宋冬慧 曾家豪

關鍵詞：設計創(chuàng)新 城市基因 品牌DNA 桂林字牌 整合創(chuàng)新 情感營銷

引言

桂林作為一個旅游業(yè)發(fā)展較好的城市，擁有獨特的少數(shù)民族文化優(yōu)勢、地理條件優(yōu)勢、氣候優(yōu)勢、地形地勢優(yōu)勢等，使得桂林長期處于旅游旺季，促使當?shù)氐纳贁?shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著社會需求的不斷提高，單方面物質層面的需求已經(jīng)無法滿足受眾，受眾對于精神層面追求的狀態(tài)已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，基于社會需求和受眾需求，桂林當?shù)靥厣膭?chuàng)產(chǎn)品需要尋求新的突破與創(chuàng)新。

一、概念界定

日本設計師佐藤卓曾說過，“設計不是主角，它是聯(lián)系者”。社會需求存在多樣性與差異性，在尊重、了解并且合理分配這些社會需求之前，首先要將受眾與市場聯(lián)系起來，設計師就是聯(lián)系他們的紐帶。借鑒時下相對有效的方式——將地域文化和品牌文創(chuàng)設計進行融合，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的民族文化內涵、地區(qū)特色、品牌價值，進而更佳清晰明確地展示城市文化和城市底蘊，進一步形成帶有本城市特色的城市品牌。

（一）品牌DNA與城市基因

品牌是城市的符號，城市是品牌的依托。品牌基因（B r an dDNA），嫁接于細胞生物學理論，并在“品牌建立學”上做了提升。品牌基因包括品牌核心價值和品牌個性，品牌核心價值與品牌基因聯(lián)系緊密，同時，品牌基因是品牌資產(chǎn)的主體部分，它讓受眾明確、清晰地記住并識別品牌的利益點與個性，是驅動客戶認同、喜歡乃至愛上一個品牌的主要力量。同理，每個城市都有著該城市特殊的DNA。在現(xiàn)代社會生活中，介于每個城市的地理位置存在差異性、地域文化存在特殊性，導致城市歷史文化、自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎、人才結構、價值觀與信仰等DNA資源各不相同。綜上，每個城市獨有的DNA資源對其品牌發(fā)展有著決定性的作用，這就是城市的特殊DNA[1]，即城市的發(fā)展離不開品牌的推動，品牌的形成同樣離不開城市文化底蘊、歷史底蘊的加持。

重慶獨有的“江湖氣息”是這座城市的標簽，區(qū)別于其他城市，大街小巷隨處可見川渝文化的身影，展示內容和形式多種多樣，地方文化與現(xiàn)代審美相結合，更加符合年輕人的口味（圖1）。簡而言之，重慶的城市基因與該地區(qū)川渝文化的建筑風格、語言文化、飲食文化、酒文化、民族文化等多個要素有關，多種地域性文化要素構成了如今帶有獨特城市基因的重慶，給予受眾更多的親切感與舒適感。

城市基因在不同城市有著不同的展示形式，重慶的川渝文化是眾多地域性文化對外輸出的典型代表，值得更多的城市借鑒學習。廣西地區(qū)匯聚多個少數(shù)民族，形成了壯族和多民族共同發(fā)展的格局，存在城市基因優(yōu)勢。

（二）案例分析

融創(chuàng)重慶設計的完成，帶給全世界一個更具東方魅力的重慶。整體文創(chuàng)設計保持著重慶老城原本的熱情、歷史、民族元素、地形等元素與特點，不論是老城或新城，過去與未來，都是建立在重慶城市基因基礎之上，堅持文化傳承，形成了集現(xiàn)代特點又飽含當?shù)靥厣臇|方山水之城——重慶。

以融創(chuàng)重慶設計為例，進行設計分析。首先整體設計的主題為“千里寄相思”，從古到今，“千里”二字不是一個具體的指代，而是用來形容“廣闊的山水”，作為山城的重慶，將這個詞的寓意巧妙地與城市特點相結合，使得這個東方意象成為了重慶的指代。“寄相思”

從側面表現(xiàn)出了這座古城的歷史文化，對于現(xiàn)代人的影響。其次，對于設計元素方面的分析，第一個元素是“涂山窯”，涂山窯作為中國歷史上宋代的民窯之一，盛產(chǎn)黑釉瓷，燒制工藝較為復雜，是古時候中國西南部特有的仿建窯系民間瓷窯。設計師邁克爾.楊融合了東西方文化審美，設計出了涂山窯，花器和涂山窯——茶盞，完美地詮釋了其個人最具代表性的極簡線條的設計風格，如圖2。

在2006年，西蘭卡普傳統(tǒng)手工藝作為一種年代久遠的少數(shù)民族民間技藝，躋身于首批國家級非物質文化遺產(chǎn)之列?！拔魈m卡普”通俗地說，是土家族人的花紋鋪蓋卷，即將出嫁的姑娘把自己對于愛情的美好憧憬和向往，繡織在繡布中。雖然看上去與普通刺繡無異，但需要從植物中提取染料，用色常借鑒鮮花、鴛鴦的羽毛、晚霞和彩虹等，制作工藝十分繁雜。土家族西蘭卡普.茶巾作為“千里寄相思”中重要的作品，由中國著名服裝設計師楊芳設計，以斯蘭卡普的紋飾圖案為基底，兼具中西方審美，去繁化簡的用黑、白、紅三色勾勒出具有土家風韻的幾何型紋飾，賦予西蘭卡普新的時尚活力。將傳統(tǒng)的西蘭卡普紋樣和古老的茶旗相結合，使得兩種同樣蘊含東方代表特征與氣質的不同元素完美融合，如圖3。

在社會發(fā)展與歷史變遷的過程中，民族文化的演變與發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)往復的態(tài)勢，將傳統(tǒng)民族文化與城市基因進行融合，符合文化在時代發(fā)展中的發(fā)展規(guī)律。以重慶城市文化創(chuàng)新為例，將重慶特有民族文化、地域文化和城市基因，通過再設計形成獨特的帶有重慶特色的文創(chuàng)品牌，轉換為特有的品牌基因，推進民族文化發(fā)展的同時提升城市形象。

分析融創(chuàng)重慶再造設計，在桂林城市文化產(chǎn)品設計的過程中，可以借鑒的設計理念如下：其一，城市形象與城市基因的結合，強調城市形象符號化與城市身份的“個性化”。將地域性文化元素進行提取，結合該地區(qū)特有的城市形象、城市DNA進行元素的整合創(chuàng)新，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的同時賦予該產(chǎn)品更深層次的地域文化和城市內涵。其二，傳統(tǒng)元素與傳統(tǒng)元素相結合，形成1+1>2的設計成果。城市的傳統(tǒng)元素是我們識別城市的持久性基因，有利于復制城市文化、延續(xù)城市記憶，避免滿目追隨大流。桂林與重慶同樣有著“山水之城”的美譽，以桂林本地特色民族文化產(chǎn)品為依托，形成帶有桂林城市基因的旅游產(chǎn)品，提升整體城市文化和品牌形象，打造新型現(xiàn)代化的城市氛圍，實現(xiàn)桂林少數(shù)民族文化的保護與創(chuàng)新[2]。

二、桂林旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀及分析

設計具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，其兼具藝術性與功能性于一體，是一個綜合性的創(chuàng)作。設計師需要構建符合時代生活方式和附帶其功能性的旅游產(chǎn)品，以及建立生產(chǎn)與服務中彰顯作為旅游產(chǎn)品獨特性、地域性特征的產(chǎn)品，例如嘻哈文化、街頭文化等，更多的是展現(xiàn)出該文化特有的文化內涵和文化元素[3-4]。文創(chuàng)品牌大多數(shù)存在其獨特的品牌DNA，部分獨立的、個性的、小眾的文創(chuàng)產(chǎn)品往往圍繞著消費群體的審美和需求且不斷完善發(fā)展，部分離不開整體，整體又會因部分的特性而變得無限趨近與完美。

（一）桂林旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀

桂林的旅游資源以山水風景為重要展示形式，形成觀光型旅游產(chǎn)品和觀光度假型旅游產(chǎn)品占主導。然而，隨著社會需求的更新變化，全國各地旅游產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新，消費者旅游觀念的轉變，受眾對旅游文化產(chǎn)品的需求遞增，旅游產(chǎn)品結構漸漸向合理化、多元化、國際化、復合化方向轉型[5]。歷經(jīng)40年的轉變，桂林旅游業(yè)初步形成了以山水風光、民俗風情、歷史文化、商務會展、鄉(xiāng)村生態(tài)和現(xiàn)代主題樂園為主的六大地域特色旅游版塊，與此同時還囊括了以“兩江四湖”為特色的城市休閑旅游資源。

如表1所示，桂林特色旅游商品種類繁多，手工藝品中首屈一指的是國家級非遺——漆器，在桂林園博園內有一套完整的手工藝制作系統(tǒng)以及藏品。廣西少數(shù)民族特色織物壯錦，以固有色面紗為經(jīng)線，以多種顏色的絲絨為緯線開展提花工藝，使用傳統(tǒng)小木機，別名小籠機，在機器上設有“花籠”用以紡織花樣紋案，用花籠起花是壯錦織機的最大特點。同時，具有代表性的產(chǎn)品還有陽朔畫扇、黃昌典毛筆、芒編工藝品等。

（二）桂林旅游產(chǎn)品現(xiàn)階段的問題

桂林旅游產(chǎn)品種類繁多，隨著受眾需求的變化，地方旅游產(chǎn)品難以滿足現(xiàn)代人的需求，在特色產(chǎn)品包裝與產(chǎn)品結合方面，各個旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)獨立的、單一的特性，不成體系。在滿足紀念品這個單一功能的同時，可與桂林城市基因和品牌基因相聯(lián)系，形成較為統(tǒng)一的地域性設計風格，進一步體現(xiàn)桂林特色。消費者對桂林的整體城市印象呈現(xiàn)碎片化，停留在桂林山水，忽視了桂林其他的特色產(chǎn)業(yè)[5-6]。桂林旅游特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段存在著三個大問題，如表2。

發(fā)展桂林的非物質文化遺產(chǎn)是旅游產(chǎn)品的發(fā)展方向之一，是現(xiàn)階段仍在開發(fā)的特色文化產(chǎn)業(yè)。非物質文化遺產(chǎn)是中華民族文化的精華之所在，擁有深厚的歷史底蘊，對桂林城市品牌語境的改善有著文化優(yōu)勢，代表著一座城市歷史的同時，也是對外展示城市地域文化的標簽。針對現(xiàn)階段所遇到的問題，文章列舉了桂林本地文創(chuàng)產(chǎn)品的例子——桂林字牌 [7]。

三、桂林旅游產(chǎn)品的探索與整合創(chuàng)新設計

針對桂林旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀，文章以桂林字牌的創(chuàng)新設計為例，結合城市基因對地域品牌文化的影響，保留其原本的產(chǎn)品形式并進行元素提取，將桂林字牌進行創(chuàng)新設計，形成獨特的帶有桂林城市基因的旅游產(chǎn)品，為提升整體的桂林品牌DNA作鋪墊。桂林字牌與當?shù)厝酥g存在羈絆，結合情感營銷構建帶有情感的旅游品牌，喚起受眾的情感共鳴。

（一）桂林旅游產(chǎn)品創(chuàng)新——產(chǎn)品本身創(chuàng)新

桂林旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，以桂林字牌為例。桂林字牌是廣西地區(qū)流傳甚廣的紙牌游戲，別名又稱“字牌”或“大字牌”，它是桂林當?shù)厝讼猜剺芬姷男蓍e娛樂方式。

城市基因形同一座城市的魂，是城市與城市之間相互區(qū)別、存在差異性的關鍵。桂林字牌的創(chuàng)新設計，通過對桂林城市的歷史基因、人文基因、民族基因和文化基因等形式進行前期研究分析，縮小備選城市基因范圍，將字牌與桂林的城市基因相結合進行再設計。設計案例。

歷史是城市形成城市基因的見證者，不同階段的歷史時期，產(chǎn)生的特殊情感紐帶貫穿于整座城市并對居民產(chǎn)生影響。20世紀50-80年代為中國票證的使用時期，糧票、布票、油票的使用對于年長的受眾有著特殊的歷史意義和情懷。基于城市基因理論中的歷史基因和品牌DNA的感召力和兼容性特點，通過元素提取進行設計，提高設計的情懷度。圖4根據(jù)20世紀60年代的廣西壯族自治區(qū)當?shù)氐牟计睘樵O計的背景元素，提升產(chǎn)品的地域性及與受眾之間的共鳴感，將復古的元素進行簡化，提升設計的簡約性和現(xiàn)代感，保證地域性的前提下迎合現(xiàn)代消費市場，拓寬受眾人群。

戲曲文化作為地區(qū)民間文化藝術的典型代表，集歷史、文化、民間故事、服飾紋樣、語言文化等多種文化形式為一體，是多種城市基因的集合形態(tài)?；诔鞘谢蛑械拿袼孜幕蜻M行的元素提取，給予桂林字牌城市基因的同時，也賦予了更多的文化內涵。圖5以桂劇經(jīng)典曲目——《花好月圓》為設計原型，進行卡通化設計。不同地區(qū)的服飾、頭飾紋樣代表著該地區(qū)該時期的地域文化，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍與鳳”的元素寓意著富貴吉祥，在桂林字牌設計中結合當?shù)靥厣摹褒堷P”紋樣，有助于提升設計的溫度。

圖6是基于桂林城市基因中的歷史基因和民俗文化基因，將字牌、布票和桂劇結合產(chǎn)生的新桂林字牌設計，通過結合桂林特有歷史和民俗文化的城市基因，提升產(chǎn)品的歸屬感和情懷，旅游產(chǎn)品設計融入基因元素的形式，有利于帶動其他旅游產(chǎn)品的發(fā)展。該設計以反差色的形式和白描的手法為主要手段，以破形的方式增加畫面的張力從而達到突出主體的效果，整體畫面結合了桂林山水文化的屬性，通過印章的形式增添畫面的色彩沖擊力。

城市基因是旅游產(chǎn)品的魂，旅游產(chǎn)品是城市基因的具象表現(xiàn)。以桂林字牌再設計為例，保留了傳統(tǒng)字牌功能性的同時，賦予產(chǎn)品新的文化屬性和收藏意義。與桂林城市基因相結合時仍保留字牌自身的娛樂性和功能性，增加字牌的地域性文化背景，使得字牌有了更深層次的歷史文化底蘊。桂林字牌創(chuàng)新的案例，在后續(xù)桂林旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新、搭建桂林當?shù)仄放艱NA方面提供了輔助和參考價值。

（二）桂林旅游產(chǎn)品創(chuàng)新——桂林品牌DNA的搭建

品牌基因是品牌與品牌之間形成差異化的根本原因，品牌基因的搭建是桂林旅游產(chǎn)品的一個創(chuàng)新發(fā)展方向。例如運用當?shù)靥赜械姆窖晕幕M行言文字的設計，與當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化和桂林的城市基因相結合，設計出可供桂林旅游產(chǎn)品借鑒、帶有桂林本地特色的新產(chǎn)品包裝，解決設計風格單一化、創(chuàng)新意識匱乏、與本地民族特色文化和城市基因結合欠佳等問題。針對產(chǎn)品包裝創(chuàng)新的問題，可以參考重慶的言文字設計和帶有城市基因特色的文化產(chǎn)品包裝設計。文章提出的城市品牌DNA的搭建、創(chuàng)新方法和途徑的思路如下：

根據(jù)表3進行的資料總結，進行以下闡述：

第一、城市形象與城市基因的結合。城市形象設計作為城市旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的一部分，有著不可分割的關系。城市形象是一座城市對外展示的外在形象，城市基因是這座城市外在形象下更深層次的內在文化和靈魂，一座城市之所以有著自身區(qū)別于其他地區(qū)的獨特屬性，與其自身的歷史、文化、發(fā)展、定位是分不開的，在對外推廣城市形象的同時，應注重內在文化的對外輸出，向外界提供更加全面的城市認知。桂林除了旅游城市的標簽以外，同樣因其復雜的地理位置——邊鄰湖南、貴州、賀州、梧州，民俗文化的發(fā)展也受到影響;同時桂林民俗文化豐富，少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)工藝、民間習俗兼具，不能簡單地以“山水之城”來概括。形象是外貌，基因是骨髓，對外展示桂林山水與展示桂林文化同等重要。

從桂林的民族文化、地域文化中提取設計元素，通過整合城市形象和城市基因進行文創(chuàng)設計，設計出具有整體性、地域性、系統(tǒng)性的桂林民俗文創(chuàng)產(chǎn)品，初步建立桂林城市品牌DNA。將民族元素的內涵示以受眾，實現(xiàn)深層次的文化滲透和文化輸出，進而推動桂林當?shù)芈糜萎a(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，形成內外兼修的城市文化形象。

第二、桂林品牌DNA帶動城市旅游產(chǎn)品的發(fā)展。帶動城市旅游發(fā)展的因素較多，歷史基因、人文基因、民族基因和文化基因等都可以在城市旅游發(fā)展的過程中起到重要作用。桂林除了地理基因之外，還有少數(shù)民族雜居形成的民族基因，以及城市經(jīng)歲月積累的歷史基因和多民族民俗、文化融合形成的人文基因。

現(xiàn)階段桂林旅游產(chǎn)品和產(chǎn)品包裝仍存在問題，搭建城市品牌DNA可以使風格各異的旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)統(tǒng)一并且形成系統(tǒng)性，在提升品牌辨識度和產(chǎn)品包裝風格化的同時，提升產(chǎn)品的創(chuàng)新性和附加值，對形成風格化、品牌化的旅游產(chǎn)品包裝在桂林旅游產(chǎn)品未來的發(fā)展方面具有重要意義。依據(jù)文化再生理念，文化的發(fā)展在歷史的變遷中表現(xiàn)為循環(huán)往復的態(tài)勢，追求現(xiàn)代化設計與拋棄傳統(tǒng)民族文化有著本質上的區(qū)別，以設計為手段，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合，形成符合現(xiàn)代人審美的、現(xiàn)代化民族文化元素，形式風格應考慮不同人群[8]。旅游產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品存在對立統(tǒng)一的關系，旅游產(chǎn)品包含著部分文創(chuàng)產(chǎn)品，由實物和服務構成，具備有形商品和無形商品兩種概念;文創(chuàng)產(chǎn)品依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦借助現(xiàn)代手段對文化資源、文化用品進行再設計，目的是提高產(chǎn)品附加值，其本身除旅游產(chǎn)品外同時包含其他創(chuàng)意產(chǎn)品。二者相互區(qū)別又存在聯(lián)系，前者是后者設計的前提，后者為前者進行創(chuàng)造和提升。

城市品牌的搭建是一個長期不斷發(fā)展的過程，要考慮到城市的發(fā)展、城市的屬性以及城市旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀，在無法短期完成品牌搭建的前提下，可以把控整體桂林旅游產(chǎn)品發(fā)展的大方向——運用桂林城市基因中的歷史基因、民族基因和人文基因進行旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，歷史基因例如桂林在中國歷史上政治、經(jīng)濟、文化和軍事地位的演變、靖江王歷史、靈渠歷史等;民族基因方面，桂林是壯、苗、瑤、侗、回等少數(shù)民族聚居之地，各民族的節(jié)日慶典活動和風俗民情較多，以桂劇為主的地方戲劇和“劉三姐”為核心的民歌與民間傳說豐富多彩。文創(chuàng)產(chǎn)品可依據(jù)類別分別進行品牌搭建，桂林字牌屬于城市基因中人文基因的文娛類產(chǎn)品，以桂林字牌再設計為例，桂戲元素與桂林字牌結合形成1+1>2的文創(chuàng)產(chǎn)品設計，通過運用互聯(lián)網(wǎng)傳播的形式贏得更多受眾的了解、關注、喜歡，建立新桂林文娛類文創(chuàng)產(chǎn)品的初步形象。以桂戲元素為桂林城市文娛類產(chǎn)品的樣本，逐步完成整個娛樂類城市品牌的搭建過程，成為城市品牌DNA的重要組成部分之一。結合品牌DNA的排他性，在品牌DNA搭建的中期階段融合桂林特有的地方語言文化、桂林民族服飾紋樣，進行元素提取并有選擇性的運用于產(chǎn)品的包裝設計，形成帶有桂林地域特色的產(chǎn)品包裝，加深城市品牌DNA的建設與完善，進一步帶動城市其他旅游產(chǎn)品的發(fā)展。

第三、城市品牌DNA和營銷模式的結合與發(fā)展。整合創(chuàng)新設計方面，將多種文化藝術形式整合創(chuàng)新并發(fā)展，綜合全面進行分析和整合，目的在于帶動整個產(chǎn)業(yè)鏈，為其增值[9]。參考融創(chuàng)重慶的案例，桂林字牌與桂劇相結合，進行元素提取、整合，設計出帶有桂林地域文化并符合大眾日常生活的文創(chuàng)產(chǎn)品，在桂林城市品牌搭建的過程中成為帶有桂林DNA的創(chuàng)新產(chǎn)品之一。通過將當?shù)靥厣赜蛭幕M行整合設計，逐漸搭建桂林城市品牌DNA，形成開拓國內市場、國際市場的文創(chuàng)設計產(chǎn)品。

情感營銷方面，新時代的消費觀下功能性商品到達飽和狀態(tài)，人們的消費逐步走向情懷，將產(chǎn)品賦予情懷是當下的一個趨勢，借助于情感營銷使得產(chǎn)品與受眾之間產(chǎn)生情感共鳴[10]。依據(jù)消費心理學理論，任何一種消費活動都是既包含了消費者的心理活動又包含了消費者的消費行為，準確把握消費者的心理活動，是準確理解消費行為的前提。而消費行為是消費心理的外在表現(xiàn)，比消費心理更具有現(xiàn)實性，換言之，提前捕捉消費者的消費心理，可以在一定程度上帶動消費者的消費需求。情感消費是近年來符合大眾市場、符合大眾消費心理的一種消費方式。在城市品牌DNA中可大致分為情感類DNA、歷史文化類DNA、地域特色類DNA、人文類DNA等，情感類DNA包括兒時的味道、童年的游戲、家鄉(xiāng)的建筑或者是節(jié)慶的活動等，通過結合情感因素可以喚醒消費者最深層次的心理需求。桂林字牌是當?shù)厝嗽谶^年過節(jié)或平時休閑娛樂的項目之一，桂戲是當?shù)靥厣牡胤轿幕?，將二者整合形成字牌并進行情感營銷，產(chǎn)出的新字牌融入了兒時記憶、節(jié)慶團圓等多種情感元素，在滿足本地消費者消費心理和消費需求的同時，喚起受眾與桂林民俗文化之間的情感聯(lián)系，打造成以創(chuàng)新為主旨、以情感為紐帶的情感型桂林民俗文化品牌產(chǎn)品。通過新穎的設計風格和地域性文化特色，推廣至全國各地，進行桂林民俗文化的軟輸出，是實現(xiàn)桂林品牌搭建的重要環(huán)節(jié)之一。

結語

文化的創(chuàng)新與傳承，更多的是建立在民族自豪感和認同感之上。桂林作為中國大型的旅游城市之一，結合了山水文化與少數(shù)民族民俗文化兩大優(yōu)勢資源，將桂林城市基因融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，構建特色城市品牌DNA。

傳統(tǒng)的旅游城市多依附于城市自身特色、地方文化和地理位置，新型的旅游城市則將這些優(yōu)勢進行轉化、合成和推廣，地域性和兼容性并存。結合時代的變遷，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結合，提升受眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的認同感，同時喚醒受眾的民族歸屬感。桂林自身具有得天獨厚的地方特色和文化優(yōu)勢，如果將旅游產(chǎn)品以及桂林品牌DNA進行融合、創(chuàng)新，將會出現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新、GDP經(jīng)濟發(fā)展雙贏的態(tài)勢。設計發(fā)展不能停滯不前，需要更多的設計師不斷地去努力改善桂林旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀，提升城市文化，才會使桂林成為下一個年輕人熱捧的新型旅游城市。