摘要：近年來，紅色經(jīng)典作品受到大眾的認可和關(guān)注，尤其是以中國革命歷史為背景的紅色文本，對塑造紅色經(jīng)典人物、弘揚主流意識形態(tài)、銘記歷史具有重要的積極作用。在建黨100周年之際，央視在紀錄片頻道播出《留法歲月》。事實上，以留法為主題的紅色文本一直以來都受到創(chuàng)作者的追捧。從2004年的電影《我的法蘭西歲月》到2012年的電視劇《我們的法蘭西歲月》，再到2020年的紀錄片《留法歲月》，留法文本在不同媒介平臺傳播，對主題精神表達、紅色經(jīng)典人物塑造、文本敘事策略等都有了新的詮釋。文章以紅色經(jīng)典題材“留法”為例，分析跨媒介視域下同一題材的紅色經(jīng)典作品在主題闡述、藝術(shù)表現(xiàn)、敘事策略上的差異，助力紅色經(jīng)典題材的跨媒介傳播。

關(guān)鍵詞：跨媒介；紅色經(jīng)典；藝術(shù)表現(xiàn)；敘事策略；留法題材

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）03-0239-03

一、引言

伴隨信息技術(shù)的飛速發(fā)展，單一媒介已無法滿足人們的信息需求。在多元媒介傳播格局下，受眾在媒介間不斷遷徙。這要求新聞工作者能夠精準捕捉受眾的興趣點和關(guān)注點，用新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式和敘事文本吸引受眾。

近年來，紅色經(jīng)典文本尤其是以中國革命歷史為背景的紅色文本，頻繁出現(xiàn)在大眾視野?？缑浇橐曈蛳拢浇閷@些紅色經(jīng)典作品有了新的詮釋。“紅色”代表主流價值觀和時代精神，“經(jīng)典”則是這種時代精神不會隨著時間的消逝而變化，反而會一直深刻地影響一代又一代人，經(jīng)受住時間的洗禮和考驗。當“紅色”與“經(jīng)典”碰撞，文本在不同媒介中轉(zhuǎn)換和傳播所帶來的效果、表達的內(nèi)容以及傳遞的思想也會有所不同。

20世紀初，大批中國青年赴法勤工儉學(xué)，希望能尋找到救國圖強的路徑。2004年，電影《我的法蘭西歲月》第一次把留法這一紅色題材搬上熒幕；2012年，以《我的法蘭西歲月》為文本創(chuàng)作的電視劇《我們的法蘭西歲月》，一經(jīng)播出就取得了不菲的成績；2021年，又一部以《我的法蘭西歲月》為文本的紀錄片《留法歲月》，在央視紀錄片頻道播出。不同的主創(chuàng)人員根據(jù)不同媒介的藝術(shù)表現(xiàn)特征，傳遞出不同的紅色精神，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

本文以紅色經(jīng)典題材“留法”為例，通過比較文本在不同媒介中展現(xiàn)的主題、塑造的人物、敘事的策略，分析其跨媒介性、跨媒介敘事策略以及不同媒介實現(xiàn)的藝術(shù)效果。

二、“留法”這一紅色經(jīng)典題材的主題變遷

藝術(shù)作品不僅僅由純粹的物性材料構(gòu)成，除情節(jié)、人物、事象和物象外，其還有一個意義世界，這種包蘊在作品事象體系中的意義層面或核心理念，就是主創(chuàng)人員想要借作品傳遞的主題思想[1]。由于藝術(shù)作品創(chuàng)作者的世界觀受時代、社會的影響，因而作品主題必然具有鮮明的、時代的、階級的色彩[2]。整體來看，紅色經(jīng)典文本順應(yīng)時代的政治命題，多以革命歷史題材為主。

（一）電影《我的法蘭西歲月》：領(lǐng)袖青春偶像片

紅色經(jīng)典的文藝形式豐富多彩，包括小說、戲劇、舞臺劇、電影、電視劇等。紅色經(jīng)典電影是對當時的主流意識形態(tài)的藝術(shù)再現(xiàn)。

《我的法蘭西歲月》是一部由真實歷史事件改編的重大革命歷史題材電影，激勵廣大青少年成為“四有”新人，將浪漫激情的青春和崇高的理想信念融為一體。相較其他媒介而言，電影受時長、技術(shù)和大眾接受程度的限制，很難面面俱到地呈現(xiàn)如此宏大題材的歷史事件，但這部電影的成功之處就在于巧妙地聚焦鄧小平的青年時期，通過講述鄧小平的人生歷程，著重塑造人物的藝術(shù)形象。

紅色經(jīng)典之所以可以永久流傳，是因為這些經(jīng)典作品往往飽含深厚的文化底蘊，滲透著時代發(fā)展的理想精神。在《我的法蘭西歲月》中，“青春”是該片的主色調(diào)，因為青年人是社會發(fā)展的主力軍和主要消費群體，主創(chuàng)人員重點刻畫了年輕革命者洋溢的青春活力和陽剛之氣，這與以往的紅色主題影片大不相同。該片鼓勵當代青少年去奮斗、去學(xué)習(xí)，用偶像片式的感染力打動觀眾。

（二）電視劇《我們的法蘭西歲月》：群像式英雄主義的誕生

繼電影《我的法蘭西歲月》后，2012年，電視劇《我們的法蘭西歲月》面世。與電影不同的是，電視劇不再聚焦于鄧小平一人身上，而是以群像的方式展現(xiàn)一群熱血青年在風(fēng)雨飄搖的時代的政治理想、個人情感和社會責(zé)任。

救國圖強的道路是無數(shù)人的努力、犧牲換來的，他們惺惺相惜，相互成就，有著共同的信仰，每一個人都做好了隨時為國家獨立、民族解放犧牲的準備?！盀榱硕窢幎艞壱磺杏睿筝p視一切欲望乃至生命本身，由此直接產(chǎn)生了對面對死亡時的恐懼感的壓抑，使人變得無所畏懼，這是英雄主義的基礎(chǔ)，其次，對生命威脅的刻意的輕蔑態(tài)度，往往是由忘我的英雄精神產(chǎn)生的。”[3]幾個連飯都吃不飽的青年，為了理想、為了國家同資本主義斗爭，在法庭上為自己的同胞據(jù)理力爭。對比電影，電視劇中這種不顧個人安危，一心撲在共產(chǎn)主義事業(yè)上的精神，已然達到忘我的境界，這種英雄主義色彩比電影傳遞得更強烈，形成了一種平凡人式的英雄風(fēng)格。

（三）紀錄片《留法歲月》：追尋紅色革命者的偉大足跡

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，央視于3月初播出了紀錄片《留法歲月》，這是繼電影、電視劇后又一部留法題材的影視作品。由于媒介藝術(shù)特性不同，《留法歲月》首次嘗試用全景視角講述1800多名中國留法勤工儉學(xué)學(xué)生的奮斗故事。紀錄片相較電影、電視劇而言，更看重還原歷史，需要大量文獻資料佐證。為此，劇組耗費三年時間，前往法國、比利時等國家，尋找、采訪、拍攝了和留法勤工儉學(xué)相關(guān)的國內(nèi)外130多處（家）工作遺跡、研究機構(gòu)及紀念館，采訪了30余位留法勤工儉學(xué)學(xué)生的后代，追尋革命先驅(qū)的偉大足跡。

隨著時間的流逝，經(jīng)典或許會變得越來越模糊和遙遠，觀眾記得的更多是某一經(jīng)典人物的英雄形象，而這一形象往往因媒介的塑造帶有浪漫主義色彩。《留法歲月》卻利用自身媒介特性，真實還原人物原型。影片既要在沒有杜撰情節(jié)的情況下迎合年輕觀眾的審美特征，又要尋找到與當年相關(guān)的人物和歷史資料，對于主創(chuàng)人員來說是一次莫大的挑戰(zhàn)。

為此，劇組沿著當年留法勤工儉學(xué)學(xué)生的腳步，耗費大量時間找到了許多從未公開的珍貴資料，尋訪了6所大學(xué)、6個檔案館、5個博物館及40多處遺址遺跡，采訪了30多位外籍嘉賓，最終拿到了當年那批留法勤工儉學(xué)學(xué)生的一手資料，并在河北保定留法勤工儉學(xué)紀念館里找到了一批20世紀80年代勤工儉學(xué)學(xué)生珍貴的采訪錄音。這是國內(nèi)媒體首次從后人、歷史見證者的角度去看待赴法留學(xué)這一歷史事件。與電影、電視劇不同，紀錄片《留法歲月》的主題是不忘初心，追尋革命先烈的偉大足跡。

總體而言，由于傳播時間、媒介藝術(shù)特性不同，各媒介表達的主題也就有所不同。但無論哪種媒介，都具有一定的社會價值和意義。紅色經(jīng)典既是歷史敘事，也是歷史本身，任何有關(guān)紅色經(jīng)典的改編都是一次歷史意識、價值取向和生活趣味的展現(xiàn)[4]。

三、不同文本的人物塑造與跨媒介性

在互聯(lián)網(wǎng)思維深入人心的信息時代，亨利·詹金斯提出了“跨媒介敘事”的概念，“跨媒體故事橫跨多種媒體平臺展現(xiàn)出來，其中每一個新文本都對整個故事做出了獨特而有價值的貢獻?？缑襟w敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)”[5]。

伴隨信息技術(shù)不斷發(fā)展，大眾的審美追求和價值觀發(fā)生變化，不同媒介呈現(xiàn)出不同的講述方式和表現(xiàn)手法，所塑造的人物形象、敘事風(fēng)格各具特色。這些文本的敘事主體、敘事策略雖各不相同，但彼此之間存在聯(lián)系，即基于同一歷史背景和文化藝術(shù)語境。

（一）電影《我的法蘭西歲月》打破偶像式英雄形象，讓偉人走下神壇

“十七年”時期的紅色電影通常以革命歷史為題材，塑造脫離生活的英雄主義色彩人物，這類人通常是不畏犧牲、一心為國捐軀的猶如神一般的偉大人物。隨著媒介的不斷發(fā)展，電影逐漸開始迎合大眾審美，塑造有血有肉的人物形象，追求浪漫主義的革命精神，讓偉人走下神壇。電影《我的法蘭西歲月》就打破了偶像式的英雄形象，讓觀眾看到了一個有血有肉、有情感的鄧小平。

（二）電視劇《我們的法蘭西歲月》利用媒介特性塑造人性和生活

第一，用虛構(gòu)的人物和情節(jié)襯托人物形象。新紅色經(jīng)典時期以來，紅色經(jīng)典主要以影視媒介為主要傳播媒介，除英雄人物在新紅色經(jīng)典影視中摒棄了“高大全”的英雄形象外，英雄敘事也逐漸開始向生活化的審美方向轉(zhuǎn)變，變得更接地氣。在此前的文本中，鄧小平的形象是堅強、有毅力、有堅定信仰的，而羅雅屏的出現(xiàn)讓鄧小平的形象更接地氣。影片中設(shè)定了一段鄧小平去法國前夕被人騙錢的橋段，這一情節(jié)雖是虛構(gòu)的，卻巧妙地反映了鄧小平和平凡人一樣，并非無所不能。同時，這一情節(jié)還展現(xiàn)出他單純、善良的一面。除此之外，劇中李火鐮、耿照泉等人的出現(xiàn)，既為豐富鄧小平的個人形象，也為推進劇情發(fā)展、滿足情節(jié)需要，讓人物塑造更具浪漫主義色彩。

第二，女性話語權(quán)下的英雄主義。隨著技術(shù)賦權(quán)時代的到來，大眾越來越有話語權(quán)，大眾審美不斷提高，如今單一的劇情設(shè)定已無法滿足大眾的需求。相較電影，電視劇能展現(xiàn)出更多細節(jié)，劇情更豐富、人物塑造更豐滿，這一點從電視劇中女性的英雄主義形象塑造中就能窺見?！段覀兊姆ㄌm西歲月》塑造了英雄人物群像，以鄭毓秀、張若名、向馨予、宗玉佩等為代表的女性英雄形象尤為突出。從這一角度看，女性話語是女性意識的反映，反映了女性的價值觀。劇中的女性雖不是主角，但她們在通往革命成功的道路上貢獻的力量值得謳歌。電視劇對她們的英雄形象塑造也進一步說明，在消費主義的時代話語權(quán)中，大眾突破了主流意識，女性話語權(quán)下的英雄主義誕生。

第三，反面人物：從單一走向多元。紅色經(jīng)典作品除塑造英雄人物外，對反面人物的塑造也是其重要組成部分。在革命題材的紅色經(jīng)典中，反面人物通常與正面人物為敵，是破壞革命的人。在《我們的法蘭西歲月》中，宗旭之就是這樣的角色。宗旭之這一人物是虛構(gòu)的，他的原型是曾琦，與毛澤東、周恩來熟識，早期合作，中期分道揚鑣，后期敵對。由于媒介的藝術(shù)特性，導(dǎo)演在塑造反面人物時，并沒有一開始就確立敵對關(guān)系，而是詳細刻畫了反面人物的成長過程，最終其因價值觀、理想信念不同，走向正面人物的對立面。在此過程中，反面人物的內(nèi)心活動是多元化的。

總體而言，不同媒介由于藝術(shù)特性不同，在人物塑造和敘事策略上都不盡相同，但文本之間又存在關(guān)聯(lián)。同一文本被不同媒介形式所呈現(xiàn)，不同媒介之間的內(nèi)容相互補充，互為印證。

四、受眾對紅色經(jīng)典文本傳播的影響

紅色經(jīng)典宣揚時代精神和民族情懷，具有極高的教育價值和廣泛的教育意義。隨著媒介的不斷發(fā)展，一些經(jīng)久不衰的文本被轉(zhuǎn)換成電影、電視劇、紀錄片等不同的媒介形式廣為傳播。如今，進入媒介融合時代，媒介與受眾的關(guān)系發(fā)生巨大變化，受眾審美水平日益提高。由于不同媒介的受眾群、創(chuàng)作目的以及受眾對紅色經(jīng)典的理解不同，最終呈現(xiàn)的作品大有不同。媒介只有精準把握受眾需求，合理迎合受眾口味，才能在海量作品中成功“出圈”。

（一）受眾審美

21世紀初，信息技術(shù)還不及如今這么發(fā)達，大眾的審美水平有限，電影對人物的塑造局限于單一的、“高大全”的人物形象，缺乏復(fù)雜的情節(jié)和人物設(shè)置，戲劇沖突相對簡單。在當時的時代背景下，《我的法蘭西歲月》廣受好評，是因為主創(chuàng)團隊敢于打破常規(guī)，既把鄧小平的青年形象塑造得有血有肉，又把赴法勤工儉學(xué)這一歷史題材用青春偶像片的形式生動呈現(xiàn)。

（二）受眾分層

由于所處年代、生活背景、審美觀念和價值取向不同，可將受眾劃分為老、中、青三代。老年受眾受紅色經(jīng)典的影響，對于那個時代有自己主觀的固有印象，因此喜歡情節(jié)單一，真實還原人物原型和歷史的劇情，這樣的劇情會讓他們產(chǎn)生代入感；中青年受眾多數(shù)對紅色經(jīng)典心存好奇，對當時的故事、人物懷有一探究竟的心態(tài)，因此他們更加容易接受新鮮的事物和思想；青少年受眾則更享受戲劇沖突，通過故事情節(jié)去理解那個時代。

（三）受眾心理訴求

媒介傳播過程會受到個人和社會因素的影響。留法題材的紅色經(jīng)典電影被最早搬上熒幕，電影的觀眾是對赴法留學(xué)勤工儉學(xué)有一定了解的人，他們想要通過視聽方式，更加了解這段歷史，并且通過電影中的藝術(shù)手法，對歷史人物有更清晰的認識。而后的電視劇版本有了電影的基礎(chǔ)，觀眾在既有心理圖式或觀影經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成新的觀影期待。

五、結(jié)語

本文選取電影《我的法蘭西歲月》、電視劇《我們的法蘭西歲月》、紀錄片《留法歲月》，剖析三者在主題表達、人物塑造、敘事策略方面的不同和聯(lián)系，探析不同媒介的藝術(shù)手法差異。

研究發(fā)現(xiàn)，紅色經(jīng)典作為一種具有精神屬性的文藝作品，通過不同媒介傳播，彰顯出其特有的精神價值，并且在不同時代、不同社會環(huán)境和文化環(huán)境下，由于受受眾、環(huán)境、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律及創(chuàng)作者思想的影響，所表現(xiàn)的審美特性、傳遞的時代英雄精神也各不相同。

參考文獻：

[1] 李建軍.小說修辭研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：289.

[2] 以群.文學(xué)的基本原理[M].上海：上海文藝出版社，1980：312.

[3] B.C .佳熱利尼科娃，伊文.蘇聯(lián)歌曲在興成新的全民一致中的作用[J].文學(xué)理論與批評，2002（6）：81-88.

[4] 劉碩.視聽話語闡釋與精神傳承：對“紅色經(jīng)典”改編劇創(chuàng)作研究的梳理與反思[J].當代電影，2007（1）：69-74.

[5] [美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].北京：商務(wù)印書館，2012：56.

作者簡介 鐘力立，碩士，助教，研究方向：影視編導(dǎo)。