摘要：楚文化源于華夏文明，繼承了許多商周文化特點(diǎn)，輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。楚藝術(shù)品蘊(yùn)含豐富的美學(xué)思想，具有獨(dú)特的美學(xué)特征。通過深入研究楚藝術(shù)品的特征，挖掘和解讀其中蘊(yùn)含的豐富的美學(xué)思想，探索楚文化中的藝術(shù)美學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的造物思想、生活習(xí)慣的影響，可以為當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作提供重要的啟示。通過闡述楚藝術(shù)品審美特征，對(duì)楚藝術(shù)品蘊(yùn)含的美學(xué)思想及其影響進(jìn)行解讀，最后側(cè)重論述楚藝術(shù)品蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)下藝術(shù)品設(shè)計(jì)帶來的啟發(fā)，以期可以更好地實(shí)現(xiàn)楚藝術(shù)品蘊(yùn)含的美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的深度融合，互促互進(jìn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：楚藝術(shù)品;美學(xué)思想;設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化在虛擬空間里的傳承路徑研究”（2722021BZ049）

中圖分類號(hào)：I206.7 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2022）05-0110-06

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國各個(gè)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異、文化差異等形成了不同形態(tài)的地域文化特色。從大的趨勢(shì)來看，是“楚、齊、秦”等異姓方伯取代魯、曾等姬周同姓方伯”①。對(duì)比同時(shí)期不同文化的特征與差異有助于我們更好地理解和把握楚文化。著名學(xué)者任繼愈先生把先秦文化劃分為不同的類型，如齊魯文化、荊楚文化、三晉文化、秦文化等②。在春秋時(shí)期，與楚文化相對(duì)應(yīng)的是晉文化。春秋之前，晉文化較多地保留周文化特色，而進(jìn)入春秋時(shí)期以后，晉文化的特征主要體現(xiàn)在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工商經(jīng)濟(jì)等方面，其禮樂文化成分相對(duì)減弱。在戰(zhàn)國時(shí)期，與楚文化相對(duì)應(yīng)的為秦文化。秦文化對(duì)六國文化綜合吸收，堅(jiān)持不師古、不崇經(jīng)、以法為治、以吏為師的原則。秦文化是我國法治思想和政治文化的典范。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不虛浮，具備極強(qiáng)的主動(dòng)性。楚文化是春秋戰(zhàn)國時(shí)期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總和。楚文化是華夏文明的重要組成部分。楚文化是在楚國政權(quán)建立之后，以中原地區(qū)的禮樂文化和青銅文化為基礎(chǔ)，受巫神文化和蠻夷文化影響，在理性光輝下逐步發(fā)展和呈現(xiàn)出的非理性的浪漫色彩和神秘主義的文化③。隨著時(shí)間的流逝，有些古老的藝術(shù)活動(dòng)逐漸退出了公眾視野，但這并不會(huì)影響到楚文化美學(xué)精神的延續(xù)與傳播，依然對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。本文從楚藝術(shù)品美學(xué)特征出發(fā)，結(jié)合楚藝術(shù)品中蘊(yùn)含的美術(shù)思想及其影響，尋求楚藝術(shù)品對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，對(duì)實(shí)現(xiàn)楚藝術(shù)品蘊(yùn)含的美學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的深度融合，互促互進(jìn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不無裨益。

一、楚藝術(shù)品的美學(xué)特征

楚藝術(shù)品的形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人獨(dú)特的審美特征和高超的審美意識(shí)。楚藝術(shù)是楚文化的主要構(gòu)成要素，無論是格調(diào)還是呈現(xiàn)方式，都表現(xiàn)出楚國人民獨(dú)特的審美理念與豐富的想象力④。楚藝術(shù)品的審美特征集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）楚藝術(shù)品的曲線美與生命運(yùn)動(dòng)之美

從前期出土的楚國文物看，不管是銅器與絲綢，還是帛畫與祭品，都有著別致的造型、清新的色彩，折射出楚國人對(duì)自然與生命的崇敬。與此同時(shí)，楚人也把這種對(duì)生命的熱愛、對(duì)自然的敬畏之情滲透到了音樂、雕刻、詩歌等不同的藝術(shù)形式之中⑤。其中，曲線美是楚文化藝術(shù)作品十分突出的一個(gè)特點(diǎn)，不管是花紋的繪制，還是動(dòng)物形象的刻畫，線條的運(yùn)用都十分流暢自然，善于用毫無痕跡感的線條體現(xiàn)自然的形態(tài)。中原文化崇尚的是直線美，然而楚文化中曲線美居于至高無上的地位，其代表著充滿生機(jī)與活力的生命，將畫面的靜轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng);其追求的是動(dòng)態(tài)均衡，這不但讓形象具有立體感，還讓畫面極富韻律感。為了讓生命活力之美得以全面地展現(xiàn)，楚人不單單注重線條的勾勒，還注重造型的新奇與圖畫結(jié)構(gòu)的變化。比如漆器上既包括幾何紋，也包括動(dòng)物紋，畫面結(jié)構(gòu)既有橫向的，也有縱向的，部分圖案的復(fù)雜程度甚至比當(dāng)今時(shí)代更甚，很多形象從近處觀察刻畫的是鳥獸，而從遠(yuǎn)處觀賞，則如同自由飄動(dòng)的彩云。在畫面繪制與鏤空雕飾過程中，楚人把多種類型的動(dòng)態(tài)畫面以某種形式固定下來，用靜止的畫面體現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美。

楚墓出土文物《迎賓出行圖》以鳥飛翔的姿態(tài)、處于擺動(dòng)狀態(tài)下的樹枝、飄飛的衣裙來體現(xiàn)前行的節(jié)奏;位于鳳架鼓上面的鳳鳥頭部稍稍向上揚(yáng)起，喙處于小幅度張開的狀態(tài)，體現(xiàn)出飛行之美。楚漆器與絲綢制品廣泛運(yùn)用暖色調(diào)，體現(xiàn)出楚人對(duì)生活的熱愛之情。楚文化藝術(shù)作品展現(xiàn)的充滿活力的生命意象，與道家所倡導(dǎo)的“道氣化流行，生生不息”的思想十分契合。豹子追逐小兔的圖案，利用平面把豹子睜大的眼睛與側(cè)面張開的大嘴相統(tǒng)一，形象體現(xiàn)出動(dòng)作在時(shí)間維度的連貫性，讓人不禁聯(lián)想到在兩千年之后才形成的以立體風(fēng)格為追求的畢加索畫派，盡管兩者出現(xiàn)的歷史環(huán)境有較大差別，然而所體現(xiàn)的立體感并無實(shí)質(zhì)差異。

（二）楚藝術(shù)品追求色彩的艷麗與明亮

與中原文化的樸素相區(qū)別，楚文化追求的是艷麗的濃厚美感，不管是在色彩運(yùn)用方面還是在花紋形態(tài)方面，均力爭繁復(fù)、絢爛。比如器物會(huì)將黑紅作為主色調(diào)，然后再綜合使用其他顏色，不受主色調(diào)的局限，色彩豐富，對(duì)照突出，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺刺激⑥。楚國青銅器物還會(huì)嵌入多種色彩的寶石，用金銀裝飾器物，讓其更顯雍容之美。楚絲綢制品、玉器、青銅器等的每個(gè)部位都會(huì)被多種式樣的紋路充斥，讓人目不暇接，然而并不是無序堆積，大量花紋在整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)領(lǐng)下有序陳列，營造出繁復(fù)的層次。楚文化藝術(shù)作品在畫面繪制時(shí)，大多將赤色作為基礎(chǔ)色調(diào)，然后經(jīng)過黑、白、黃的多種搭配構(gòu)成艷麗的充滿神秘色彩的畫面，這一點(diǎn)在漆器上體現(xiàn)得最為顯著。比如楚藝術(shù)品漆盾，除了邊角部位之外，正面基本采用豐富的幾何圖案修飾，幾何圖案內(nèi)以藍(lán)、黃、紅三種顏色進(jìn)行填充，這種視覺沖擊比國外的“冷抽象”藝術(shù)有過之而無不及。楚人在使用色彩時(shí)比較關(guān)注不同顏色所占的比例，畫面通常有明確的主色調(diào)，花紋的主要色彩和輔色互相襯托，讓畫面具有立體感，營造一種絢爛多彩的裝飾氛圍。比如楚墓出土的彩繪鴛鴦漆盒，主色調(diào)為黑色，只在鴛鴦的羽毛、嘴部等少數(shù)部位使用金色與紅色進(jìn)行點(diǎn)綴。楚人對(duì)近似色調(diào)的恰當(dāng)應(yīng)用，讓器物在色彩方面取得和諧之效，比如天藍(lán)與淺藍(lán)、朱砂和紫紅等。在紅色和黑色的鮮明對(duì)照下，相似色的使用不但讓畫面更為立體，還讓各種色彩的銜接更為自然。比如龍鳳虎紋繡，繡底的顏色為灰白色，然后在繡龍鳳和花草時(shí)使用土黃、黃綠、紅棕、棕等相似色，用來打造色彩過渡自然的效果，只在繡虎紋時(shí)運(yùn)用紅色與黑色相間的方式，讓畫面的亮度大幅提升，然而又毫無突兀之感。

（三）楚藝術(shù)品寫實(shí)和寫意的融合之美

立足于畫面結(jié)構(gòu)營造的維度，楚人在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，大量使用夸張、變形等技巧，突破了具象描繪的制約，并非消極再現(xiàn)真實(shí)生活，而是客觀體現(xiàn)真實(shí)生活。這種情況下，楚人所創(chuàng)作的作品便超然于原型之外，成為想象中的事物，不但契合原型的尺度，還契合人物心理的尺度，巧妙地把寫實(shí)和寫意融合起來⑦。另外，楚文化之美通常依托畫面整體的造型展現(xiàn)出來，比如彩繪座屏共有五十多個(gè)動(dòng)物，這屬于寫實(shí)層面，然而這些動(dòng)物按照繪畫目的進(jìn)行了恰當(dāng)安排，從而營造出與現(xiàn)實(shí)世界有較大區(qū)別的神話仙境。

湖南長沙出土的《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》是戰(zhàn)國中后期保存比較完整的人物主題繪畫作品。通過這兩部作品可以看出楚藝術(shù)品十分追求寫實(shí)和寫意的巧妙融合。這兩幅畫運(yùn)用的是線描的方式，同時(shí)是我國到現(xiàn)在為止發(fā)現(xiàn)的最早的沒有任何媒介的、單獨(dú)呈現(xiàn)的以人物為主題的繪畫作品。兩幅作品均采用寫實(shí)的方式進(jìn)行刻畫，表明這個(gè)時(shí)代人物繪畫步入全新發(fā)展階段;兩幅作品對(duì)龍鳳的勾勒顯然是以傳統(tǒng)紋樣為基礎(chǔ)的。兩幅作品在借鑒夸張、幻想等傳統(tǒng)構(gòu)圖方法的前提下，引入寫實(shí)方式，將人物與想象的意境合二為一，營造出和諧自然的畫面。而這種繪畫方式也得到了后世繪畫者的認(rèn)可，如魏晉時(shí)的繪畫作品依舊具有該繪畫特點(diǎn)。

（四）楚藝術(shù)品的空間之美與自由想象

在楚文化藝術(shù)作品中，軒昂的宇宙感是一個(gè)重要的組成元素，尤其是在絲織品與漆器上，動(dòng)物不受約束地舞動(dòng)，而背景是朦朧的，不清晰的，有時(shí)似流動(dòng)的云朵，有時(shí)又似浩瀚的森林，有時(shí)還似太空幻影，讓人無法產(chǎn)生明確的界限感，就如同身處廣袤無垠的天地之間。同時(shí)，在現(xiàn)象與情感表達(dá)層面，中原文化與楚文化也有十分顯著的差別，比如器物方面，中原地區(qū)的器物追求的是樸素、深重，較少讓人生發(fā)聯(lián)想。然而楚國的器物則給人留出充分的想象空間，比如虎座飛鳥，鳥落在老虎的背上，而同時(shí)鳥后背還有呈現(xiàn)為放射狀態(tài)的鹿角，將生活中的多種要素組合在一起，讓人產(chǎn)生自由想象，空間無限延展。

二、楚藝術(shù)品的美學(xué)思想及其影響

楚藝術(shù)品要形成浪漫的風(fēng)格，就要以多樣化的形式展現(xiàn)楚人的神奇想象力、創(chuàng)造力⑧。對(duì)楚藝術(shù)品的造型、紋樣、色彩等要素進(jìn)行分析，不難看出其具備明顯的特征，在不同的器物之中即使運(yùn)用了同一種紋樣，也要采用不同的表現(xiàn)形式。這些色彩與圖案的運(yùn)用不僅體現(xiàn)出楚文化藝術(shù)的形式美，也體現(xiàn)出楚人較高的審美標(biāo)準(zhǔn)、獨(dú)特的價(jià)值取向和思維方式。在楚藝術(shù)品中，楚人神奇的想象力、對(duì)美的追求、天人合一的生命觀和獨(dú)特的美學(xué)思想得到了充分的展現(xiàn)。

（一）楚藝術(shù)品造型手法美學(xué)思想

楚人對(duì)藝術(shù)的追求是執(zhí)著的，一直沒有停滯過，每一種裝飾造型都能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的符號(hào)意識(shí)與抽象意識(shí)，最鮮明的特征就是把抽象與具象、現(xiàn)實(shí)與聯(lián)想、寫實(shí)與夸張整合到了一起⑨。在出土的楚文物之中，“鎮(zhèn)墓獸”造型奇特，給人留下了深刻印象，楚人自然地把人面、鳥身、龍紋整合到一起，集中體現(xiàn)出“九頭鳥”與“火鳳凰”這兩種圖形的價(jià)值，這兩種圖形是楚文化藝術(shù)的杰出代表，都是對(duì)實(shí)物進(jìn)行了夸張、抽象處理，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，其藝術(shù)價(jià)值完全可以與“人首飛牛”“司芬克斯”等相匹敵。楚文化藝術(shù)造型手法在現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中得到了廣泛運(yùn)用，特別是重組、分解等造型手法及其創(chuàng)意理念，為中國工藝美術(shù)的發(fā)展起到了助推作用。

（二）楚藝術(shù)品造型元素美學(xué)思想

歷經(jīng)了漫長的演進(jìn)，楚人創(chuàng)作的文化藝術(shù)品逐漸形成了獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的造型特色⑩，從這些造型特色中可知楚人形成了獨(dú)特的價(jià)值觀、較高的審美標(biāo)準(zhǔn)，也能讓人感受到楚人對(duì)自然、和諧、美好的憧憬。僅對(duì)出土的楚國漆畫、漆器等進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用率較高的有重環(huán)紋、火紋、繩紋、弦紋等，既有獨(dú)立的紋樣，也有連續(xù)紋樣，但不管哪一種紋樣都有流暢的線條、鮮明的節(jié)律感，為各種器物增添了幾分靈動(dòng)與飄逸。

楚青銅器在紋飾方面也形成了鮮明的特色，體現(xiàn)出楚人的浪漫情懷。從整體上看，這些紋飾的特征可以歸納為“滿”“活”“繁”“貴”幾個(gè)方面。一是“滿”，大部分楚青銅器都是滿身紋飾，這些紋飾有著豐富的主題、神奇的想象{11};二是“活”，楚青銅器中最常見的是龍的紋飾，這些龍或是騰云駕霧，或是盤纏糾結(jié)，具有較強(qiáng)的動(dòng)感，可謂栩栩如生;三是“繁”，許多楚文物中都繪制了大量小龍蛟足，它們糾纏在一起，密密麻麻，足以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者與制造者極盡細(xì)密繁縟之能事;四是“貴”，楚青銅器在制作過程中運(yùn)用了復(fù)雜的工藝流程，為了使作品更加華麗，還會(huì)鑲嵌上各種珠寶，或是用金絲與銀絲加以裝扮。

大量楚國文物中的裝飾紋樣都具有較高的研究價(jià)值，給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了寶貴的創(chuàng)作素材，可以將其運(yùn)用于印染、裝飾、紡織等領(lǐng)域。如今，一些由楚人創(chuàng)造的鳳鳥紋、火紋等歷經(jīng)漫長的演變，具有吉祥、祈福的文化內(nèi)涵，成為中華民族的標(biāo)志性符號(hào)。例如荊州古城以“火鳳鳥”為城標(biāo)，這一圖案取材于楚火紋與鳳鳥兩種紋飾，同時(shí)體現(xiàn)出抽象與寫實(shí)兩種手法的藝術(shù)價(jià)值，能表現(xiàn)濃郁的地域文化特色。

（三）楚藝術(shù)品藝術(shù)圖式美學(xué)思想

楚藝術(shù)品在色彩、造型、構(gòu)成等方面都形成了穩(wěn)定的圖式，這些圖式都是由古老的楚文化所孕育的，同時(shí)也從南亞與西亞藝術(shù)中汲取了可資借鑒的內(nèi)容，更是融合了中原藝術(shù)的精髓。在藝術(shù)表達(dá)方面，離奇的想象、浪漫的情懷是最基本的特征。楚文化蘊(yùn)含著豐富的崇巫、尊鳳、敬鬼神的原始?xì)庀?。無論是《九歌》中關(guān)于各種神靈的祭祀儀式，還是楚遺物上多龍、鳳、夔、蟠螭等奇特神獸，既展現(xiàn)了一種原始?xì)庀⒅?，也是楚人通過想象征服自然的表現(xiàn)。楚藝術(shù)品包含著豐富的藝術(shù)圖式，青銅器、墓地室陳設(shè)中均有體現(xiàn)。這些藝術(shù)圖式中，既有主器也有配件。出土的虎座鳳架鼓、鴛鴦形漆盒等文物均可證明。這些器物既是一個(gè)完整的整體，也可以將其分解成若干個(gè)獨(dú)立的部分，在造型方面抽象而簡練，奇特而別致，一般都是從禽獸與神靈中選材，包羅萬象、詭異多姿。楚人在藝術(shù)創(chuàng)作方面講究韻律與節(jié)奏，并淋漓盡致地把這樣的創(chuàng)作手法運(yùn)用于器物設(shè)計(jì)之中，這種創(chuàng)作精神值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。

（四）楚藝術(shù)品兼容并蓄的美學(xué)思想

兼容并蓄是楚文化、楚藝術(shù)的重要特征之一。楚人于山林之間立國，長期居住于貧瘠、偏僻的山野，比生活在中原地區(qū)的諸國更加具備開拓進(jìn)取的精神。在這種精神影響下，楚文化、楚藝術(shù)呈現(xiàn)出包容性的特征。楚國并非周氏宗親，受周文化的影響和限制相對(duì)較少，在藝術(shù)精神層面更具包容性，積極汲取其他民族的新穎奇特的文化因素，形成了博采眾長、兼收并蓄，且具備極強(qiáng)創(chuàng)造力的美學(xué)思想。這充分地展現(xiàn)了楚國人的開放思想和對(duì)美好理想的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了楚文化的民族性和融合性特征。例如，早期楚國有具備自身特征的青銅器形制和紋飾，而后隨著國家壯大，融入了符合南方氣候特征的一些紋理，形成龍紋、云雷紋等。同時(shí)，在東進(jìn)吳越、西攻巴蜀的過程中，楚藝術(shù)品也積極吸收吳越文化和巴蜀文化中的一些元素，例如蛇紋、斑點(diǎn)紋以及虎紋等。在不斷地博采眾長、兼容并蓄的過程中，形成了獨(dú)具特色的楚藝術(shù)。正是這種既堅(jiān)持自身特征，又兼容并蓄地汲取其他文化的精髓，使得楚文化、楚藝術(shù)對(duì)后世文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、楚藝術(shù)品對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

我們不難發(fā)現(xiàn)，在悠久的歷史文化沉淀下，審美總是交織著理性、感性與神性;美學(xué)思想也總是與特定歷史時(shí)期緊密聯(lián)系在一起。不同歷史時(shí)期的審美文化存在著顯著的差異。楚文化的特征體現(xiàn)在楚文化蘊(yùn)含著的豐富的原始宗教的神巫性、瑰麗奇譎的浪漫性以及不拘禮法、卓然不屈的文化精神等方面。而在當(dāng)今時(shí)代下，中國的審美文化逐漸實(shí)現(xiàn)了大眾文化轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。審美是特定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，與其所在的社會(huì)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。劉玉堂等曾言：早期楚文化是江漢土著民族與周代南土諸國共同創(chuàng)造的;楚藝術(shù)品植根于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的巫神文化和蠻夷文化{12}。

從美學(xué)原點(diǎn)理論出發(fā)，對(duì)楚藝術(shù)品蘊(yùn)含的美學(xué)思想進(jìn)行研究，挖掘其中對(duì)當(dāng)代審美具有積極影響的元素，將春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚文化蘊(yùn)含著的豐富的原始宗教的神巫性、瑰麗奇譎的浪漫性以及不拘禮法、卓然不屈的文化精神等更好地融入當(dāng)代的藝術(shù)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的楚文化特色，為中華民族燦爛文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這正是楚藝術(shù)品的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值之所在。為此，我們需要從整體上把握楚藝術(shù)品的美學(xué)特征，并嘗試在楚文化藝術(shù)美學(xué)思想的啟發(fā)下，更好地推出更多有創(chuàng)意、更利于文化傳承、更能夠抓住觀眾注意力的優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)品。在對(duì)楚藝術(shù)品蘊(yùn)含的美學(xué)思想進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，我們側(cè)重對(duì)楚藝術(shù)品蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)帶來的啟發(fā)展開具體的研究。

（一）巧借楚藝術(shù)品的紋飾審美內(nèi)涵，增加現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)的生機(jī)與活力

楚藝術(shù)品的紋飾所展現(xiàn)的動(dòng)勢(shì)和韻律感，呈現(xiàn)出的是一種動(dòng)態(tài)的美，似乎始終處于動(dòng)態(tài)的狀態(tài)。郭俊、吳丹等學(xué)者認(rèn)為楚繡在楚文化中占有重要地位，因?yàn)榧y樣是直接用繪畫的先天性的方式作出的一種表述{13}。楚藝術(shù)品用于紋飾的各種動(dòng)物形象、花紋圖案等，都給人一種輕靈升騰之感，一種伸縮韻律之感。在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，可以嘗試將這種富于動(dòng)勢(shì)和韻律感的紋飾融入其中，帶給觀者以視覺層面的動(dòng)態(tài)美感享受，呈現(xiàn)出富有延續(xù)性的生機(jī)與活力。具體而言，可以通過以下三種方式來實(shí)現(xiàn)：

第一，通過對(duì)楚藝術(shù)品的深入挖掘，把握其中獨(dú)特的審美特質(zhì)，借助基礎(chǔ)性的紋飾模仿尋找靈感，融入設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。例如，楚藝術(shù)品中的各種菱形紋、回紋、云紋、蟠虺紋、旋紋、龍鳳紋等都是傳統(tǒng)紋樣，其各自有著不同的含義。在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以從楚藝術(shù)品的紋飾中尋得靈感，通過有效的記錄、歸納和分析，將其以正確的表達(dá)形式體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)之中，可以為現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)增加一定的生機(jī)和活力，更能為現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的有序開展奠定重要基礎(chǔ)。

第二，通過對(duì)楚藝術(shù)品中紋飾的合理組合排列，實(shí)現(xiàn)對(duì)楚藝術(shù)品的審美元素的現(xiàn)代化演繹。這些元素既可以是楚人使用過的，也可以是當(dāng)下流行的，但要把握住設(shè)計(jì)的靈魂，用楚人的審美方式進(jìn)行創(chuàng)作，不管是抽象還是具象的內(nèi)容，都可以通過現(xiàn)代的方式來展現(xiàn)，卻與楚文化之間具有深厚的關(guān)聯(lián){14}。例如，通過對(duì)楚藝術(shù)品中紋飾的合理組合排列，運(yùn)用現(xiàn)代圖形點(diǎn)、線、面的構(gòu)成方式，借助現(xiàn)代的藝術(shù)品設(shè)計(jì)手法，能更好地貼合大眾審美需求，使消費(fèi)者的多元化需求得到滿足，形成具有新時(shí)代全新時(shí)尚的藝術(shù)品。楚文化藝術(shù)品中強(qiáng)調(diào)富有生機(jī)和活力的運(yùn)動(dòng)美感，這對(duì)當(dāng)代藝術(shù)品的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極影響。因此，設(shè)計(jì)者要對(duì)楚人的審美傾向、藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法等進(jìn)行深入解析，更好地尋求靈感，以合適而新穎的方式在現(xiàn)代藝術(shù)品中充分地予以展現(xiàn)。

第三，通過對(duì)楚藝術(shù)品中運(yùn)動(dòng)審美意識(shí)的深度提煉，實(shí)現(xiàn)楚文化藝術(shù)元素與現(xiàn)代元素的統(tǒng)一。從楚文化藝術(shù)中提取傳統(tǒng)元素，將其與現(xiàn)代元素相整合。楚人在設(shè)計(jì)中使用的紋飾、色彩等都能體現(xiàn)出民族特色，也可以成為時(shí)尚的引領(lǐng){15}。楚人善于就地取材，在確保發(fā)揮出各種素材優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，由此獲得新的造型、圖案。由建國到消亡，楚國各種器物在紋飾、造型等方面發(fā)生了明顯改變，匠人們借助不同的色彩、紋飾等凸顯道德內(nèi)涵并體現(xiàn)出物品的寓意。例如，最早出現(xiàn)的鳳紋只是在對(duì)具體的形象加以描述，后來進(jìn)行了抽象與簡化處理，用簡明的線條進(jìn)行概括。幾千年來，楚文化的傳承與發(fā)展價(jià)值得到了人們的認(rèn)同，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不能只是簡單地運(yùn)用楚文化，而要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，運(yùn)用新材料、新工藝、新理念讓傳統(tǒng)藝術(shù)元素散發(fā)出時(shí)代氣息。為此，可以對(duì)楚紋飾進(jìn)行分解，也可以對(duì)楚圖案進(jìn)行變形處理，或是把不同的楚圖案色彩組合到一起，形成能產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺沖擊的新藝術(shù)形象，讓設(shè)計(jì)達(dá)到弘揚(yáng)楚文化與楚藝術(shù)的目的。

（二）巧借楚藝術(shù)品的用色規(guī)律與特征，增加現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)的色彩表現(xiàn)效果

在楚藝術(shù)品中，楚人的用色規(guī)律與特征是更愿意運(yùn)用暖色調(diào)，強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比的重要性，給后世留下了大量色彩斑斕的藝術(shù)品{16}。在色彩的使用方面，楚人積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，雖然同一件作品中的色彩比較多，卻能產(chǎn)生和諧感。

第一，注重色彩的合理搭配。不管是運(yùn)用暖色調(diào)還是冷色調(diào)，抑或是把兩種色調(diào)整合到一起，均強(qiáng)調(diào)了每一種色彩所占的比例。從某種程度上講，透過色彩的運(yùn)用能讓人感受到創(chuàng)作者形成了怎樣的視覺心理，在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，只有搭配得當(dāng)?shù)纳?，才能產(chǎn)生良好的視覺效果。如果畫面中有一種色彩所占的比例發(fā)生了改變，就會(huì)形成新的對(duì)比效果。

第二，注重不同色彩色感的合理運(yùn)用。楚人準(zhǔn)確地把握住了每一種顏色的色感。不同的顏色會(huì)給人們帶來不同的感受，在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中要想使作品更好地體現(xiàn)出某一主題與內(nèi)涵，必須要對(duì)每種顏色的色感產(chǎn)生足夠的了解。

第三，注重把握色彩之間的和諧美感。楚人在用色方面，不管是色彩之間的對(duì)比，還是把不同的色彩混合在一起，抑或是間色的使用，都要保證整個(gè)畫面的和諧感。這實(shí)際上就是一種強(qiáng)大的包容感，楚人會(huì)運(yùn)用黑色對(duì)其他顏色表示接納，不僅能保證畫面的協(xié)調(diào)感，也能讓畫面變得立體、豐富。在設(shè)計(jì)過程中，要在準(zhǔn)確把握住色感的基礎(chǔ)上，尋找到一些包容性比較強(qiáng)的顏色，把這些顏色運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。為了實(shí)現(xiàn)色彩之間的和諧，在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重色彩的協(xié)調(diào)性。這不僅需要深入學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而且要在長期設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行揣摩與分析。

（三）巧借楚藝術(shù)品的造型藝術(shù)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新

楚文化藝術(shù)圖飾在設(shè)計(jì)之中已經(jīng)形成了穩(wěn)定的手法，這意味著早在上古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)著手創(chuàng)建了審美體系。對(duì)自然物象進(jìn)行觀察，就是為了把握住其形態(tài)，深刻地體會(huì)其形式美，找到其不同于其他物象的美感，從這些美感之中找到能體現(xiàn)出特色的點(diǎn)，以此為前提進(jìn)行創(chuàng)作。這種創(chuàng)作思想讓創(chuàng)作活動(dòng)成為一件有強(qiáng)大生命力的事情。楚文化藝術(shù)圖飾在創(chuàng)造圖形方面給當(dāng)代設(shè)計(jì)者帶來了啟迪，即要把存在于現(xiàn)實(shí)生活中的多種事物整合到一起，把握彼此之間的聯(lián)系，借助神奇的想象創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式能讓所有的素材產(chǎn)生新的內(nèi)涵與價(jià)值，增強(qiáng)其感染力。

當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該與本民族的藝術(shù)特色、社會(huì)文化保持一致，在這樣的基點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既要有神奇而合理的想象，也要不斷超越思維障礙，做到了這兩點(diǎn)，就能得到新思路、新觀念。

楚人造型藝術(shù)的一大特色是對(duì)物象進(jìn)行模擬之后進(jìn)行再創(chuàng)作。楚國匠人在設(shè)計(jì)與制造過程中，從遠(yuǎn)古文化中提取了一定的內(nèi)容，并且對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了加工與處理，他們?yōu)楹笕肆粝碌拿恳患奈锒际枪鍖?，是智慧的結(jié)晶。直到今天，對(duì)這些文物進(jìn)行鑒賞，也能感受到楚人的積極樂觀、自由浪漫精神，每一種文物都有著獨(dú)特的形態(tài)、繽紛的色彩、繁復(fù)的花紋，給人以神秘莫測(cè)之感，這些都應(yīng)該是“中國設(shè)計(jì)”的本土之源。要想獲得更為強(qiáng)大的創(chuàng)造力，不只是要站在時(shí)代的前沿，也要把目光放得更遠(yuǎn)，從遙遠(yuǎn)的歷史中尋找到創(chuàng)造的源泉。

（四）巧借楚藝術(shù)品的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能性與外在審美性的和諧統(tǒng)一

在各個(gè)歷史時(shí)期，人們所有生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)的開展，都要與地域發(fā)展情況、習(xí)俗習(xí)慣、多數(shù)人的喜好等保持一致。從物質(zhì)層面看，所有的藝術(shù)作品都應(yīng)該具有物品的基本屬性，即產(chǎn)品的功能性?？梢詮奈镔|(zhì)與精神兩個(gè)視角出發(fā)對(duì)產(chǎn)品的功能性進(jìn)行分析，前者是指產(chǎn)品應(yīng)該是安全、實(shí)用的，要服務(wù)于人們的生活;后者則是指通過產(chǎn)品的外部形態(tài)、物質(zhì)功能等產(chǎn)生良好的審美效果與象征意義。

楚人的藝術(shù)元素能歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)流傳到現(xiàn)在，就是因?yàn)楣そ硞冊(cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)沒有把物品當(dāng)成裝飾品，而是在增強(qiáng)審美價(jià)值的同時(shí)也注意到其使用功能。這樣的設(shè)計(jì)理念成為后世學(xué)習(xí)的榜樣。在楚地出土的文物中，幾乎每一種日常生活用品都兼顧了功能性與審美性，成功地把兩大屬性整合到一起。當(dāng)然，也有些器物的設(shè)計(jì)與制造極盡奢華，從中能看出貴族的奢靡生活方式，但也或多或少地保留了器物的使用功能。

楚藝術(shù)品都十分注重設(shè)計(jì)制造與實(shí)際生活緊密結(jié)合，注重實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的完美融合和呈現(xiàn)，器物既精美又實(shí)用。這一設(shè)計(jì)理念對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式下，一些藝術(shù)品的設(shè)計(jì)往往會(huì)在物質(zhì)功能性和外在審美性之間顧此失彼。設(shè)計(jì)者通過從楚文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念中汲取養(yǎng)分，在保持物品功能性和審美象征的基礎(chǔ)上，賦予其時(shí)代性的變異與創(chuàng)新，這是一條可行的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路。

在新時(shí)代下，科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)，使得整個(gè)世界處于快速變化之中，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作思想等都有了明顯改變。設(shè)計(jì)師應(yīng)把楚文化藝術(shù)視覺元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，在保留物品功能與象征意義的同時(shí)，讓其在時(shí)間與空間兩個(gè)維度擁有新意義，賦予各種物品以精神象征意義，讓楚人的審美與價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)生活中熠熠生輝。藝術(shù)品設(shè)計(jì)，要同時(shí)兼顧審美與功能兩個(gè)方面，更應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然地拓展到現(xiàn)代思想之中。“古為今用”不只是體現(xiàn)在“形”上，更應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)涵中。設(shè)計(jì)師要主動(dòng)了解民俗與歷史，把握住楚文化的精髓，摒棄等級(jí)觀念等傳統(tǒng)文化糟粕，強(qiáng)化楚人的自然與浪漫情懷。

在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，楚文化藝術(shù)美學(xué)占據(jù)著重要地位。楚文化蘊(yùn)含豐富的審美特征，有對(duì)自然之美、生命運(yùn)動(dòng)之美的關(guān)注，追求色彩的艷麗與明亮，追求寫實(shí)和寫意融合，有更多自由想象，呈現(xiàn)更多的空間之美。楚藝術(shù)品“既有傳統(tǒng)的烙印，也有時(shí)代的創(chuàng)新”{17}，通過對(duì)楚藝術(shù)品在造型手法、美學(xué)思想、藝術(shù)圖式美學(xué)思想、造型元素美學(xué)思想以及楚藝術(shù)兼容并蓄的美學(xué)思想等方面的深入解讀，我們挖掘出其對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)的三點(diǎn)啟發(fā)：一是可以巧借楚藝術(shù)品的紋飾審美內(nèi)涵，增加現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)的生機(jī)與活力;二是可以巧借楚藝術(shù)品的造型藝術(shù)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新;三是可以巧借楚藝術(shù)品的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能性與外在審美性的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)手法創(chuàng)新性的運(yùn)用，讓楚文化能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活，在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃的生命力。

注釋：

① 黃錦前：《晉楚曾霸，齊魯燕滅——周代方伯的發(fā)展與演變》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第1期。

② 任繼愈：《郭店竹簡與楚文化》，《中國哲學(xué)史》2000年第1期。

③ 萬斌：《試論秦楚文化差異及其歷史影響》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第2期。

④ 王宏：《早期楚文化探索的幾個(gè)問題》，《華夏考古》2014年第3期。

⑤ 陳韻、陳書良：《從楚文化看先秦文化思想中的對(duì)立與互補(bǔ)》，《求索》2014年第8期。

⑥ 陳紹輝：《楚文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究反思》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第6期。

⑦ 延娟芹：《秦文化與楚文化之比較》，《中國文化研究》2012年第3期。

⑧ 笪浩波、李想生：《生境的選擇與楚文化的興起》，《考古與文物》2012年第1期。

⑨ 尹弘兵：《早期楚文化初析》，《江漢考古》2011年第3期。

⑩ 江凌：《試論荊楚文化的流變、分期與近代轉(zhuǎn)型》，《史學(xué)集刊》2011年第5期。

{11} 闞燕：《在楚文化中探究少司命的人神之戀》，《名作欣賞》2011年第6期。

{12} 劉玉堂、曾浪：《巫咸源流新證——兼及與楚文化的關(guān)系》，《江漢論壇》2018年第8期。

{13} 郭俊、吳丹：《楚文化中絲織品紋樣形式語言分析》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期。

{14} 邵學(xué)海：《楚文化研究的歷史學(xué)考察——以楚文化現(xiàn)代價(jià)值研究為中心》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第6期。

{15} 馬世之、劉和惠：《中原楚文化研究·楚文化的東漸》，湖北教育出版社2019年版，第7頁。

{16} 張正明：《楚文化史》，湖北教育出版社2018年版，第4頁。

{17} 陳洪娟：《文學(xué)新生態(tài)語境下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變與不變及其發(fā)展策略》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第5期。

作者簡介：黃山，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中韓新媒體學(xué)院講師，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 ?劉保昌）