周玉波

(江蘇第二師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211200)

張涌泉《漢語俗字研究》認(rèn)為，所謂俗字，是相對于正字而言的一種通俗字體，張先生并引唐顏元孫《干祿字書·序》云：“所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳、文案、券契、藥方，非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠(yuǎn)，可以施表奏、箋啟、尺牘、判狀，固免詆訶。所謂正者，并有憑據(jù)，可以施著述、文章、對策、碑碣，將為允當(dāng)?！盵1]1俗字的生成、使用與流行，不是單一的語言文字現(xiàn)象，而是復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，因此，歷來受到學(xué)界的關(guān)注與重視。張著又云，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集刻本俗字有限，宋元以后俗字較為集中的是以下兩類材料：一是坊間俗文學(xué)作品刻本，其中又以小說戲曲等通俗文學(xué)作品為主，其間使用的俗字最為繁多；二是碑刻文字，宋元以后的碑刻文字中，俗字的數(shù)量也很可觀[1]31。近百年來，俗字研究者據(jù)以取樣的文獻(xiàn)，亦確實集中于上述兩類材料，第一類“坊間俗文學(xué)作品刻本”中，基本固定為小說與戲曲作品刻本。事實上，使用俗字最為繁多的俗文學(xué)作品，并不局限于刻本一種形態(tài)，抄本、寫本中同樣有著大量的俗字；與小說、戲曲作品相比，存世量更大、與民眾關(guān)系更為密切的民歌唱本文獻(xiàn)中，也同樣留存著大量的俗字，任二北《敦煌曲初探》即云：“唐人之俗寫，沿漢魏六朝舊習(xí)，而集其成，尤其受北魏碑體影響甚大！……當(dāng)時俗寫，甚為普遍，并不擇事而施?！蛞援?dāng)時封禪之尊崇，石刻之鄭重，尚且恣意造作如此，何言乎坊村小曲唱本，原為隨用隨棄者乎！”[2]令任先生感慨頗多的“坊村小曲唱本”，即本文所說的“民歌唱本”，歷代民歌唱本中種類繁雜、體量龐大的俗字，尤其具有研究的價值。

一、民歌唱本中俗字的一般情形

約而言之，民歌唱本中的俗字，可分以下幾種情形：

一是通行于某一地區(qū)、某一時代民歌唱本中的俗字。

如明代江南吳語區(qū)民歌唱本中的俗字，其中又以馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》中的俗字最為典型。馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》中的“啥”多作“”，如《山歌》中《姐兒生得》云：“姐兒生得好個白胸膛，情郎摸摸也無妨。石橋上走馬有得記認(rèn)，水面砍刀無損傷?！盵3]37《恨》云：“小阿奴梳洗出房門，看見子個狗戀了失落子個魂。迭子迭萬咦再迭迭，我里個冤家做人?！?1)此歌見國家圖書館藏明寫本《萬錦清音》，上海古籍出版社《馮夢龍全集》失收。兩處“”的本字均是“啥”。“那”多作“”，《掛枝兒》中《簫》云：“奴好似玉簫兒受盡千般氣，想當(dāng)初你與我聲口兒相依，誰知你放手輕拋棄。音響兒不見你，一節(jié)不是虛。自笑我有眼無心也，顛倒掛著你?！盵3]221“一節(jié)”之“”，本字為“那”。明代文獻(xiàn)，包括俗文學(xué)作品的刻本寫本，《掛枝兒》《山歌》之外，“啥”“那”多用正體，鮮見有寫作“”“”者。《明清小說俗字典》中有“”，見康熙元年刊本《春柳鶯》第三回《畢小姐絲桐露調(diào) 石秀才玉簫斷腸》，小說中“不是奴意兒癡邪，羨文君不戀豪奢”的“奢”，作“”，但顯是誤刻，性質(zhì)與民歌唱本不同[4]541。《掛枝兒》《山歌》中的“”“”，使用頻繁，且有同一首中，“啥”“”、“那”“”交替出現(xiàn)者。此種俗字，與以“倷”替“你”的方言字性質(zhì)不同，“倷”為方言字，而非“你”的俗字。

另如“丟”?！稈熘骸分小肚殚L》云：“舊人兒抱怨我與新人厚，新人兒攛掇我把舊人丟，總恩情莫論新和舊。舊人也不舍，新人也不丟。一個兒天長也，一個兒地久?！盵3]27-28《做夢》云：“我做的夢兒到也做得好笑，夢兒中夢見你與別人調(diào)，醒來時依舊在我懷中抱。也是我心兒里丟不下，待與你抱緊了睡一睡著。只莫要醒時在我身邊也，夢兒里又去了。”[3]34-35兩處“丟”，都是動詞，丟開、拋棄意，即揚雄《方言》所說“丟，一去不還”，用正體。另有《耐心》云：“熨斗兒熨不開眉間皺，快剪刀剪不斷我的心內(nèi)愁，繡花針繡不出鴛鴦扣。兩下都有意，人前難下手。該是我的姻緣，哥，耐著心兒守。”歌后有評曰：

后四句，一云：“兩下情都有，人前怎么偷。只索耐著心兒也，終須著我的手。”亦佳，然末句太露。一又云：“香肌為誰減，羅帶為誰收。這一丟兒的相思也，何日得罷手。”亦未見勝。[3]3-4

“啥”“那”“丟”的俗字，均見于《掛枝兒》《山歌》而不見甚至少見于其他文獻(xiàn)。

二是僅見或多見于民歌唱本中的特異性俗字。

北京百本張唱本《大初會相交》中有“湖廣調(diào)”云：

一更里窗前月兒光寒，情人兒一去何日還。這一去咱倆就不能見，聽見人說，不喲嗐嗐，你家里管的嚴(yán)。重兩句。二人攜手淚漣漣，叮嚀囑咐萬語千言。別恨離愁割不斷，跟班兒的著急，不喲嗐嗐，說待終二更天。重兩句。二更里窗前月照花尖，分手容易見面難。你好比風(fēng)箏的線兒斷，任意兒飄飄，不喲嗐嗐，不知落那邊。重兩句。與你相交奴家從無有煩，那一點兒失神你的心寒。有什么過節(jié)兒說在當(dāng)面，受了委屈，不喲嗐嗐，就死也心干。重兩句。三更里窗前月兒正圓，事已到此不敢隱瞞。我待你是真心一片，老鴇子合虔婆，不喲嗐嗐，為的是銀錢。重兩句。奴家有話也只好明言，從與不從也別為難。我早已立志發(fā)下了愿，在你身上從良，不喲嗐嗐，咱倆過幾年。重兩句。四更里窗前月轉(zhuǎn)西南，情人兒留下了買賣錢。去了開發(fā)還剩一半，藏了幾錠銀子，不喲嗐嗐，每個五兩三。重兩句。手拉手兒出了門闌，傷心的佳人淚兒不干。許下了再來代些綢緞，做幾件衣衫，不喲嗐嗐，隨你把家還。重兩句。五更里窗前月照雕欄，情人兒上馬認(rèn)鐙搬鞍?；仡^含淚說再見，就說我有事，不喲嗐嗐，不過兩三天。重兩句。佳人送客轉(zhuǎn)回還，芙蓉帳內(nèi)去安眠。這幾天勞乏身子困倦，點上蠟?zāi)閮?，不喲嗐嗐，吃袋鴉片煙。重兩句。[6]129-130

《大初會相交》是典型的北京民歌，用“馬頭調(diào)”，唱白相間。正文標(biāo)明其定格，曰“逢白后俱帶罷喲哎喲”，“逢”“罷”均用俗字，“罷”用“口”旁，是《漢語俗字研究》所說俗字類型中的“增加意符”一類?！傲T喲哎喲”是民歌俗曲特有的虛腔。但是“馬頭調(diào)”插入的“湖廣調(diào)”中的“不喲嗐嗐”是何意思？在《白雪遺音》卷一，“湖廣調(diào)”的定格這樣的：

一更一點月影兒光明，對景的佳人好不傷情，耳內(nèi)只聽金風(fēng)送，陣陣刮來，罷喲哈咳咳，遍體冷似冰。二更二點月影兒高，賢德的佳人好不心焦，多咱才把長城到，見見兒夫，罷喲哈咳咳，不枉走這遭。三更三點月影兒虧，勞乏佳人眼皮兒垂，夢入南柯剛?cè)凰?，不成美的秋風(fēng)，罷喲哈咳咳，又往臉上吹。四更四點月影兒殘，夢回的佳人淚珠兒不干，剛?cè)徊虐褍悍蛞?，展眼之間，罷喲哈咳咳，不覺兩分殘。五更五點月影兒收，無奈的佳人挽了挽頭，眼含痛淚蛾眉皺，盼到天明了，罷喲哈咳咳，又要奔路頭。[7]

也就是說，“湖廣調(diào)”亦有虛腔，“罷喲哈咳咳”即是虛腔。虛腔多無定字，“嗐嗐”“咳咳”混用，即是不定字的結(jié)果，無所謂對錯，《大初會相交》中的“不喲嗐嗐”，與《白雪遺音》中的“罷喲哈咳咳”同，也即“不”可視作“罷”的俗字。易“罷”為“不”，顯是書者為了簡省而故意寫成，而“簡省”，正是俗字類型中的一種。

百本張是北方唱本，南方唱本同樣有此種因虛腔引發(fā)的俗字。揚州唱本《曉風(fēng)殘月》中“滿江紅穿邊關(guān)調(diào)”云：

怕到春來又到春來，桃花杏花桃杏花兒開。曾記得與那并頭蓮兒兩下分開，你好比蝴蝶花兒飛去不想回來?！具呹P(guān)調(diào)】春梅花兒開，哎哎嘆，楊柳兩邊排，蒲圍子百花齊放開，哎呀，春歸去就把奴心急壞?！緷M江紅】怕到夏來又到夏來，虞美人兒懶上妝臺?？蓱z我瑞香花兒無心帶，但不知芍藥花兒幾時回來?！具呹P(guān)調(diào)】夏蘭處處栽，哎哎嘆，荷花滿池臺，倚靠欄桿手托香腮，哎呀，夏景天相思害得好不難挨?！緷M江紅】怕到秋來又到秋來，你好比蘭花心兒歪?？捎浀萌ツ晁湍愕降す鸹◤d外，你說道北雁南飛方可回來。【邊關(guān)調(diào)】秋菊花兒嬌，哎哎嘆，梧桐葉兒飄，才郎一去路遠(yuǎn)山遙。哎呀，秋雁兒怎不帶封情書到?！緷M江紅】奴好比嬌滴滴鮮花又被風(fēng)吹雨打太陽曬，命兒里所該，想必是外面另有芙蓉花兒成就起來，玉簪花兒本是一個人人愛。【邊關(guān)調(diào)】冬雪花兒飄，哎哎嘆，壓倒老梅稍，烏云蓬松懶去把菱花照，哎呀，拋撇了我獨坐香閨好不心焦。【滿江紅】怕到冬來又到冬來，天竺臘梅水仙花兒開，可憐奴銷金帳內(nèi)無心愛。但愿才郎早早回來，攜手同去赴陽臺，我與才郎兩下和諧。[6]41

三是見于不同時代、不同地區(qū)民歌唱本中的通用性俗字。此類俗字，其他文獻(xiàn)亦有，但不若民歌唱本突出。如“鴛鴦”的俗字“夗央”，“繡”的俗字“秀”，“銀”的俗字“艮”，“凄”的俗字“恓”，等。

日本早稻田大學(xué)圖書館風(fēng)陵文庫有《進(jìn)蘭房》刻本云：“一更里進(jìn)蘭房，櫻桃口呼喚梅香，銀燈掌上，燈影兒沉沉你把門門門關(guān)上，燈影兒沉沉你把門門門關(guān)上。對菱花卸去殘妝，聽譙樓更鼓齊忙。暗自惆悵，細(xì)絲絲明月照在紗紗紗窗上，細(xì)絲絲明月照在紗紗紗窗上。二更里坐在牙床，入羅幃懶脫衣裳，盼想才郎，貪花的人兒你往何何何處逛，貪花的人兒你往何何何處逛。想當(dāng)初何等情腸，到如今一旦全忘，淚流兩行，負(fù)義人兒你把良良良心喪，負(fù)義人兒你把良良良心喪。三更里困睡朦朧，陽臺上與郎相逢，敘敘多情，鴛鴦?wù)砩虾盟汽[鸞鸞交鳳，鴛鴦?wù)砩虾盟汽[鸞鸞交鳳?！?2)見https：//www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/search.php。為行文簡潔與存真計，本文引用風(fēng)陵文庫、東京大學(xué)雙紅堂文庫(http：//hong.ioc.u-tokyo.ac.jp/list.php)及作者個人收藏民歌唱本，不一一出注，曲詞文字訛誤亦不徑改?！傍x鴦?wù)砩虾盟汽[鸞鸞交鳳”中的“鴛鴦”，作“夗央”。

“鴛鴦”在民歌中出現(xiàn)頻率極高，僅以劉半農(nóng)審訂、?；菥庍x的《北京小曲百種》中的“情歌類”為例，順序而下，《照花臺》有“怎么瞧怎么看一對美鴛鴦”，《探情郎》有“姐在房中繡鴛鴦”，《佳人餞行》有“鴛鴦兩離難分”，《媽媽好糊涂》有“鴛鴦褲腿蛇皮帶”，《斜倚欄桿》有“鴛鴦?wù)砩蟿穸嗲椤薄傍x鴦?wù)砩献搅思榍椤?，《梅月五更》有“王梅卿與月英一對鴛鴦”等，幾乎無一首無“鴛鴦”(3)《北京小曲百種》見黃進(jìn)興、劉錚云、李孝悌主編《俗文學(xué)叢刊》第612-614冊，中國臺灣新文豐出版股份有限公司，2016年版。，各處“鴛鴦”，均作“夗央”?！墩f文》釋“鴛”：“鴛鴦也。從鳥，夗聲?！贝薇豆沤褡ⅰ肪碇性疲骸傍x鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離，人得其一，一思而死，故謂之匹鳥也。”“雌雄未嘗相離”“匹鳥”云云，是指“鴛鴦”在文學(xué)作品中，已成情愛的符號，具有象征意義；民歌中“鴛鴦”的頻繁出現(xiàn)、普遍存在，恰好反映了其“私情譜”即情歌的根本特征。因為出現(xiàn)頻率高，筆畫繁多，筆畫的簡省，既可節(jié)約唱本刻、寫時間，又不會因此引發(fā)閱讀接受障礙，是以絕大多數(shù)民歌文獻(xiàn)中，“鴛鴦”均作“夗央”。《漢語俗字研究》以“簡省”為俗字的一類，曰“省略某些‘不重要’的部分”[1]79，是“簡省”的一種方法，“鴛鴦”省作“夗央”，即是省略“不重要”的意符，保留聲符。

“夗央”成字，在民歌唱本中歷史亦久。明成化間金臺魯氏刻本《四季五更駐云飛》中《詠四季悲歡離合》云：“緣暗紅稀，鶯老花殘春漸歸。水面鴛鴦戲，枝上黃鸝對。嗏，見了淚淋漓。覷溝溪，無限凄涼，紅葉憑誰寄，入戶穿簾柳絮飛?！庇衷疲骸肮踩胩m堂，暖帳紅爐莫要忙。慢飲葡萄釀，拍手低低唱。嗏，昨日鳳求凰。效鴛鴦，一對雙飛，共歇梧桐上，莫信旁人話短長?！眱商帯傍x鴦”，均作“夗央”。“鴛鴦”作“夗央”，跨越不同地區(qū)、時代，有著普遍性、通用性的特點。

二、民歌唱本俗字的成因

民歌唱本中俗字的成因，既簡單又復(fù)雜。簡單是指民歌唱本中的俗字，種類、數(shù)量雖然眾多，但相當(dāng)部分俗字，是因唱本的制作、使用者知識層次低下(尤以藝人所用“江湖秘本”為最)所致，如日本東京大學(xué)東洋文化研究所雙紅堂藏清末蜀刻本《雙小曲》及揚州聚盛堂刻本、藝人傳抄本中，“等”多作“”，“抬”多作“臺”，“門”通作“門”，“蛋”多作“旦”，“爺”多作“卩”。此類俗字，多是因制作者識字無多、水平低下或?qū)φZ言文字的規(guī)范性嚴(yán)肅性認(rèn)知不夠而有意無意形成，根本目的則是為了省工省時易認(rèn)易記。此種因文化水平低下而生發(fā)的俗字，在民歌唱本中所占比例最高，契合民歌藝術(shù)及唱本的底層文化、草根文化與民間文化特征。

民歌唱本另有一種俗字，卻非缺少文化所致。

果肯耐心等，包你有個明白。只怕說人含糊，己更含糊耳。又曰：“志誠”二字，委實難言。一篇傳恨，還地下之枯魂；千遍呼名，走屏間之彩筆。錦文織就，薄幸回顏；綠鬢吟成，才人揮涕。真情所至，金石為開。世無尾生倩女其人，只索大家含糊云爾。[3]5

此種以古為俗的觀點，非我獨創(chuàng)，《四庫全書總目提要》卷四十一《經(jīng)部》說《干祿字書》，列“貌”字三種，以前兩種為“俗”“通”，以“貌”為正，云：

是書為章表、書判而作，故曰“干祿”。其例以四聲隸字，又以二百六部排比字之后先。每字分俗、通、正三體，頗為詳核。其中如……蟲蟲、啚圖、啇商、凍涷，截然兩字，而以為上俗下正。又如兒，古貌字，而云貌正兒通?！m皆不免千慮之失，然其書酌古準(zhǔn)今，實可行用，非詭稱復(fù)古，以奇怪釣名。言字體者，當(dāng)以是為酌中焉。

《掛枝兒》《山歌》中多有古字，此亦正常，乃其輯錄者文人習(xí)氣使然。徐珂《清稗類鈔》卷七十《文學(xué)類》云：“我國文人好用古字，故每為文，常搜羅古書中之僻字而用之，以為矜奇。而其所用之字，自皆有本原，人于是皆以為博，曾未敢有以杜撰之字為文者也?！盵8]惲毓鼎《澄齋日記》亦說及此事，云：

安邱王氏筠云：考古義當(dāng)嚴(yán)，適時用當(dāng)通；世之好用古字者，由其所識本少也。此說洞中今人癥結(jié)。余因思不特作字宜然，凡署地名、官名皆宜直用今名，方合遵王之道。今人好奇炫博，地名、官名必取秦漢唐宋，若以非是，則不免于俗者。人為本朝之人，而所處之地，所居之官，皆前朝之地與官，名實相違，大不可也。且今之所謂雅者，皆前人恒稱之辭，其時上自士大夫，下至農(nóng)工商賈，悉以為口頭言語，了不為奇。今乃取其口頭語襲用之以為雅，不特為有識所嗤，恐古人有知亦當(dāng)笑其愚陋耳。[9]

三、民歌唱本俗字的功能與價值

誠如上說，民歌唱本文獻(xiàn)中俗字的普遍存在，彰顯了民歌唱本乃至民歌藝術(shù)的民間文化、底層文化、通俗文化屬性，其價值意義體現(xiàn)在多個方面。

其一，民歌唱本中的俗字，可以成為研究不同地區(qū)民眾語言習(xí)慣、民俗風(fēng)情的有用材料。

另如蘇州民歌唱本《十約郎》云：

第一約郎約起頭，約郎君白相五層樓。小阿奴娘四記半鐘來走過，泡茶泡拉沿窗口。說窗口話窗口，眼觀姐妮上子樓。扒拉茶館臺上說子三頭兩句恩愛話……第十約郎約到十月底，約郎君外頭少去去。耐做小妹閑話要聽兩聲，小姐妹淘里少講起。說講起話講起，我外豆總歸不出去。耐做小妹說話聽句把，奴小姐妹淘里也搭你瞞瞞起。

《勸人五更》云：

一更一點月正圓，在時豆一勸，呀得哼，賭銅錢二字終勿要贊，少傳傳，贏子銅錢實在真顯歡，呀得哼，身浪好著老皮襔，再想傳，再輸完，反本反勿轉(zhuǎn)，呀得哼，挖空心思做未完，月反月勿轉(zhuǎn)，無念豆想，只好當(dāng)落個件老皮襔，呀得哼，原著個件破棉襔。

《六堂妹山歌》云：

三月燕子進(jìn)堂前，二妹走到劃龍船。天下只有船碰岸，今日為何岸碰船。紅綾被收櫓來，一對夗央共枕眠。清紗帳子繞半邊，細(xì)皮白肉表哥看。三月桃花滿重豆，果然二妹想到手。叫我表哥來走走，進(jìn)我房內(nèi)心中憂。表哥哥不用憂，自我二妹愛風(fēng)流。

各處“豆”均當(dāng)作“頭(頭)”，也即以“豆”作“頭”的俗字。此一俗字的產(chǎn)生，完全是因為吳語“豆”與“頭”的發(fā)音一致，只是聲調(diào)稍有不同。

頻繁出現(xiàn)的“船”的俗字“舩”，則帶有顯著的江南地區(qū)社會風(fēng)俗特征，因為“船”是江南民眾生產(chǎn)生活的重要用具，此類俗字的高頻使用，正是一地社會風(fēng)俗特色使然。

段玉裁《說文解字注》釋船，曰：“古言舟，今言船。如古言屨，今言鞋?！盵10]《掛枝兒》《山歌》中，有“舟”少“船”。如《送別》云：“送情人直送到花園后，禁不住淚汪汪滴下眼梢頭，長途全靠神靈佑。逢橋須下馬，有路莫登舟。夜晚的孤單也，少要飲些酒?！盵3]91-92《寄別》云：“想家鄉(xiāng)不得已匆匆別去，多一旬少半月又是來期，待相逢慢慢把衷情敘。恨只恨舟師忙解纜，同行客伴催。不得覿面的相辭也，我央人拜上你。”[3]100-101兩歌均是“舟”。

“船”在何處？“船”以“舩”代。如《初別》云：“玉人兒辭別了徑往他州去，撇下奴獨自舩艙內(nèi)好不孤恓，知幾時和你重相會。明月穿窗影，清風(fēng)過柳溪。好一個良宵也，可憐只少了你?！盵3]102《勸》云：“俏冤家上前來一言相勸，我和你相交時比他在先，你待我比待他情兒覺冷淡。騎著兩頭馬，踏著兩頭舩。內(nèi)有一個灣兒也，看你怎生樣兒轉(zhuǎn)?！盵3]124

“舩”實乃“船”的俗字，由“船”而“舩”，或是因字書中“船”右半的行書，近于“公”，是以“船”訛而為“舩”，終以“舩”為其俗字?！端膸烊珪偰刻嵋肪硭氖弧督?jīng)部》收顧藹吉《隸辨》曰：“字源多錯謬，舩船稱再，體或不分。血皿朋多，形常莫別?！薄芭x船稱再”，即指“舩”“船”兩字，不當(dāng)重出。另清武英殿本《漢書》卷九十一《貨殖傳》第六十一云：

諺曰：“以貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。”此言末業(yè)，貧者之資也。通邑大都酤一歲千釀，酰醬千瓨，漿千儋，屠牛、羊、彘千皮，谷糴千鐘，薪槁千車，舡長千丈，木千章，竹竿萬個，軺車百乘，牛車千兩，木器漆者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄噭千，牛千足，羊、彘千雙，童手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千大斗，糵曲鹽豉千合，鮐鮆千斤，鮿千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐貂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，它果菜千種，子貸金錢千貫，節(jié)駔儈，貪賈三之，廉賈五之，亦比千乘之家，此其大率也。

在宋慶元元年(1195年)刻本《漢書》中，“舡長千丈”則為“船長千丈”，可知“舡”亦可視為“船”的俗字。馮輯《山歌》中多有“舡”字，如其《別》云：“滔滔風(fēng)急浪潮天，情哥郎扳樁要開舡。挾絹做裙郎無幅，屋檐頭種菜姐無園。”[3]71“開舡”實即“開船”?！逗槲湔崱丰尅棒?，曰“許江切。舽舡，吳船名。又舽舡，船貌，俗以為船字，誤”。由“舡長千丈”通“船長千丈”，知“舡”確可作“船”的俗字。細(xì)言之，“舡”有兩重性，一是方言字(吳船名，許江切)，一為“船”的俗字。

《掛枝兒》中有《送別》云：“送情人直送到黃河岸，說不盡話不盡只得放他上舩，舩開好似離弦箭。黃河風(fēng)又大，孤舟浪里顛。遠(yuǎn)望竿也，漸漸去得遠(yuǎn)。”[3]100同一歌中，“舟”“舩”同時出現(xiàn)。明代戲曲選集《萬錦清音》輯有此歌，“舩”徑作“船”。據(jù)此改易，仍可證《掛枝兒》《山歌》中的“舟”“船”實一，“舩”確為“船”的俗字?！端蛣e》中“遠(yuǎn)望竿也，漸漸去得遠(yuǎn)”之“”，正字為“桅”，也即“”乃“桅”的俗字。吳語“?！薄盎亍卑l(fā)音相混，寫者潛意識中以為“桅”當(dāng)作“舟”旁，是以有此之誤?！稘h語俗字研究》以“改換意符”為俗字的一種類型[1]50，“桅”作“舟”旁，即是“改換意符”的實例。

“睄”不見于《說文》，但有本字，俞樾《諸子平議》卷三十三“睄睼明”下有按云：

睄當(dāng)從小。宋音眇，云一目盲也。范云“睄，目不明也”，意亦與眇同。眇從目，少聲，睄從目，肖聲。少與肖并從小聲，其聲同也。本或誤從日，王涯以為古宵字。然宵何以從日乎？殆不然矣。提字之義，自來莫得其解。王云“提明自照”，“提明”謂燭之類，其說至為鄙陋。提當(dāng)為睼?！墩f文·目部》云：“睼，迎視也”?！氨嵅V明”，謂眇而視明，正《周易》“眇能視”之義。范本明下有德字，因測而誤，溫公已正之。[11]

“睄，目不明也”，即“睄”的本義。民歌唱本的“睄”，少見用作“目不明”，而基本只表示“觀看”，由“瞧”而“睄”，是典型的“改換聲符”與“簡省”的類型[1]57。如北京百本張唱本《薄多情》云：“薄多情，一進(jìn)門來合奴睄，又來想白嫖。(白)合奴睄，想白嫖，連崩帶騙好幾遭。為你的脫空欠賬奴受氣，令人找你又找不著，罷喲噯喲。(唱)今見你來奴好心焦，聽我把你薄。(白)好心焦，把你薄，兩次三番的花虎哨。應(yīng)奴的替息如同搪賬，花言巧語竟是老謠?！钡拦忾g北京唱本《時調(diào)雅曲二集》中《艷陽天》云：“春光明媚的艷陽天兒，和風(fēng)兒蕩蕩楊柳兒依依，燕兒巧語鶯兒叫，哎喲叫的人好心焦。呆癡癡盼郎不歸，總有那嫩蕊鮮花桃李芬發(fā)，奴哇奴也是懶意觀睄，辜負(fù)了美景良宵?！盵6]84“合奴睄”“懶意觀睄”中的“睄”，均是“觀看”意，均是“瞧”的俗字。

其二，民歌唱本中的俗字，尤其可以見出其使用者的文化習(xí)性。

通識以為，語言文字是社會生活的活化石，民歌唱本中的俗字，同樣體現(xiàn)了這一特征。上述《掛枝兒》《山歌》中“肯”“船”等的俗字，是因唱本編撰者好古心性使然，“好古”即是一種文化心性。另清末民初蘇州恒志書社梓行唱本《西河欄桿嘆十聲》云：

西河欄桿可嘆第一聲，鴛鴦那格枕浪末勸勸奴郎君，路浪鮮花少要去采，趁輪船搭火車自己要當(dāng)心，咦呀呀得會，說不郎來聽，小妹妹是倷格知心著意人。西河欄桿可嘆第二聲，賢妹妹倷勿必常常掛在心，路浪鮮花那有工夫棄采，趁輪船搭火車自己會當(dāng)心，咦呀呀得會，說不賢妹聽我，又那格不是末四五歲讀書小官人。西河欄桿可嘆第三聲，昨日仔夜里向可是倷門，本當(dāng)開門出來迎接倷，又恐怕小赤佬來試小妹心，咦呀呀得會，說不情哥聽，下二會來門叫聲小妹名。西河欄桿可嘆第四聲，昨日你夜里向是我來門，辣倷門前來走過，耳聽得倷房間里，辣塊辣塊一個江北人，咦呀呀得會，說不我來聽，倘然勿說出來末爛斷倷格肚腸根。

其三，對不同時代、不同地區(qū)、不同形態(tài)民歌唱本中俗字的仔細(xì)梳理，有助于研究者深入了解底層民眾使用俗字的實際，探究俗字發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律。

本文作為例證的材料，以明代吳中名士馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》、晚清揚州民歌集《曉風(fēng)殘月》以及北京百本張、揚州聚盛堂、蘇州恒志書社等梓行唱本為主，此類唱本，量大易見，適合用于討論?？陀^而言，此類唱本，與習(xí)見的小說戲曲刻本相比，在文獻(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別并不明顯，區(qū)別明顯而向來不為人重視的，是存世量大、文字質(zhì)量低、多為私人抄錄、在民間流轉(zhuǎn)流傳的所謂江湖秘本，此類唱本中的俗字，更具民間性、民俗性，也更具討論的價值，嚴(yán)格意義上的“民歌唱本”，應(yīng)該主要指此類文獻(xiàn)。筆者藏有清末民初鄭州民間婚嫁喜歌唱本數(shù)種，其中一種，俗字滿紙。如云：

開門開門真開門，上賓皆自讀書人。讀書之人知禮義，何不早早開龍門。關(guān)門娘子笑嬉嬉，笑我禮生何有益。何不開門早相見，二人早今為夫妻。自從五十入大斈，文章詩句皆琢磨。莫道禮生無詩句，再吟千首又如何。水有源來樹有艮，蓮花腳從耦上生。媒妁本是親口說，今日桃花洞里仙。一人一步入洞房，二人二步花燭光。三行三步同相見，四行四步結(jié)成雙。十里路來群里香，新人對面兩相當(dāng)。同男同女同相，好似夗央配鳳凰。

歌中“開門”“禮”“學(xué)”“根”“藕”“燭”“雙”“好”“鴛鴦”等均用俗字?！稘h語俗字研究》引胡適為《國語月刊·漢字改革號》所作的“卷頭語”云：

大名士馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》中的俗字，與胡適所說的情形距離稍遠(yuǎn)，婚嫁喜歌唱本中的俗字，才是真正的“中國的小百姓”在漢字形體上所作的改革。“小百姓”所作的改革與文人雅士所作的改革，共同繪就了千百年來漢語俗字發(fā)展史的瑰麗圖卷。從這個角度說，不同性質(zhì)、形態(tài)的民歌唱本中的俗字，反映了不同時代、不同地區(qū)、不同層級人群使用文字的心態(tài)、習(xí)慣，具有同等的研究價值。

其四，民歌唱本中俗字的研究，豐富、拓展了漢語俗字研究以及“民歌學(xué)”場景下“民歌語言文字學(xué)”研究的內(nèi)容。

《漢語俗字研究》論俗字特點，分通俗性、任意性、時代性、區(qū)別性、方域性等項，“方域性”云：

俗字在其流延之初，總是在較小的范圍內(nèi)被使用，因而或多或少有一定程度的區(qū)域特征?！额伿霞矣?xùn)·書證》云：“吳人……呼紺為禁，故以纟傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字。”玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷二《大般涅盤經(jīng)》第一卷音義：“《埤蒼》：稍，長丈八尺也，……或作槊，北人俗字也?！蜃縻垼纤鬃?。”[1]135-136

此處所謂“北人俗字”“江南俗字”，均指俗字的使用，與人群、地理、區(qū)域有關(guān)。吳人“呼紺為禁，故以纟傍作禁代紺字”云云，則指俗字與土音方言亦有緊密的聯(lián)系。上述《掛枝兒》《山歌》中“”“”“舩”等，均屬“方域性”俗字中的“江南俗字”，“睄”“”則是“方域性”俗字中的北方俗字。

《漢語俗字研究》又云：“除了地區(qū)性的俗字以外，各地還流行一種行業(yè)性或團(tuán)體性的俗字。”[1]138說唱在我國歷史極為悠久，客觀上已經(jīng)成為特定人群賴以謀生的行業(yè)或行當(dāng)，民歌唱本中的俗字，通行通用于民歌的傳播與接受全過程，因此民歌唱本中的俗字，完全可稱為“行業(yè)/團(tuán)體性”俗字，其與《干祿字書》所說“籍帳、文案、券契、藥方”等中的俗字類似，均代表著一個具體的“行業(yè)/團(tuán)體”，體現(xiàn)了俗字實用性、民間性的個性特征。近年筆者提出建構(gòu)“中國民歌學(xué)”理論體系，“民歌學(xué)”理論包含了“民歌地理學(xué)”“民歌語言學(xué)”等內(nèi)容，民歌唱本中極具地方文化特色的方言俗字，強(qiáng)化了民歌敘事的張力，屬“民歌地理學(xué)”“民歌語言學(xué)”等的研究范疇，民歌唱本文獻(xiàn)中的方言與俗字研究，亦是“民歌學(xué)”理論研究的細(xì)化與拓展。

除此之外，向來的研究者，多是在語言文字學(xué)的框架內(nèi)討論俗字的形成與使用情形，在人類社會基本交際工具的層面，肯定俗字在簡化交際成本、便捷人際溝通與推進(jìn)教育普及等方面的作用。實際上，俗字的“俗”，在通俗、俚俗之外，還有著習(xí)俗、風(fēng)俗、民俗的義項，長時段、群體性的習(xí)慣，即成為事實上的民俗，唱本中使用俗字的“習(xí)俗”，與作為社會文化民俗一種的傳統(tǒng)民歌，在“俗”的本質(zhì)特征上實現(xiàn)了共鳴共振。民歌唱本中歷史久遠(yuǎn)、普遍存在、使用人群廣泛而又具有行業(yè)/團(tuán)隊性特點的俗字，與民歌這種根植于民間、深受民眾喜愛、有著廣泛群眾基礎(chǔ)的民族原生藝術(shù)，已經(jīng)成為你中有我、我中有你的有機(jī)整體，民歌唱本中的俗字，與民歌本身、民歌承載的方言及其他民俗風(fēng)情一起，客觀上已經(jīng)成為一種顯在性的“民俗文化”，成為“民歌民俗學(xué)”“民歌社會學(xué)”“民歌文化學(xué)”研究的重要資料。換言之，民歌唱本文獻(xiàn)中的俗字，所承載蘊(yùn)含的內(nèi)容、功能極為豐富，不可僅以交際工具視之。