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明朝生祠熱:天命之下的“小天命”

2022-05-21 10:37杜君立
廉政瞭望 2022年8期
關(guān)鍵詞:魏忠賢官吏天命

│文 杜君立

在傳統(tǒng)語境中,“天”是抽象的,雖然有時(shí)候會(huì)以特殊的“天象”或自然災(zāi)害來表達(dá)“天意”,但天下的民情民意卻是具體的。用現(xiàn)代話來說,天命不僅有客觀因素,也有主觀因素;主觀上統(tǒng)治者要有德,即關(guān)心民眾的利益;失德則會(huì)失去天命,也必然失去政權(quán)。

從現(xiàn)代人的眼光來看,這一切似乎都帶有迷信的成分。但迷信不僅意味著無知,也意味著敬畏。在某種程度上,正是這種敬畏,構(gòu)成對(duì)權(quán)力制約的唯一力量。如果說制約皇權(quán)的是天命,那么制約官權(quán)的就是“小天命”。

在《小天命:生祠與明代政治》一書中,美國漢學(xué)家施珊珊將“生祠”這種體現(xiàn)地方民意的祀廟稱為“小天命”。

為官吏帶來滿足

在一定程度上,古代的民與官是完全對(duì)立的,但實(shí)際上,所有權(quán)力都會(huì)有一個(gè)邊界,只是有的邊界大一些而已,天命和小天命就是一種神秘的邊界。說它“神秘”,是因?yàn)檫@種邊界并不是明確的、清晰的、法律化的,但它確實(shí)存在:如果說天命體現(xiàn)為歷史與天象,那么小天命就體現(xiàn)為生祠。

顧名思義,生祠就是給活人建立的祀祠。傳統(tǒng)的祀祠都是為了紀(jì)念神靈以及逝去的圣賢和祖先,生祠則是紀(jì)念活著的圣賢,尤其是造福一方的州縣官吏。

生祠一般由地方民眾發(fā)起修建。作為一種社會(huì)公共空間,生祠必然會(huì)引起地方公眾的關(guān)注,人們?cè)谶@里對(duì)祠主進(jìn)行參拜和感念。有些生祠會(huì)得到長(zhǎng)久保留,在祠主去世后成為遺祠。如果可能,生祠的延續(xù)往往會(huì)比一個(gè)人的仕途、生命乃至他所在的王朝都要長(zhǎng)久。當(dāng)然,大多數(shù)生祠都會(huì)很快荒廢。

中國傳統(tǒng)士人追求立功、立德、立言“三不朽”,生祠具有不朽的指向,無疑會(huì)滿足官員對(duì)榮譽(yù)的最大需求。

生祠既然能為官吏帶來滿足,那么反過來,官吏就要善待為他修建生祠的地方民眾。這在某種程度上構(gòu)成一種利益的交換,無職無權(quán)的普通平民被賦予了發(fā)表政治言論、增強(qiáng)政治參與的權(quán)利。

在東漢末期,曾有過著名的“月旦評(píng)”,即許邵兄弟以其才識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)官吏進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。據(jù)說凡得好評(píng)者,如龍之升;得惡名者,如墜深淵。唐朝之后,傳統(tǒng)的門閥大族已經(jīng)從中國政治舞臺(tái)消失殆盡,平民士人構(gòu)成官僚階層的主流。對(duì)他們來說,沒有出身門第可以炫耀,只能以政聲來獲得榮譽(yù),生祠便很受歡迎。尤其是明朝,朱元璋以布衣而得天下,官吏大多來自科舉,生祠在明代熱極一時(shí)。

洪武六年(1373年),朱元璋令各郡縣儒學(xué)設(shè)立“先賢祠”和“賢牧祠”,以紀(jì)念士大夫和地方官員,這或許成為明朝生祠濫觴之始。整個(gè)明朝,官方對(duì)旌表貞烈、死后奉祀、名臣入祠等都嚴(yán)加控制,但對(duì)生祠基本予以默認(rèn)和默許。

雖然《大明律》禁止為在職官吏建立生祠,但實(shí)際上,民間建立生祠并不需要得到官方的批準(zhǔn)。顧炎武說:“今世立碑不必請(qǐng)旨,而華袞之權(quán)操之自下?!庇腥斯烙?jì),明代生祠數(shù)量可能多達(dá)五萬,《小天命》作者施珊珊認(rèn)為最多不超過一萬。歷史記載中有“無官不立生祠”“生祠不斷”“處處生祠”等,在當(dāng)時(shí),一個(gè)縣出現(xiàn)二十多座生祠也是很普遍的現(xiàn)象。

生祠有大有小,小的可能只是一個(gè)臨時(shí)的神龕和畫像,大的則可以獨(dú)立成院;有的生祠規(guī)模宏偉,絲毫不遜色于大型寺廟。

州縣官的“標(biāo)配”

生祠是古代地方民眾給予一個(gè)官員最大的獎(jiǎng)賞,正如升遷代表朝廷滿意一樣。在一些情況下,這常常是矛盾的。地方民眾希望官員清廉公正,減免賦稅,但州縣官果真如此,那他的仕途必然岌岌可危。反之,他就可能遭到地方民眾的指責(zé)。

作為地方官,州縣官號(hào)稱“百里侯”“父母官”,個(gè)人擁有很大權(quán)力,他們的主要工作是替朝廷征稅和為民眾斷案。他們?cè)谝粋€(gè)地方的任期很短,常常只有三五年。在短暫的任期內(nèi),取悅上級(jí)的同時(shí),得到地方民眾的愛戴,并不是一件易事。

比如監(jiān)生索紹在清河縣時(shí),接待嘉靖南巡花費(fèi)極其節(jié)省,朝廷將其調(diào)離,當(dāng)?shù)孛癖妳s立祠紀(jì)念。夏璣現(xiàn)任新淦知縣時(shí),當(dāng)?shù)赜懈粦魵⑷?,夏知縣將其下獄,殺人者行賄不成,便活動(dòng)上級(jí)將夏調(diào)離,當(dāng)?shù)厝藶橄男奚簟?/p>

生祠作為一種公開嘉獎(jiǎng),只能出自他者。如果只是出于對(duì)權(quán)力敬畏,那些由朋比為奸者贊助而非出于“公意”建造的生祠,一旦官員離任,注定會(huì)荒廢。人走茶涼,比荒廢更可怕是塑像和建筑被搗毀。顧炎武曾感嘆:“今代無官不建生祠,然有去任未幾,而毀其像,易其主者?!?/p>

有明一代,生祠跟轎子一樣,幾乎成為州縣官的“標(biāo)配”,這在一定程度上體現(xiàn)出地方自治色彩,即民眾批判官員和朝廷的權(quán)利,而且這種批判是公開的和長(zhǎng)久的,可以保持對(duì)權(quán)力長(zhǎng)期的震懾。對(duì)普通平民來說,生祠提供了一種在正統(tǒng)權(quán)力體系之外,對(duì)“父母官”進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的神圣感,“小天命”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天命”的對(duì)沖與制衡。

事實(shí)上,明朝生祠熱背后,也有官方推波助瀾的影響。在朝廷看來,民眾對(duì)地方官員的擁護(hù)也增強(qiáng)了皇權(quán)的合法性,畢竟官員都出自朝廷的任命;同時(shí),生祠也有利于約束那些天高皇帝遠(yuǎn)的地方官吏,防止其結(jié)黨營(yíng)私、濫用權(quán)力和激發(fā)民變。總的來說,生祠有利于維持政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)和諧,甚至從表面上,無處不有的生祠也營(yíng)造了一個(gè)遍地皆堯舜的祥和幻影。

生祠的“巔峰”

明朝的官吏,不僅是地方州縣官有生祠,駐扎地方的軍隊(duì)將領(lǐng)一般也有生祠,甚至連朝廷大員也在大建生祠。東林黨人反對(duì)魏忠賢建生祠,但他們并不介意給自己修建生祠。比如東林黨的李守俊,因反對(duì)全國各地建造魏氏生祠而罷官,卻因其減稅舉措而為商人所感激,被立祠供奉。另一個(gè)東林黨人韓爌在激烈反對(duì)魏忠賢生祠落成的前不久,還撰文紀(jì)念另一位同事的生祠。

如果說明朝出現(xiàn)了生祠熱,那么這場(chǎng)生祠熱的高潮便是魏忠賢生祠。

魏忠賢并非地方官,而是一個(gè)宮廷太監(jiān),但他在天啟年間權(quán)傾朝野,炙手可熱,號(hào)稱“九千歲”。許多人或是為了諂媚升官或是畏其氣焰,爭(zhēng)相為他立生祠。

天啟年間,有人上書稱魏忠賢可與孔子相提并論,袁崇煥遂在寧遠(yuǎn)為魏忠賢修建生祠。一時(shí)之間,“海內(nèi)爭(zhēng)望風(fēng)獻(xiàn)媚”。魏忠賢生祠“幾遍天下”,“每一祠之費(fèi),多者數(shù)十萬,少者數(shù)萬”,且“剝民財(cái),侵公帑,伐樹木無算”。

當(dāng)然,魏忠賢對(duì)他的生祠是樂見其成的,他甚至把是否建祠與建祠多少,作為衡量官員是否效忠自己、是否應(yīng)該重用的標(biāo)準(zhǔn),在建祠中表現(xiàn)積極的基本都獲得升遷:杭州生祠建成后,帶頭建祠的沈尚文被封為杭州衛(wèi)百戶;順天府尹建祠于北京宣武門外,開工時(shí)屬官們不肯揖拜,該府尹獨(dú)自行八拜跪伏之禮,旋即升為右都御史。

與此相反,如果有人對(duì)建祠不滿,便受打擊,甚至招來殺身之禍。如薊州參議胡士容反對(duì)建生祠,生祠建成后,又不參拜,結(jié)果被誣貪贓,以監(jiān)盜倉糧罪被捕,定成死罪;提學(xué)副使黃汝亨路過杭州魏忠賢祠,感嘆了一下,便被守祠的太監(jiān)當(dāng)場(chǎng)打死,地方都不敢過問。

魏忠賢生祠規(guī)模宏大,所用物料、工匠、技術(shù)等也都經(jīng)過精挑細(xì)選,個(gè)個(gè)雕梁畫棟,金碧輝煌?!帮w甍連云,巍然獨(dú)峙于勝境,金碧耀日,儼如天上之王宮?!蔽褐屹t生祠成為明代生祠的巔峰之作,在規(guī)模、數(shù)量和投入等方面都空前絕后。官員們?yōu)榇怂压蚊褙?cái)、侵用國庫、砍樹拆房,對(duì)國家和社會(huì)造成了嚴(yán)重?fù)p害,更嚴(yán)重的是徹底敗壞了生祠原有的道德倫理。

魏忠賢狐假虎威,依仗的是天啟帝,等到了崇禎帝時(shí)期,魏忠賢及其黨羽全部被株殺,魏氏生祠便成為罪證,遭到全國性的摧毀,“不論在京在外,已發(fā)未發(fā)的,都著通行拆毀,變價(jià)助邊”。

可以說,魏忠賢的生祠是對(duì)明朝生祠熱前所未有的打擊和嘲諷。在遭遇到可怕的“錨定效應(yīng)”后,讓明代官吏夢(mèng)寐以求的生祠多少已經(jīng)喪失了原有的光環(huán)和榮耀。最不幸的,這一切恰好也是“小天命”與“天命”發(fā)生混淆的結(jié)果;或者說,是因?yàn)闄?quán)力對(duì)“天命”的僭越。對(duì)明朝來說,生祠既已經(jīng)失去意義,那么它的“天命”和“小天命”也差不多到了盡頭。

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