雷恩海，董 豪

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000）

王陽明的詩作《次韻畢方伯寫懷之作》，是一首賡和之作，全詩如下：

孔顏心跡皋夔業(yè)，落落乾坤無古今。公自平王懷真氣，誰能晚節(jié)負初心？獵情老去驚猶在，此樂年來不費尋。矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟。[1]1173-1174

詩為與“畢方伯”相唱和而來，但也抒發(fā)了個人的心境。在最早的隆慶六年謝廷杰版《王文成公全書》中，即收錄于卷二十九《續(xù)編四》中，后世相沿用，中華書局版《王文成公全書》與上海古籍出版社《王陽明全集》中，均收錄于卷二十九《續(xù)編四》，為詩作中的第三首。錢德洪在卷首序文中說：“是卷師作于弘治初年，筮仕之始也?！盵1]1143乃知此編中文字，作于弘治初年王陽明筮仕之始。王陽明舉進士在弘治十二年（1499），第二年才正式授予官職，弘治凡十八年，王陽明筮仕之始已近弘治末年。所以這本編文字應該包括弘治初年及筮仕之始階段的作品，否則就有牴牾之嫌了。而此編中多為應酬之作，故而并未編入以前的文集中。又據錢德洪《刻文錄敘說》：“先生乃取近稿三之一，標揭年月，命德洪編次；復遺書曰：‘所錄以年月為次，不復分別體類者，蓋專以講學明道為事，不在文辭體制間也?！盵1]1744-1745可知錢氏等人在編訂文錄時，以年月次序編排是一個基本的指導原則。而在《續(xù)編四》中《次韻畢方伯寫懷之作》這首詩，夾雜于《雨霽游龍山次五松韻》《次魏五松荷亭晚興》等詩篇之中。此魏五松，錢德洪所編《年譜》有記載曰：

歸余姚，結詩社龍泉山寺。致仕方伯魏瀚平時以雄才自放，與先生登龍山，對弈聯詩，有佳句輒為先生得之，乃謝曰：“老夫當退數舍?！盵1]1349

時為弘治九年（1496），王陽明北京會試再次名落孫山，因而歸余姚，與友人結詩社相唱和，其詩才得到了魏瀚的贊許。魏瀚號五松，余姚人，弘治七年（1494）六月由江西布政司右參政升任江西右布政使，弘治九年正月致仕[2]3309-3313，為龍泉詩社成員之一。而《次韻畢方伯寫懷之作》編次于與魏五松（瀚）唱和作品之間，因此關于這首詩的創(chuàng)作時間，就有作于弘治九年王陽明會試落第歸余姚時期和作于弘治十六年（1503）在西湖養(yǎng)病期間兩種說法，而且在當下的一些著作中，兩種說法并存，且在不同版本中，詩頷聯有“公自平王懷真氣”與“公自平生懷真氣”兩種版本異文。職此之故，本文考釋王陽明此詩的具體創(chuàng)作時間，并闡釋詩旨，探討其在王陽明學術路徑轉變上的標志性意義。

一、詩作的不同闡釋

由于受錢氏對文集編目的影響，認為《次韻畢方伯寫懷之作》創(chuàng)作于弘治九年（王陽明會試落第后這一時段）的學者較多。

黃月亮《王陽明內圣外王的九九方略》一書中，以詩作中尾聯“矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟”為其書中章節(jié)的標題，有曰：“王陽明的詩文，創(chuàng)作于辦詩社時期的不好判斷是哪些，不過這個插曲為時甚短且不重要。錢德洪為續(xù)編的作品是‘作于弘治初年’的，可他又說是乃師‘筮仕之始’的習作。王‘筮仕’之年是弘治十二年，弘治年號共用了十八年。所以錢氏的話，極可能是指從弘治初年到十二年王中進士之始。細看是作品的內容，這個理解大致不錯。如《次韻畢方伯寫懷之作》‘矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟’正是落第舉子的心聲，次某公韻的作品多也是佐證。次魏五松的很多，且多不甘自壯語：‘鄉(xiāng)里正須吾輩在，湖山不負此公來。’（《雨游龍山》）‘飛騰豈必皆伊呂，歸去山田亦可耕?！ā端珊赏ね砼d》）這些也像是未登仕版、自己哄自己的說法?！盵3]43

單從詩句本身來看，是符合一個落第舉子的情況的，但與同時期其他唱和的作品仍有不同?！昂讲回摯斯珌怼薄皻w去山田亦可耕”分明體現的是甘于隱逸生活、樂而忘憂的心境，而覺得“矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟”則是不甘于現狀，而想要有所作為。王陽明在會試落第之后，見到同舍有以不得第為恥者，還勸慰他人道：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥?！盵1]1349如果放在一般人身上，因為落第想要一飛沖天，顯然是合情合理的。而在王陽明這里，如果這樣就是動心了，與他自己所說顯然是矛盾的。且在此編還有《游泰山》《再試諸生》等作品，這些作品是作于弘治十七年（1504）年王陽明主考山東時的；而其中《與胡少參小集》《醉后歌用燕思亭韻》則是作于貶謫貴州時期。所以此編中的作品包括弘治九年后會試落第時期、弘治十五年后告病歸越時期、弘治十七年主考山東時期和正德三年（1508）后貶謫龍場時期這四個時段的作品，且四個時段中主考山東是受聘，貶謫龍場驛丞也是戴罪之身，都是在正式出仕前夕，也符合“筮仕之始”的說法，可知黃氏對于這一時段的判斷是不準確的。

李晃生、李仲熙《儒家五百年思想活水的源頭——王陽明》，寫王陽明落第后的情況：“他已經將心托付給大自然了，完全不在乎衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖。在他的眼里，官員們又哪里皆伊呂之類名臣？回家種田其實也可以。這是一種自慰式的解脫，卻未必是他心中的全部真實思想。你看，他有時又感覺到‘矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟’（《次韻畢方伯寫懷之作》）。他還是有理想有抱負的，不當官就沒有實現理想的機會，一時當不成官也算不了什么。他認為自己‘破虜玉關真細事，未將吾筆遂輕投’（《云窗閑臥》），‘搏風自有天池翼，莫倚蓬蒿斥鷃巢’（《次魏五松荷亭晚興二》），‘孤吟動《梁甫》，何處臥龍岡’（《春晴散步二》）。在他心中，破敵是易事，對自己來說，投筆從戎都不必太認真；自己有天池翼，不要與小鳥們爭是非；自己的理想是當諸葛亮，眼下也是吟《梁甫》的隱士。所以，沒有入仕的真正傷感，看來就是沒法實現他的成雄成大事業(yè)的理想。”[4]18

作者在文中又列舉了同時期其他幾首詩，都顯示出了王陽明當時雖有雄心壯志，但仍甘于做一位隱士，一時的考場失利也不算什么，眼下做一名隱士也還是可以的。從詩作風格上來看，王陽明在此期間吟詩聯句、游山玩水，在詩作中也表現的是這種狀態(tài)，比較平靜。但“且從峰頂一高吟”顯然是一種雄心壯志呼之欲出的狀態(tài)，在這里則顯得有些突兀，這是不甘于現狀的一種狀態(tài)。

曹詣珍在《明代越中心學與文學》中描述王陽明此時的情況。她認為：“當時考場上失意的王陽明，置身于家鄉(xiāng)林木蔥蘢的幽靜環(huán)境中，歌詩自娛，寄情山水，倒也愜意悠閑。但是期待能一展宏圖的念頭依然在陽明心中揮之不去，于是他以詩詠志，寫就《次韻畢方伯寫懷之作》。結合《太白樓賦》，可見在這段失意調整的時光中，王陽明一再以不忘‘初心’來勉勵自己。而尾聯‘矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟’之句，又流露了青年詩人內心的抑郁不平之氣，唯有登高長吟，方能一舒胸懷。”[5]22作者在書中意識到了這篇作品與其他的不同之處，認為詩作體現了王陽明期待一展宏圖的志向。

此外，還有熊逸[6]137-138等也將該詩作為王陽明第二次落第后理解，這里不再贅述。

與以上觀點不同的是，束景南認為此詩當作于弘治十六年。束氏《王陽明年譜長編》說：“‘（弘治十六年八月）與布政使畢亨游西湖諸峰，有詩唱酬。’按語中說：‘畢方伯即畢亨，時為浙江布政使?！辈⒁罁睹髑暹M士錄》與《鰲峰類稿》推定：“畢亨弘治十五年來浙江任布政使，十七年去任，可知此詩（《次韻畢方伯寫懷之作》）當作于弘治十六年在錢塘時?！盵7]278-279束景南的考證顯然更為準確，且指出畢方伯即畢亨，時任浙江布政使。

有鑒于此，有必要對《次韻畢方伯寫懷之作》予以釋證，并探討其在陽明學術思想發(fā)展演變中的標志性意義。

二、“畢方伯”其人考

要弄清楚《次韻畢方伯寫懷之作》的創(chuàng)作時間，首先應知道“畢方伯”其人。根據《漢語大詞典》：

方伯：殷周時代一方諸侯之長。后泛稱地方長官。漢以來之刺史，唐之采訪使、觀察使，明清之布政使均稱“方伯”。[8]1558

因為是一方諸侯之長，所以稱之為方伯，后世相沿用。到明清之時，尤其是明代，布政使是一省最高行政長官，所以稱之為“方伯”，清代布政使職權有所降低，但沿用了明代的稱法。又據《中國歷代職官別名大辭典》：

布政：（明）承宣布政使司左、右布政使省稱。掌一省之政。從二品?！睹魇贰て咔淠瓯怼芬唬骸靶滩可袝禾祉樁觋戣げ颊??！泵饔嗤ヨ怠妒挛锂惷肪砩稀毒肌げ颊?“布政：方伯?！盵9]310

明代承宣布政使司是由元代行中書省演變而來的，省一級最高行政機關為承宣布政使司，布政使為最高行政長官，掌一省之政令，又分為左布政使與右布政使，以左布政使為尊，這一制度在明成祖時期成為定制。布政使為地方最高行政長官，因而俗稱“方伯”或“布政”。但在明人的一些相關著作中，為了有所區(qū)別，一般又俗稱右布政使為方伯，而稱左布政使為布政。參照《明代職官年表》，并以《王陽明全集》與《明儒學案》中部分曾任布政使一職人物為例，茲列舉如下（見表1）。

表1 《王陽明全集》與《明儒學案》中部分曾任布政使一職人物列表

由表中可以看出，無論是王陽明、錢德洪還是黃宗羲，在稱方伯時，一般只指右布政使，左布政使則稱為布政。表中，王陽明稱布政林富是在嘉靖七年正月初一《批江左道推立土官呈》[1]1315中，巧的是林富也是于這一天被朝廷升任都察院右副都御史，以當時的條件，王陽明尚未得知是在情理之中。其余幾位都是最終擔任的官職，其中方伯周瑛（翠渠）[10]1093于弘治十五年進資善大夫致仕，但資善大夫只是文散官，散官是表示官員等級的稱號，乃勛階，其實際擔任的最高職務仍然是四川右布政使一職，稱之為方伯顯然是沒有問題的。因此，“方伯”是對“右布政使”一職的俗稱，而“畢方伯”必然是時任右布政使一職的，而在王陽明生年，姓畢并擔任過右布政使一職的人有三位，分別為畢亨、畢孝、畢昭，其具體任職時間見下表（見表2）：

表2 王陽明出生年擔任過右布政使一職的畢亨、畢孝、畢昭具體任職時間表

表中所列的幾位“畢方伯”，分別是在弘治十六年與正德十六年左右在任。據錢德洪所編年譜記載：

弘治十五年壬戌，先生三十一歲，在京師。八月，疏請告?！旄娌w越，筑室陽明洞中，行導引術……明年遂移疾錢塘西湖，復思用世……十有七年甲子，先生三十一歲，在京師。秋，主考山東鄉(xiāng)試。[1]1351-1352

可知，王陽明自弘治十五年告病歸越，弘治十六年移疾錢塘西湖，復思用世，至弘治十七年才又重新出仕。另外在正德十六年八月，平定寧王朱宸濠之亂后，王陽明便道歸越省葬，第二年，即嘉靖元年二月，陽明父王華卒，王陽明回鄉(xiāng)守制。[1]1415-1417因此在三位“畢方伯”在任的兩個時段中，王陽明均居于浙江，而《次韻畢方伯寫懷之作》是與“畢方伯”同游時唱和的作品，則兩人均需在同一地才有這種可能。

據載：“畢亨，字嘉會，新城縣人?！盵11]2027弘治十五年六月畢亨由湖廣布政司右參政升為任浙江右布政使，除去赴任路上之時間，弘治十六年正是其在任期間。[12]1315

浙江布政使司衙門駐杭州府，此時王陽明也在杭州西湖養(yǎng)病，兩人最有可能產生交集。畢孝于弘治十六年任湖廣右布政使，湖廣布政使司衙門駐武昌府，與王陽明有交集的可能性不大。而畢昭于正德十六年任陜西右布政使，陜西布政使司衙門駐西安府，與王陽明有交集的可能性則更小。如此來看，“畢方伯”其人最有可能者為畢亨，其原因總結如下：

1.從畢方伯的稱謂來看，畢亨曾任浙江右布政使，且任職地點與王陽明養(yǎng)病之處位于同一地點，有交往之可能，稱為“畢方伯”也準確無誤。

2.從錢德洪序言來看，王陽明集《續(xù)編四》中的作品，是其“筮仕之始”所作，王陽明于弘治十二年考中進士，觀政工部，弘治十三年（1500）刑部云南清吏司主事。又于弘治十六年在西湖養(yǎng)病，第二年才又出仕為官，也處在“筮仕之始”的時段之中。

3.從詩作內容看，詩歌理學色彩濃厚。王陽明也于此時漸悟仙、釋之非，而回歸儒學，年譜中“復思用世”心態(tài)也在詩歌中有鮮明的體現。

由此可知，“畢方伯”即是畢亨，《次韻畢方伯寫懷之作》乃弘治十六年王陽明西湖養(yǎng)病時期，與畢亨唱和而作，“是年漸悟仙釋之非”而歸于儒學，所以有“復思用世”之心。

三、“平王”與“平生”

上海古籍出版社的《王陽明全集》中《次韻畢方伯寫懷之作》頷聯首句為“公自平王懷真氣”；而中華書局《王文成公全書》中作“公自平生懷真氣”[13]1231，“王”字與“生”字為異文。從版本來源及?？痹瓌t來看：

《王文成公全書》以《四部叢刊初編·集部》影印之明隆慶謝氏刻本《王文成公全書》為底本，以文淵閣《四庫全書》所收《王文成公全書》（?？庇浿泻喎Q《四庫本》），明崇禎八年施邦曜刻《陽明先生集要》（簡稱《集要》），康熙二十八年江都張問達編輯、忠信堂藏版《王陽明先生文鈔》（簡稱《張本》）為主要參校本。?？睍r盡量尊重原貌底本，不妄改字，經核對確有錯誤的，予以改正并出校。[13]16

《王陽明全集》以浙江圖書館藏明隆慶六年謝廷杰刻《王文成公全書》三十八卷本為底本標點，以《四庫全書》文淵閣本、《四部備要》本、《國學基本叢書》本、中華圖書館本及臺灣、日本出版的王陽明全集本為參校本，原本誤漏或與諸本有異者，酌出?？庇洝1]5

由此可見兩者所依據的底本是有不同的，再參照其他資料：

國家圖書館中華古籍資源庫中影印版明隆慶六年謝廷杰版《王文成公全書》作“生”字。

國家圖書館中華古籍資源庫中天津圖書館藏影印版《王文成公全書》作“生”字。

另外李敖在《老年人與棒子》一文中引詩“公自平生懷直氣，誰能晚節(jié)負初心”[14]19-25也作“生”字，其中“直”當為筆誤。

可知，在早期的版本以及現代人的作品中，“生”字也是普遍被接受的。

而從律詩體裁來看，“王”與“生”二字均為平聲，此詩頷聯為“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”，在格律上二字均可使用。但七律頷聯與頸聯講求對偶，王陽明在此詩中也嚴格遵循，如頸聯“獵情老去驚猶在，此樂年來不費尋”是對仗的，頷聯則沒有理由不遵循，“平生”和“晚節(jié)”相對，自然沒有問題，“平王”則不通。

再從此詩本意來看，“公自平王懷真氣”其意難解。如果作為名詞，平王為何人？如“平”字為動詞平定意，根據明代庭訓《本朝京省人物考》所載，畢亨于弘治十三年任湖廣右參政，其間“武靖苗賊構亂，督餉贊畫功多，詔賜彩帛，轉浙江右布政”。在弘治十七年起任都察院右副都御史巡撫甘肅，其間在正德元年（1506）：“莊浪有警，（畢亨）率師直抵城下，屯師于郊，令民樵牧，有余官給賞以充儲，軍威大振，虜遁去。”[11]2027畢亨任職期間參與的武事也僅此兩件，并未平定某位“王”。而已確定《次韻畢方伯寫懷之作》作于弘治十六年，正德年間巡撫甘肅時期的事件也可排除。因而“公自平王懷真氣”其意難解，且沒有事實根據，是有問題的。而“公自平生懷真氣”則更易理解，更符合唱和之作中互相恭維的情境，因而當以“生”字為準。

綜上，頷聯中作“公自平生懷真氣”當更為準確。

四、《次韻畢方伯寫懷之作》之釋證

此處全詩以中華書局版《次韻畢方伯寫懷之作》為例，試作解讀。

孔顏心跡皋夔業(yè)，落落乾坤無古今。公自平生懷真氣，誰能晚節(jié)負初心？獵情老去驚猶在，此樂年來不費尋。矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟。[13]1231

先來看首聯“孔顏心跡皋夔業(yè)，落落乾坤無古今”，詩中稱贊孔顏的心跡，認為孔顏的心跡和皋夔的功業(yè)，天地之間無人匹敵。但什么是孔顏心跡呢？

孔子曾自明心跡說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）[15]104他夸贊顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”（《論語·雍也》）[15]86孔顏心跡，即宋代理學家所說之孔顏樂處，雖然在貧困的環(huán)境中，仍然不改其樂，至于他們所樂何事，則是宋明理學家經常討論的問題，周敦頤就讓程氏兄弟思考過這一問題。馮友蘭說：“程頤早年寫過一篇《顏子所好何學論》，文中說：‘顏子所獨好者，何學也？學以至圣人之道也?！@句話說出了道學的總目標。這是程頤在太學當學生的時候所作的論文，他的這句話可能是從周惇頤學來的。周惇頤的《通書》中本來有一章題為《志學》，其中說：‘圣希天，賢希圣，士希賢?！填U并沒有提到顏回的‘樂’，因為這種‘樂’是學圣人精神境界的副產品，并不是學圣人的目的?！盵16]50可見，“孔顏心跡”即“孔顏樂處”，是什么可能并不重要，重要的是要“學以至圣人之道”，從理論上領會、從生活中實踐，有志于圣學而臻于圣域的必由之門徑?？最仒诽帲驮谟诰哂懈毁F不能淫、威武不能屈、貧賤不能移之來神境界和對別人的至誠惻怛之心，渾然與物同體，對世俗之富貴貧賤泰然處之，忘懷得失，由衷而樂，臻于圣域。而“皋夔”乃皋陶和夔的并稱。傳說皋陶是虞舜時刑官，夔是虞舜時樂官，后常指賢臣。此處，王陽明極力稱贊“孔子”“顏回”“皋陶”和“夔”這樣的大德賢臣，“孔顏心跡”乃其道德與思想追求的最高境界，而“皋夔業(yè)”則為其事功、政治理想?？梢?，“孔顏心跡皋夔業(yè)”乃古往今來，無數仁人志士所追求的偉大品格與事業(yè)，正是其內圣外王思想的體現，為其陽明思想轉化的表征。據《年譜》載：

（弘治）十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。八月，疏請告。是年先生漸悟仙釋二氏之非。先是五月復命，京中舊游俱以才名相馳騁學古詩文。先生嘆曰：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也!”遂告病歸越，筑室陽明洞中，行導引術。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。已而靜久，思離世遠去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：“此念生于孩提。此念可去，是斷滅種性矣?！盵1]1351

在儒家看來，佛道遺棄人倫，是“害道”的。因而在此之后，王陽明漸漸從溺于神仙之習、溺于佛氏之習，重新回歸到了儒學上，極力推崇儒家思想，“復思用世”，走上“入世之路”。弘治十七年，王陽明受邀主持山東鄉(xiāng)試，在策問中提出“佛老為天下害，已非一日”“獨其專于為己而無意于天下國家，然后與吾夫子之格致誠正而達之于修齊治平者之不同耳”[1]948-950，則是他這種思想轉變的延續(xù)。

頷聯“公自平生懷真氣，誰能晚節(jié)負初心？”畢亨比王陽明年長得多，畢亨于成化十年（1474）領鄉(xiāng)薦第二，成化十一年（1475）登進士第，成化十四年（1478）授吏部驗封司主事[11]2028，而王陽明后來也曾在正德六年正月（1510）被授吏部驗封清吏司主事[11]2027-2028，所以畢亨是官場的老前輩。據載：畢亨“少負經濟志”“政少暇，輒及經史”[11]2027-2028，古人賡和之作雖然多溢美之詞，但這里也并非一味地吹捧?！柏摮跣摹本鋭t或因為當時所發(fā)生之事，王陽明用來寬慰畢亨的話。束景南說：“詩所云‘誰能晚節(jié)負初心’‘矮屋低頭真局促’即指畢亨被飛語中傷事?！盵7]279畢亨在擔任浙江右布政使期間，敢作敢為，據載：

先是，歲造官叚二萬貯司年久，避咎莫敢驗發(fā)。立檢僉解。咸嘆其難。浙中饑，出內帑賑給，既有飛語中傷者。事白，而清操愈厲。[11]2027

官府挪用了兩萬歲造，但一直貯存在布政使司，時間長了，都害怕承擔責任沒人敢處理，但畢亨迅速查驗并僉解上交。據統(tǒng)計：“浙江布政可歲造絲10402匹、紗360匹、羅1520匹、色綢528，閏加纻絲812匹，線羅30匹，生平羅25匹，共加867匹。萬歷年間增加至12662匹，加838匹。”[17]36可知兩萬歲造絕非一個小數目，畢亨之為政能力，由此可見。弘治十六年浙江大旱，王陽明也曾為此受邀寫過《南鎮(zhèn)禱雨文》，而作為方伯的畢亨，將國庫的財物拿出賑濟災民，卻因此得到誣陷。所以王陽明說“誰能晚節(jié)負初心”，也是對畢亨的寬慰。事實上，此聯乃互文見義，上句是對畢亨之稱贊，也暗含陽明之自我期許“平生懷真氣”；下句“誰能”既指畢亨，也是王陽明自指，其“初心”至老而不改——“孔顏心跡”之思想道德修養(yǎng)與“皋夔”事業(yè)之建立，從未衰歇、改變。

頸聯“獵情老去驚猶在，此樂年來不費尋”，王陽明是在頌美畢亨，也是自我訴說其心志，且與上聯相呼應。他認為“孔顏心跡”不用刻意追尋，時時刻刻都在自己身邊?！矮C情”用“見獵心喜”的典故，《河南程氏遺書》卷七載：

獵，自謂今無此好。周茂叔曰：“何言之易也，但此心潛隱未發(fā)，一日萌動，復如前矣?！焙笫辍Ｒ蛞?，果知未。注云：“明道年十六七時，好田獵。十二年，暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心?！盵18]96

明道即程顥，程顥年輕時喜好打獵，后來潛心學業(yè)便很少打獵，因而說：打獵的愛好我今后沒有了。周茂叔不同意。果然，12年后，程顥偶然看見有人打獵仍然不覺心喜。后來“見獵心喜”其意特指一個人舊習難忘，一旦觸其所好便有躍躍欲試之意?！矮C情猶在”，乃陽明稱賞畢亨為政一方，頗有建樹，表達渴望建功立業(yè)之心志，正是首聯“皋夔業(yè)”的抒寫；“此樂年來不費尋”，乃其“孔顏心跡”之修養(yǎng)臻于圣域，化為自覺之行為，不思而得，須臾不可離身。畢亨從小就有“經濟志”，而王陽明早年就有學為圣人的志向，兩人在交游的過程中，互相啟發(fā)，觸發(fā)了曾有的志向和探討學術的樂趣。

尾聯“矮屋低頭真局促，且從峰頂一高吟”，即景抒情，為更高一層的情志抒寫。與畢亨悠游山水之中，更想登高吟唱，抒發(fā)心中之情，是為寫景。如前所述，畢亨為官雷厲風行，卻為飛語中傷，王陽明認為其胸懷磊落，自不必為此耿耿于懷，而今雖處于困境之中，但是因為有“真氣”在，有“孔顏心跡”在，何妨登到峰頂，去縱目高吟，展現出了昂揚的姿態(tài)。同時，也是王陽明自抒心志情懷之表現：人生不如意十常八九，處于“矮屋低頭”的局促困境中，其壓抑與不平，感同身受，然而不妨登臨峰頂，高吟長嘯，以“孔顏心跡皋夔業(yè)”的高遠志向——即進德修業(yè)的“初心”，時時激勵自己，處困境、逆境而不氣餒，進德修業(yè)，開拓萬古之心胸，從而擺脫困境，積極有為。

此詩在唱和中也寫懷，既表達了對畢亨的贊美和寬慰，也抒發(fā)了自己的心志。事實證明王陽明對畢亨的恭維也并非妄語，“（畢亨）轉湖廣右參政，淮人為碑去思，贈言者有‘瓊花觀廛長廊下，千古清風滿素碑’之句?！薄捌髯R英邁，好學多聞，耿介正直之操出于天性，平居接物有禮，而嫉惡太甚，以是被誣遭抑乞老，不為屈，有古大臣風?！盵11]2027-2028可見其在地方頗有政績。另據《明實錄》所載：“逆瑾之敗，亨驚嘆于座，為言者所論，因改南部。隨罷歸，至是（正德十年三月）卒。亨通儻有才能，氣岸高亢，不輕下人。及瑾用事，心附之，故晚節(jié)益損云?！盵19]2460畢亨于正德五年（1510），因為劉瑾之敗驚嘆于座而受牽連，由工部尚書改任南京工部尚書。是否王陽明一語成讖，畢亨晚節(jié)負了初心？此處不再討論。但至少在王陽明作詩之時，畢亨正直耿介的操守是受到人們稱贊的。

當然，此詩雖為唱和之作，王陽明更多地則借以抒寫自身之情志與思想，彰顯“孔顏心跡”與“皋夔事業(yè)”之“初心”，又引用了宋明理學奠基者程顥的典故，表達其處于仕途與學術困境中的堅守——將立場堅定地立于“孔顏心跡”的思想道德修養(yǎng)與“皋夔事業(yè)”的建立事功的基礎上，以及擺脫學術上溺于仙釋的困境的努力，處于局促困境卻并不衰頹，以高遠超邁的思想境界，登臨萬仞峰頂，高吟長嘯，涵養(yǎng)情志，培育思想，不改“初心”，以期積極有為。湛若水在《陽明先生墓志銘》中說：

讀學術狀云云，曰：初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于詞章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅，始歸正于圣賢之學。[1]1538-1539

湛若水認為王陽明的學術路徑本于儒學之前有五個階段，直到二人在北京一見定交，于正德元年共倡圣學，王陽明才歸正到圣賢之學上，一直到龍場悟道后，才徹底完成了學術思想的轉變。龍場悟道前，王陽明在實現成圣的方式選擇上，始終徘徊于儒釋道之間，或者說是在入世與出世之間，其核心是對超越凡俗的人生理想的追求。[20]128-129不過這種徘徊在弘治十六年出現了轉折，而這一轉折就體現在詩作中，那就是重新省視其早年在儒學上探索的“初心”和“獵情見喜”的舊習，“且從峰頂一高吟”就是要走出溺于佛老的道路，而歸于儒學正途的宣言。詩作顯然把對理想道德人格的追求與審美聯系起來，也可以說是把倫理學與美學聯系了起來。這種對理想道德人格的追求，要求通過審美的方式來體驗生命，通過道德的方式來強化生命。[21]15王陽明在詩中體現了自己的道德理想，那就是儒家“內圣外王”的學術思想，以圣人為楷模的“初心”，毅然走上入世之道，是實現其道德理想的必由之路。而在同時期的詩作中，多是以寫景為主，如《九華山下柯秀才家》《蓮花峰》《芙蓉閣二首》等，只有《性天卷詩序》一文也體現了這種轉變，有曰：

今夫水之生也潤以下，木之生也植以上，性也。而莫知其然之妙，水與木不與焉，則天也。激之而使行于山巔之上，而反培其末，是豈水與木之性哉？其奔決而仆夭，固非其天矣。人之生，入而父子、夫婦、兄弟，出而君臣、長幼、朋友，豈非順其性以全其天而已耶？圣人立之以紀綱，行之以禮樂，使天下之過弗及焉者，皆于是乎取中，曰“此天之所以與我，我之所以為性”云耳。不如是，不足以為人，是謂喪其性而失其天。而況于絕父子，屏夫婦，逸而去之耶？吾儒之所謂性與天者，如是而已矣。[1]1152

這是他為無錫崇安寺“性天”匾寫的序文，他認為儒家綱常倫理，乃是天性自然，反其道而行之，就是喪其性而失其天，是“吾儒”所不取的。在佛教場所寫這樣的話，對佛學的批評已經十分猛烈了。此篇序文也收錄于《續(xù)編四》中，從思想內容上看當屬同時期思想轉變后的作品，具體創(chuàng)作時間還有待考證。

綜上所述，《次韻畢方伯寫懷之作》當作于弘治十六年（1503），王陽明養(yǎng)病于杭州，高自標志其“孔顏心跡皋夔業(yè)”的“初心”至晚節(jié)而不改，彰顯其處于困境而登臨高吟，擺脫困境的努力，乃王陽明學術思想從溺于仙佛之學到重新回歸儒學轉變的重要標志，在陽明思想與學術的發(fā)展與衍變中具有十分關鍵的意義。