)間·建筑》一書中所述“無論他走到哪里，都把芬蘭帶到哪里”。在現(xiàn)代主義蔓延全球時(shí)，阿爾瓦·阿爾托能夠緊跟現(xiàn)代主義步調(diào)又能融合芬蘭特有的民族文化氣質(zhì)和場所環(huán)境，使“人情化”設(shè)計(jì)成為芬蘭設(shè)計(jì)的代名詞。目前，我國設(shè)計(jì)正在百年未有之大變局的歷史時(shí)刻潮流中，國外設(shè)計(jì)思潮如泉涌般涌向中國時(shí)，關(guān)于“守”和“新”我們在不斷地嘗試，同時(shí)隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，自然生態(tài)平衡被打破，也反思如何在生態(tài)的指導(dǎo)下開展設(shè)計(jì)，越來越多的目光聚焦到現(xiàn)代主義下的以阿爾瓦·阿爾托為代表的北歐設(shè)計(jì)，希望從中找到一條適合我國設(shè)計(jì)的生態(tài)道路。

一、“敬畏自然”的生態(tài)克制美學(xué)

孔子曾說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！睂⒆匀环旁诹艘粋€(gè)極高的位置?！肚f子中院·達(dá)生》中講：天地者，萬物之父母也。季羨林先生將“天人合一”解釋為：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是相互理解?！薄白鹬刈匀?，取法自然”將建筑生長于自然之中，這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀中的天人合一有著異曲同工之處。

阿爾瓦·阿爾托在芬蘭的建筑不僅是簡單地將建筑放置于環(huán)境之中，而是讓建筑與自然產(chǎn)生對話，借自然之形讓建筑有機(jī)化。他曾在奧斯陸北歐建筑會(huì)議上講“有人認(rèn)為確定的形式和標(biāo)準(zhǔn)化的新形式是通向建筑協(xié)調(diào)性的唯一道路，我的看法正好相反，一種可以成功控制的建筑技術(shù)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)最深層的性質(zhì)在其自然有機(jī)體的生長和多樣化的反應(yīng)，我認(rèn)為這是建筑的唯一真正風(fēng)格”。他將建筑融于自然，建筑之形取之自然。同時(shí)，在利用自然時(shí)始終保持自己的克制，自然而然引入建筑。瑪麗亞別墅中，首先，從物理角度的感官來講，在室內(nèi)中盡可能地少隔斷，空間界面的轉(zhuǎn)換上更多的是依靠地面和墻面上的虛擬手段完成的，例如通過地面的高差和材料，通過頂面的色彩上的區(qū)別等從心理上建立一個(gè)不同空間的轉(zhuǎn)換，而放棄使用傳統(tǒng)意義空間上的隔墻；其次，對自然的運(yùn)用上，以自己獨(dú)有的方式對自然進(jìn)行的回應(yīng)，例如：向自然學(xué)習(xí)疊合空間的交互使用，桌子與樓梯有一部分重疊，溫室花園和書房與方形的臥室空間存在重疊；最后，通過對玻璃和木材的充分使用，模糊了別墅內(nèi)外的界線，體現(xiàn)出一種人與自然更加微妙的關(guān)系，甚至是人與自然的交流。

二、“詩意的棲居”的共生生態(tài)智慧

海德格爾在《筑·居·思》中指出：拯救大地遠(yuǎn)非利用大地，甚或耗盡大地。對大地的拯救并非克制大地，并不征服大地——這還只是無限制地掠奪的一個(gè)步驟而已。《樂記·樂論篇》：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故不物不失。節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。”中西方都談及了共生共存的相互關(guān)系，而自然是建筑最理想的模型。

在瑪麗亞別墅中不難看出他受到芬蘭地理環(huán)境的影響，海岸線、河流、植物等一切與自然有關(guān)的他都會(huì)成為他設(shè)計(jì)思路的來源，他充分利用波浪式的有機(jī)曲線來表現(xiàn)自然，特別在建筑曲線的屋頂、門廊和室內(nèi)空間上。例如，瑪麗亞別墅中樓梯踏板的處理，門廳矮墻的彎，都體現(xiàn)著阿爾托對自然的模仿（如圖1、圖2）。其次，在建筑的處理上往往運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐牟牧?，并用暗示的手法體現(xiàn)在建筑場所中，并與現(xiàn)代手法相結(jié)合，從而創(chuàng)造出根植與場所和時(shí)間的建筑。最后，將極具生命的植物引入室內(nèi)，如植物蔓延生長在主樓梯旁的木制欄桿上和客廳中，建筑外部也被植物所包圍，建筑內(nèi)與外的呼應(yīng)，傳達(dá)著阿爾托的建筑與自然共生協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理念（如圖3）。

圖1 芬蘭海岸線

圖2 弧形入口雨棚

圖3 柱子上的藤蔓

三、“場所意識(shí)”下的生態(tài)智慧

1969年，海德格爾在《藝術(shù)與空間》闡釋了自己的“場所意識(shí)”，說到了空間化為人的安家和棲居帶來自由和敞開之境。而中方傳統(tǒng)的“場所意識(shí)”也可以從《周易》中看到，所謂“易之為書也，廣為奚備；有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六”。

首先，為追求人居上的自由和開敞，瑪麗亞別墅強(qiáng)調(diào)著連續(xù)空間，內(nèi)部空間較為靈活和自由，這也就給與用來圍合整個(gè)建筑的材料極大的自由，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間的連續(xù)性，例如：他將房子的一樓集客廳、餐廳、藝術(shù)收藏于一體的公共空間，空間的連續(xù)性和開放性僅通過家具和樓梯進(jìn)行分割，使別墅的內(nèi)部交通動(dòng)線變得流暢，樓梯由木桿支撐的頂棚，單獨(dú)的一組木桿增加入口的美觀，充當(dāng)一層樓梯屏障，但透光的特性也進(jìn)一步增加空間的流動(dòng)性（如圖4）。

圖4 開放的一樓空間

其次，在瑪麗亞別墅中，使用大面積的玻璃，使得室內(nèi)與室外的劃分變得魔幻和混淆，甚至于隨著時(shí)間的變化，光線透過玻璃在室內(nèi)投射的光影，表達(dá)了四度空間的新概念，同時(shí)，由于人對自然光有著本能的反應(yīng)，光影的變化也會(huì)使得空間在不斷地變化和流動(dòng)，甚至于生長。在空間上，打破傳統(tǒng)的橫平豎直的外墻布局手法，使人們在空間內(nèi)產(chǎn)生“自由、放松、熟悉”的心理感受。

最后，瑪麗亞別墅充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c生活方式，表達(dá)了家庭與房屋之間的個(gè)人關(guān)系，例如：在餐廳中，無論是坐在那個(gè)位置都能透過玻璃看到室外的自然景色，在考慮家庭氛圍的同時(shí)也考慮到了舒適性（如圖5）。

圖5 餐廳

四、“仁者愛人”的親和生態(tài)智慧

孔子提到過“修己以安人”和“己所不欲，勿施于人”。如果將人的范圍加以擴(kuò)大，延伸到自然萬物的話，那么就是人以平等的態(tài)度對待自然。阿爾瓦·阿爾托重點(diǎn)闡述過人性化的觀點(diǎn)既錯(cuò)誤不在于理性化本身，而是理性化不夠深入，現(xiàn)代建筑最新課題是要使理性化的方法突破技術(shù)范疇而進(jìn)入人情和心理領(lǐng)域。阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計(jì)根據(jù)將人體的尺度，宜人的材料，精心的細(xì)節(jié)，溫柔的布局開創(chuàng)人性化設(shè)計(jì)的開端，也認(rèn)為“建筑物的功能應(yīng)該是為其使用者營造一種幸福感”。

溫度感，在瑪麗亞別墅中，看到了非技術(shù)和親近人性的自然的融合，無論是室內(nèi)還是室外都處理自如，充滿人情，室內(nèi)柱子上的藤條，條形的天花板，不規(guī)則的樓梯踏板，樓梯旁看似隨意的扶手，曲面墻的處理，看似隨意的柱列的安排，弧形的墻體，視線的安排，木材料和玻璃的結(jié)合運(yùn)用上，都是對空間的柔和；同時(shí)，在一樓空間上起居室和服務(wù)空間上的距離安排充分體現(xiàn)對私密性的考慮。

精細(xì)化，“雙手想要看見，雙眼渴望去撫摸”，在瑪麗亞別墅展現(xiàn)出諸多的細(xì)節(jié)化設(shè)計(jì)，其門把手的設(shè)計(jì)，樓梯的踏步考慮材質(zhì)與運(yùn)動(dòng)感，扶手采用平滑的過渡方式，增加連續(xù)感，柱子的搭建方式及由傳統(tǒng)的捆綁式形成。

五、“物盡其用”的樸素生態(tài)智慧

孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)物盡其用的生態(tài)觀念。

首先，“阿爾托對木材有著特殊的情感和寄托，在他的室內(nèi)中，大量的運(yùn)用木材，并極大地發(fā)揮了木材在建筑與家具制造中的可能性”。木材取之自然，用之自然，并能夠直接喚起對自然的回憶，他對木材的運(yùn)用并不是局限于他的感官特性，而是探索和挖掘木材的有機(jī)特性，是對自然主題的深化表達(dá)。除此之外，紅磚也是他所常用的材料之一，一方面紅磚代表著芬蘭獨(dú)特的地域特點(diǎn)，同時(shí)，為了更好地利用磚的特性，他在地面和墻身上使用不同種類，不同拼接，不同砌筑尋找不同的手法，充分發(fā)揮磚的特性（如圖6）。把握自然元素和文化元素，最后，繼續(xù)沿用芬蘭傳統(tǒng)建筑的壁爐，桑拿房等芬蘭特性的裝置，流露出最原始地域氣息?？偟貋碇v，他的設(shè)計(jì)手法并沒有以現(xiàn)代主義的絕對典型為目標(biāo)，但卻能夠靈活使用歷史和芬蘭傳統(tǒng)圖示，并善于挖掘傳統(tǒng)文化中的民族情懷，以此引發(fā)人們對于地域文化的共鳴。

圖6 別墅外部墻磚的鋪裝

六、結(jié)語

瑪麗亞別墅中看到阿爾瓦·阿爾托100多年前對生態(tài)的態(tài)度，通過不同層次的材料、色彩、肌理、工業(yè)與自然的同時(shí)借鑒，暗示其對現(xiàn)代主義的重新定義，也讓這座人造別墅融入自然。在工業(yè)統(tǒng)治時(shí)代下的今天，“唯科技主義”和“人類中心主義”盛行帶來了越來越多的生態(tài)問題，“生態(tài)文明建設(shè)”為理論指導(dǎo)的包括美學(xué)在內(nèi)的各種生態(tài)理論就孕育而生。其次，在面對我們的生活環(huán)境已然逐漸被鋼筋混凝土不斷包圍，不斷的一元化和模式化，如何“一只腳踩在技術(shù)理性之中，一只腳站在本土文化之中”和“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義融為一體”成為我們設(shè)計(jì)師需要研究的課題。

最后，回歸設(shè)計(jì)的初衷——是一種讓人生活得更好的交流方式，滿足人們對自然、對細(xì)節(jié)、對生態(tài)的追求，也相信，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和生態(tài)美學(xué)觀念的不斷加強(qiáng)，可以協(xié)調(diào)好人與人、人與空間、空間與建筑、建筑與自然這四者之間的相互關(guān)系。