玉 亮 | Yu Liang周靜帆 | Zhou Jingfan許耘紅 | Xu Yunhong

1 西雙版納—德宏南傳佛寺園林歷史沿革

1.1 南傳佛教的傳入

公元前274年，印度阿育王在完成第三次佛教結集后，派他的兒子前往斯里蘭卡傳授上座部佛教[1]，佛教在斯里蘭卡逐漸盛行。11—14世紀期間，緬甸、泰國、老撾等先后接受斯里蘭卡大寺派法統(tǒng)的上座部佛教，南傳佛教在東南亞國家逐漸強大后傳入我國云南地區(qū)，雖初傳時間尚需考證，但可從史料記載中得知，公元1180年，南傳佛教再次由泰國清邁傳至緬甸，再從緬甸景棟傳入我國云南西雙版納。據(jù)瑞麗市藏佛經(jīng)記載[2]，南傳佛教傳入德宏地區(qū)為13世紀明初，潤派經(jīng)西雙版納傳入德宏地區(qū)，除潤派以外的擺莊、多列與左抵教派于15世紀先后由緬甸、臨滄?zhèn)魅隱3]，最終形成德宏南傳佛教多派共存的局面。

1.2 南傳佛寺園林建置和發(fā)展

南傳佛教為了自身生存和發(fā)展，與封建政治經(jīng)濟及領土制度相結合，南傳佛教得到封建領土的支持，迅速成為當?shù)厣贁?shù)民族普遍的宗教信仰，從云游四方、無處可居轉變?yōu)樵谡倨I地或村社附近建寺，從而鞏固封建統(tǒng)治階級地位及更好地宣揚佛法，南傳佛寺園林初具形態(tài)。由于傣族原始村社制度對南傳佛寺發(fā)展產(chǎn)生的影響，與行政組織設置相對應，形成一套從上到下組織嚴密的統(tǒng)治機構，一般分為三個等級，即總佛寺、中心佛寺和村寨佛寺[4]。由于佛寺依靠世俗社會供養(yǎng)，因此社會經(jīng)濟在一定程度上影響著佛寺園林的發(fā)展，最高級別佛寺受到最高統(tǒng)治階級的重視，佛寺園林相較村寨佛寺更為完善。德宏東北部地區(qū)受到內地地主經(jīng)濟及文化的影響，領土統(tǒng)治權力分散，加之教派眾多，佛寺沒有統(tǒng)一的組織制度和明顯的等級結構[1]，佛寺受到漢文化與少數(shù)民族文化的影響，呈現(xiàn)出不同的園林風格。

2 西雙版納—德宏南傳佛寺園林特征比較

南傳佛寺三個等級中最高一級總佛寺掌管全境內的佛事活動及重要的宗教和宣誓儀式，管轄勐內中心佛寺。中心佛寺由多所基層佛寺組成。村寨佛寺是由一個或幾個村寨管理的佛寺，宗教活動均在村寨佛寺內舉行。

2.1 園林選址

南傳佛寺?lián)碛凶约旱囊惶姿略汗芾砟Ｊ剑略航?jīng)濟來源、開銷都需要依賴于世俗社會，其選址一般位于村寨與城鎮(zhèn)附近，方便信眾到寺舉行宗教活動，實行供養(yǎng)制，其選址從側面反映了南傳佛教中佛陀不以神自居的原始教義，相比漢傳和藏傳佛寺更貼近于世俗生活。受原始宗教“萬物有靈”的影響，村寨被看作有靈魂的生命體[5]，佛寺作為生命體的核心部位建于村寨頭部、尾部或中部，佛寺與村寨融合形成有序與完整的統(tǒng)一體。

西雙版納村寨型佛寺園林選址位于村尾或村頭，選址于距離村寨較近的山丘、山腰或出入口等風景優(yōu)美、地勢顯著的地方[6]；尊重自然環(huán)境，因地制宜地建造佛寺，其周圍綠蔭環(huán)繞，營造了神秘的宗教氛圍。

德宏村寨型佛寺選址多見于寨頭或寨尾，偶見姐東崍奘寺選址于寨頭；周圍交通便利，與住宅相鄰，寺院外圍建有空曠的活動空間，或與村寨行政中心廣場連接，方便信眾舉行宗教節(jié)慶活動，同時起到集散作用。據(jù)此各畫出一張兩地佛寺在村寨中的位置關系模式圖（圖1）。

圖1 西雙版納與德宏村寨型佛寺選址比較示意圖

2.2 空間布局

南傳佛寺園林空間布局較為靈活，無明顯的中軸對稱關系和統(tǒng)一的固定型制[7]，建筑隨地勢靈活布置，利用不同的建筑尺度變化，來強調佛殿或佛塔為整個空間布局的中心，其他建筑圍繞佛殿布置。佛寺一般以宗教空間、園林空間和生活空間為主。南傳佛寺僅以矮墻或綠籬作為與外圍環(huán)境的分割線，整體呈現(xiàn)半開敞式空間布局。

西雙版納南傳佛寺受原始傣族社會制度的影響，具有明顯的等級之分。園林空間隨佛寺等級或保護級別的提高，其設施越完善，最高級佛寺，即西雙版納總佛寺相比其他等級的佛寺規(guī)模要大，宗教空間貫穿室內與室外，因近年接待大量游客，旅游功能增強，商業(yè)與世俗氣息濃重。中心佛寺如曼春滿佛寺在規(guī)模、空間設施和旅游功能方面顯得次之。村寨佛寺如曼乍與曼聽佛寺，位于旅游景點傣族園內，佛寺空間雖包含旅游功能，但空間設施沒有上一級佛寺完善。

德宏南傳佛寺受漢文化影響較深，由于統(tǒng)治權利分散，教派眾多，導致佛寺沒有明顯的等級劃分，空間設施完善程度與佛寺經(jīng)濟發(fā)展、保護程度、宗教地位等因素有關，其商業(yè)與旅游氣息較淡，反而更具生活氣息。德宏南傳佛寺相比西雙版納佛寺出現(xiàn)了不同的空間，在宗教節(jié)慶時村民到寺一起宴飲，該空間與生活空間相融，占據(jù)較大面積。此外，德宏南傳佛寺宗教空間與生活空間無明顯區(qū)分，佛殿內部空間除舉行宗教儀式外，還成為長老生活起居、待客的場所，佛殿下層空間具有休憩納涼、擺放生活用具等功能，成為佛寺生活空間的一部分（圖2）。

圖2 空間布局比較

2.3 佛寺建筑

（1）佛殿

南傳佛寺建筑融合了當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)建造技藝，形成多民族文化、宗教文化為一體的物質形態(tài)，具有地域差異化與民族化特征。佛寺建筑主要由佛殿、佛塔、戒堂、僧舍、鐘鼓樓等組成，一般在中心佛寺以上、保護級別較高或在當?shù)鼐哂休^高影響的佛寺設置戒堂和藏經(jīng)閣（表1）。佛殿形式以落地式和干欄式為主，落地式主要是在磚石砌筑的臺基上建造佛殿，干欄式則運用木柱或石柱架起整個建筑上部。

表1 西雙版納—德宏南傳佛寺建筑組成比較

西雙版納南傳佛寺建筑主要以落地式為主，佛殿為歇山頂，坡度陡峻，通過曲折處理使屋面呈現(xiàn)靈巧的曲面，下部坡面較緩，屋面分為上、下兩層或上、中、下三層，上層為單坡面或疊置2至3層坡面[8]，中間段最高，向兩邊逐漸遞減，下層一般為四坡面。屋面以琉璃瓦或青灰瓦為主，在正脊、垂脊上飾有金銀塔剎狀寶頂、火焰紋等飾品[9]。整體裝飾強化了佛殿外輪廓，相較其他建筑最為華麗，整個屋面龐大而又不失靈動。一般寺院等級越高，屋面造型及裝飾越復雜。

德宏南傳佛寺建筑以干欄式和落地式為主，兩者佛殿屋面呈現(xiàn)緬式和漢式兩種特征，前者以鍍鋅鐵皮瓦單檐或重檐歇山頂為主，坡面平緩，正脊飾有金銀塔形寶頂，或在正脊中央升起數(shù)層不等的氣窗式屋面，其上再裝飾塔形寶頂[4]，屋身為木制或磚石，呈現(xiàn)出居民住宅形式。后者佛殿建筑呈現(xiàn)漢式、傣式與南傳佛教建筑風格相融合的形式，采用南傳佛教寺院常用的山面進出，縱向布置方式，但在建筑外形與結構上與漢式建筑相似，建筑以歇山瓦頂為主，正脊中央設有傣式塔形寶頂（表2）。

表2 西雙版納—德宏南傳佛寺佛殿建筑比較

在村寨型佛寺中，最明顯的區(qū)別在于建筑的構造，西雙版納地區(qū)以落地式為主，建筑整體較為樸素，佛殿屋面造型有繁有簡，佛寺級別高者出現(xiàn)戒堂、藏經(jīng)閣等建筑。德宏地區(qū)以干欄式為主，佛寺無明顯的等級劃分，多數(shù)村寨型寺院都建有戒堂或藏經(jīng)閣，整體建筑貼近于居民住宅風格（圖3）。

圖3 村寨型佛寺比較

2.4 設施小品

南傳佛寺設施小品是原始宗教文化、漢文化、南傳佛教文化復合產(chǎn)物，兼有實用功能與文化寓意，用于點綴空間、陪襯園林主景，營造神秘與生動活潑的佛寺園林景觀。兩地少數(shù)民族對原始宗教神靈和自然萬物持有敬畏與崇拜之情，寺院塑有原始宗教神像和神龕，并大量運用動物雕塑小品，其造型、色彩豐富多變，神態(tài)逼真。

由于地域文化的不同，設施小品在功能上存在一定的差異。西雙版納佛寺雕塑小品一般作為建筑的附屬物，以渲染佛寺宗教氛圍，裝飾佛寺園林環(huán)境等功能為主。在德宏南傳佛寺中，由于受漢文化影響較深，出現(xiàn)了馬、兔、牛等動物小品，一般獨立設置，除裝飾佛寺園林環(huán)境外，還是信眾朝拜的對象，在佛寺內享有較高地位。兩地少數(shù)民族信眾對水的崇拜主要表現(xiàn)在佛寺設施上，隨地域、民族文化的差異出現(xiàn)了不同功能與造型。西雙版納南傳佛寺以井亭為主，多為實用功能，造型多樣。德宏南傳佛寺以潑水亭為主，主要為儀式所設，不具有實用功能。

2.5 建筑裝飾藝術

南傳佛寺建筑裝飾藝術是南傳佛教民族化、世俗化與本土化表現(xiàn)，由于地域與民族文化的不同，造就其建筑裝飾藝術的多樣性，金水畫成為兩地裝飾藝術差異的典型代表；在建筑裝飾圖案上以動植物圖案、佛教圖案為主；兩地壁畫題材均以佛教故事和傣族神話故事為主，內容豐富、線條流暢[10]。

西雙版納南傳佛寺建筑裝飾較為華麗，圖案組合多樣，色彩亮麗[11-12]。德宏南傳寺建筑裝飾較為樸素，部分建筑僅在正脊設有寶塔，一些建筑裝飾出現(xiàn)了漢式象征吉祥的圖案，如翠竹、仙鶴等。在墻柱裝飾上，西雙版納南傳佛寺以金水畫為主，紅柱金畫形成強烈的視覺感受。在德宏南傳佛寺中不使用金水畫，而是將墻柱涂上金銀色、磚紅色或貼上瓷磚（圖4）。

圖4 建筑墻柱裝飾比較

2.6 植物配置

佛寺園林植物以宗教屬性、生產(chǎn)屬性和觀賞屬性植物為主，宗教屬性選用與南傳佛教密切相關的“五樹六花”植物[13]，五樹有菩提樹、高山榕、檳榔、貝葉棕、鐵力木，其中菩提樹隨佛教的傳入而被引進[14]，菩提樹與高山榕被稱為神樹，用以供奉，在寺院與村寨內享有較高的地位；六花為蓮花、雞蛋花、文殊蘭、黃姜花、地涌金蓮、黃緬桂，它們被用作貢品獻予佛祖，以表心中虔誠，或栽植于寺院內，增加佛寺宗教色彩；生產(chǎn)屬性植物大多選用菠蘿蜜、芒果等鄉(xiāng)土樹種，在觀賞屬性上以葉子花、竹類等植物為主。大多寺院植物都具有特定的宗教文化背景，兼有使用、食用與觀賞等生態(tài)效益與經(jīng)濟效益相結合的功能[15]。西雙版納與德宏自然條件接近，在世界植物區(qū)系分布上同屬于熱帶亞洲植物區(qū)系[16-17]，多數(shù)植物科屬相同，但寺院植物配置存在一定的差異。

西雙版納佛寺在保留原有野生樹種的基礎上，大多選用枝干筆直，分枝高的植物，如椰子、檳榔等，喜歡栽植于佛殿四周，利用枝葉稀疏、高大筆直的樹木，在小面積寺院內創(chuàng)造大面積下層活動空間，保證佛殿室內采光效果，同時軟化建筑堅硬的外輪廓，襯托佛殿的宏偉與神圣。自然植物與建筑相互映襯，與壁畫一道，增加了佛寺的宗教感與神秘感（圖5）。

圖5 西雙版納南傳佛寺植物配置示意圖

德宏佛寺高大植物選用菩提樹、高山榕等植物最多，佛殿四周栽植低矮的灌木植物，高大植物選擇退讓，佛殿周圍形成空曠的空間，成為佛寺園林景觀的視覺中心，凸顯佛殿的核心地位。部分佛寺選用銀樺、羅漢松等植物，具有漢傳佛寺植物配置特征。兩地植物與建筑相映成趣，同而有異的植物配置，豐富了兩地佛寺園林植物景觀，彰顯濃郁的地域與宗教植物文化（圖6）。

圖6 德宏南傳佛寺植物配置示意圖

3 兩地南傳佛寺存在異同原因分析

兩地南傳佛寺園林在選址、空間布局、建筑、設施小品與植物配置上存在許多共性與差異，其原因分析如下。

3.1 共性

（1）具有外來佛寺園林與本民族園林相融合的現(xiàn)象

西雙版納與德宏同屬于東南亞南傳佛教文化圈的一部分，在傳播過程保留了許多東南亞佛寺園林風格。兩地傣族同屬百越族系，傣族原始宗教信仰上對自然萬物的崇拜相同，寺院保留了原始宗教元素，在寺院內外建造原始宗教神龕與神像，出現(xiàn)原始宗教與南傳佛教相融合的現(xiàn)象；運用雕塑小品、繪畫等裝飾佛寺園林環(huán)境，渲染宗教氛圍。

（2）佛寺園林選址與功能一致

南傳佛教在傳入時為了自身生存，與統(tǒng)治階級結合，當?shù)厣贁?shù)民族自上而下接受南傳佛教，佛教在形式和內容上吸收少數(shù)民族原始宗教，形成政治、制度、思想、文化認同，實現(xiàn)部分民族全民信教，伴隨著寺院管理模式的出現(xiàn)，寺院供養(yǎng)制度使得佛寺選址于城鎮(zhèn)或村寨附近，可達性強，方便信眾到寺舉行宗教活動、實行供養(yǎng)制。同時便于平日村民到寺娛樂與交談。南傳佛寺園林相比漢傳和藏傳佛寺園林更趨于世俗化、民族化與民俗化。

3.2 差異

（1）兩地園林風格特征各異

由于云南地理位置的特殊性，德宏西南部佛寺園林受緬文化影響較深，整體園林風格無不縈繞著濃郁的緬文化氣息；靠近德宏東北部的南傳佛寺園林受漢文化影響而趨于漢化，建筑外形呈現(xiàn)漢式建筑風格，在寺院雕塑小品、裝飾藝術上出現(xiàn)漢式動物雕塑和象征吉祥的裝飾圖案。西雙版納地區(qū)山脈較多，在一定程度上阻隔了漢文化的傳播，受東南亞文化，特別是泰國和老撾文化的影響較大，佛寺園林風格與東南亞風格最為相似。

（2）寺院等級劃分與空間布局不同

受到傣族原始村社制度的影響，西雙版納南傳佛寺等級制度最為明顯，寺院等級劃分與行政組織設置相對應，將佛寺分為總佛寺、中心佛寺、村寨佛寺三級。佛寺園林空間布局、建筑組成隨著等級越高越完善。德宏南傳佛寺在一定程度上受到漢文化的影響，領土統(tǒng)治權力分散，南傳佛教教派眾多，佛寺沒有明顯的等級區(qū)分，寺院空間布局完善程度與寺院經(jīng)濟發(fā)展、宗教地位、保護程度等因素有關，多數(shù)寺院都設有藏經(jīng)閣與戒堂等建筑。

（3）佛寺位置、構成要素及地域文化上存在差異

南傳佛教傳入后與原始宗教文化、少數(shù)民族文化、漢文化相互融合。在西雙版納地區(qū)信眾民族主要是傣族和布朗族，德宏地區(qū)信眾民族有傣族、德昂族、阿昌族，由于民族構成與地域風俗的不同，兩地南傳佛寺園林在選址、建筑、設施小品等方面體現(xiàn)出不同風格特征。西雙版納南傳佛寺園林選址于寨頭和寨尾，德宏南傳佛寺園林選址于寨尾和寨心；在空間上，德宏南傳佛寺園林生活空間與宗教空間相容，殿內功能集生活、宗教儀式為一體。而西雙版納南傳佛寺園林生活空間與宗教空間具有明顯的界限，宗教空間在信眾心中是圣神而不可侵犯的領域；在設施小品上，德宏南傳佛寺園林出現(xiàn)了西雙版納佛寺沒有的漢式牛、馬等雕塑小品，兩者在設施小品上也存在功能與造型的差異；金水畫成為兩地裝飾藝術中最明顯的差異，西雙版納佛寺對金水畫的運用較為普遍，德宏佛寺幾乎不運用金水漏印技藝。

（4）植物景觀各有特色

由于兩地地理位置與文化的差異，寺院園林植物景觀各有不同，運用不同特征植物進行配置，創(chuàng)造自己獨特的園林植物景觀。西雙版納南傳佛寺多選用檳榔、王棕等棕櫚科植物，以輕巧挺拔的樹體形態(tài)來弱化建筑的敦實厚重，在滿足納涼的同時，創(chuàng)造更多的佛寺下層活動空間。在德宏南傳佛寺園林植物配置上以菩提樹、高山榕等?？崎艑僦参镒顬槎嘁姡\用枝繁葉茂的樹木特征，在較少的植物種植上達到庇蔭效果，營造四季常青的園林植物景觀。

（5）不同的保護與利用模式

南傳佛寺是以民族文化和宗教文化為背景的特殊旅游目的地，隨著云南旅游業(yè)的快速發(fā)展，兩地旅游開發(fā)程度的不同，形成西雙版納與德宏南傳佛寺園林不同的保護與利用模式。德宏一寨兩國景區(qū)將中緬兩國凝固的地理和流動的歷史文化相融合，體現(xiàn)了中緬兩國文化的多樣性和融合性，以跨境村寨文化景觀開發(fā)的形式對兩國文化進行有效地保護利用。西雙版納傣族園景區(qū)是以體驗傣族民俗與宗教活動為主的旅游村，是對傣族傳統(tǒng)村寨格局與南傳佛教文化的保護利用。此外，隨著兩地寺院的發(fā)展，增加了如禪修區(qū)、請香處、捐功德處、茶室等旅游接待空間及設施。

結語

南傳佛教在傳入我國后，以世俗化的方式參與到少數(shù)民族生活中，佛寺成為廣大信教群眾日常賧佛活動的場所。南傳佛寺園林在吸收中原漢族、邊疆少數(shù)民族和南亞、東南亞如泰國及緬甸等造園技藝的前提下，結合自身的特點，在選址、空間布局、建筑、設施小品、裝飾藝術和植物配置等方面都體現(xiàn)了濃郁的民族性和地域性特點，西雙版納與德宏南傳佛寺園林屬同源異流，兩者既有共性又有差異，豐富了云南南傳佛教文化景觀，對云南南傳佛寺園林的研究與保護具有重要的意義。

資料來源：

文中圖表均為作者自繪。