張曉慧

摘 要：滕州山頭村M2雖已被破壞，但出土的石槨四面畫像石很是精美，其畫像采用極具象又極抽象的方式刻畫，圖像的排列與配置都有規(guī)律可循，按照宇宙空間結構構建，這既反映了漢代石槨墓的象征意義和民間信仰，也是人們對死后世界、生命的延續(xù)和升仙的向往。

關鍵詞：漢畫像;石槨墓;圖像;象征模式

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.002

1 出土情況

滕州山頭村位于山東省滕州市濱湖鎮(zhèn)東北，古時曾是郁郎侯國、湖陵侯國和休侯國的封地。從地圖上看，山頭村位于滕州市的西北，海拔高度為135米，東南距離大塢鎮(zhèn)約17千米，西南距離濱湖鎮(zhèn)約15千米，地處泰沂山脈，有古龍泉經(jīng)界河鎮(zhèn)流入微山湖（圖1）。①據(jù)考古勘探資料顯示，這一區(qū)域是比較集中的大型漢代墓葬群。

滕州市春藤食品廠在整理建設用地時發(fā)現(xiàn)了這兩座漢代石槨墓（編號為M1、M2），兩座墓均為單室石槨墓。M1為土坑單室石槨墓，隨葬品較少，墓室結構簡單，石質粗糙，出土遺物有陶罐、石蟬、8塊漢畫像石，畫像內(nèi)容為陰線刻的幾何紋和直線紋。M2發(fā)現(xiàn)時就已被破壞，沒有出土遺物，墓的具體形制已不清晰，僅存石槨四面畫像石。

2 圖像釋讀

“一粒粟中藏世界”。人與天同構，天地是世間最大的物，人的頭部呈圓形像天，人的足部呈方形像地。人死后被裝入石槨之內(nèi)，而棺槨內(nèi)的圖像就是按照宇宙中心模式來設計的，山頭村漢代畫像石墓（M2）也是如此。下面將對M2中頭部擋板、足部擋板和兩側板的畫像分別論述。

2.1 頭部擋板

M2頭部擋板運用線刻的雕刻技法，縱84厘米，橫90厘米，厚17厘米。畫像分為三層：上層為豎線紋;中層左右各刻有穿璧圖案;下層為豎線紋（圖2）。

璧是禮天的禮器，是天圓的象征。從圖像中可以看出，璧放置在方形框內(nèi)，可以看作是天圓地方的象征，連接圓與方處可以看作是四方位，即東、南、西、北，這也是原始文化符號研究中的符號表現(xiàn)。②魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J為人應遵循簡化原則，將復雜的實物簡單化，將“格式塔”簡單化③，此穿璧紋就可以看作是最為簡易的宇宙的“格式塔”。在石槨的頭部擋板上刻畫此穿璧紋，象征著人死后是去到了一個世界，這個世界也是一個完型的宇宙時空。④畫像中兩穿璧紋呈左右對稱排列，中間有空格隔開，姜生教授認為“漢畫像中任何邊飾都不是任意所為，都蘊含著特定的功能，承載著人們突破死亡的制約、走向終極自由的夢想。其主要功能是‘送死，是在漢代濃郁的神仙信仰驅動下為死者施用、旨在超越死亡的文明手段。”⑤M2頭部的畫像借圓璧來象征天，讓靈魂穿璧從而升入仙界。

2.2 足部擋板

M2足部擋板運用線刻的雕刻技法，縱84厘米，橫90厘米，厚17厘米。畫像分為三層：上層為豎線紋;中層左為三棵常青樹，右為兩棵常青樹;下層為豎線紋（圖3）。

常青樹又稱為“柏樹”“社樹”“靈木”。李石在《續(xù)博物志》中記載：“由是墓皆植柏?！雹抟簿褪钦f，凡墓地皆要種植柏樹。在原始文化中，柏樹是死亡的象征，具有永生的含義。凡祭祀必植樹?！稘h書·郊祀志》記載：“及高祖禱風枌榆社?！睅煿旁唬骸耙源藰錇樯缟?，因立名也?！雹哂纱丝梢钥闯?，柏樹在漢初時被稱為“社神”，是生命之樹。劉向的《列仙傳》中說“赤松子好食柏實，齒落更生”⑧。《穆天子傳》中也記錄了“甲申天子北升于大北之隥，而降休于兩柏之下”⑨。漢斯·比得曼在《世界文化象征辭典》中寫道：“在現(xiàn)代，這種樹總是和死亡及埋葬有關。不過許多暗示說明甚至在希臘文明之前，柏樹就已經(jīng)成為一種宗教象征，隨后又成為冥府儀式的一部分，所以人們在墓旁種植柏樹。出現(xiàn)在對天堂的描繪中，它被栽在基督徒墓畔或刻在精美石棺上，以代表對永生的渴望?！雹獍貥涫桥c天界相關聯(lián)的，靈魂通過柏樹可以升仙。M2中刻畫柏樹，說明墓主人將柏樹視為死后靈魂的居所，希望生命由此可以綿延，子孫興旺發(fā)達。

2.3 左、右側板

M2左側板運用弧面減地淺浮雕和線刻兩種雕刻技法，縱84厘米，橫272厘米，厚18厘米。畫像分三層（圖4）。

畫像上層為雙龍，右下角有雙魚?！墩f文解字》記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”k《易經(jīng)》中也記載“云從龍”和“飛龍在天”，這說明龍是在天上遨游的，神人是駕龍而升仙的。關于“二龍”，《國語·鄭語》說：“夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之兩君也?！眑其中的“二龍”就是褒人的祖先神。中國古代注重天人感應思想，天被稱為是有生命意義的天，而“二龍”也是有雌有雄，雌性是大地的象征，雄性是天的象征，這便成為中國古代基本的宇宙模式，同時也是陰陽和諧、人神溝通、祖先崇拜的文化原型。在石槨上層刻畫雙龍，其寓意是借助雙龍幫助墓主人升天，讓其靈魂進入天國。畫像右下角有雙魚，一大一小，姜生教授的《漢帝國的遺產(chǎn)：漢鬼考》中說：“以魚形圖案為邊飾，以直觀而明確地界定圖像所在的空間乃為地下冥府—水的世界?！眒畫像中有龍有魚，有天上神仙世界，也有水中冥界。

畫像中層分為三格：左格有一馬，馬前、后各一人物，前一人似雙手捧盾，后一人似驅馬，下部有對尾雙魚，圖像極簡。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g與視知覺》中說道：“當某件藝術品被譽為具有簡化性時，人們總是指這件作品把豐富的意義和多元化的形式組織在一個統(tǒng)一的結構中，這個結構中，所有細節(jié)不僅各得其所，而且各有分工?！眓有人有馬，這一簡單的組合將一路引領墓主人得道升仙。中格有兩鳳鳥銜星。鳳鳥也叫“雀”，“雀”又通“爵”，象征著墓主人在死后也可以官運亨通。鳳鳥也有代表美好與吉祥之意?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！眔《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，庸文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”p鳳鳥的出現(xiàn)預示著天下太平、國家興盛。“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吳已矣夫?！眖兩鳳鳥的形象不僅表示陰陽之和，也表示人類社會之和，M2中有鳳鳥，可以為死者引魂升仙、辨別四方。右格為蹶張、神人操蛇。漢代是一個尚武的時代，整個社會尚武，以強悍矯健為榮，在棺槨中刻畫蹶張和操蛇的神人，都是身強力壯、威風凜凜。二人亦神、亦人、亦獸、亦鬼，面部猙獰且身配武器，他們是辟邪鎮(zhèn)墓、驅逐鬼怪的力量化身，可以保護墓主人在升仙道路上一路平安。

左、右側板下層都是直線紋。漢畫像中的所有圖案都不是隨意刻畫、恣意妄為的，都有深刻的文化內(nèi)涵、特定的功能。在石板的下層刻鑿直線紋，或許可以認為是工匠為了圖像對稱而省工，也可以認為直線紋表達的是地下世界或九泉冥界。r

M2右側板運用弧面減地淺浮雕和線刻兩種雕刻技法，縱84厘米，橫272厘米，厚18厘米。畫面分三層。石殘（圖5）。

上層有一龍，和左側板不同之處是此側板中僅有一條龍，雙龍有陰陽和合之意，那么以奇數(shù)出現(xiàn)的龍又代表著什么呢？《易·系辭》中解釋說：“數(shù)者五行，佐天地神物成物之次也。易曰：天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。”s奇為天之數(shù)，一條龍在畫像上層，同樣是天的象征。

中層分為三格：左格為泗水撈鼎。秦王正中端坐，右有二舞蹈之人，左三右二共五人奮力拉繩撈鼎，鼎中有龍正要飛出，鼎下有一龍，龍下左右各一魚。目前可以考證的泗水撈鼎圖像有30余幅。鼎是祭器，也是權力的象征。歷史故事中秦始皇泗水撈鼎而不得，但其升仙思想?yún)s深入人心，使世人紛紛效仿，將泗水撈鼎的故事刻畫在棺槨上，從而達到墓主人升仙不死的理想，即從一則歷史故事變相轉為一個具有升仙寓意的祈愿圖。中格為樓閣人物。樓閣兩層，二層主人憑幾而坐，一層三人登梯，一人跪迎二抬物賓客，左側有二門吏，右側有一馬栓于柱旁，四周有祥禽瑞獸環(huán)繞。右格為宴飲圖。主人憑幾正中端坐，右有二仆人立于主人旁，下有家禽數(shù)只鳳鳥一只，兩側有二人立。中格和右格都是描繪人間世界，漢代人相信人死后是有靈魂存在的，希望靈魂可以享受奢侈生活，且“事死如事生”的觀念已深入人心。

3 象征意義

漢代流行“天人合一”“人同天地”的思想。董仲舒認為人與天在數(shù)值和形象上是對應一致的，《春秋繁露》中有詳細的記載：“天地之符，陰陽之副，常設于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也……皆當同而副天，一也。”t《呂氏春秋·有始》：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”u《淮南子·本經(jīng)訓》：“天地宇宙，一人之身也;六合之內(nèi)，一人之制也。”v因此，人必須順應天，要法天則地，遵循天地之道。

漢代人的生死觀與宇宙觀在M2中體現(xiàn)得淋漓盡致。漢代人對生與死的認知在石槨上都有所表述，在什么方位、什么位置配置什么畫像都有規(guī)律可循。人死后，裝進棺槨，棺槨內(nèi)部的畫像是按照宇宙中心來設計的，棺蓋或側壁上層是天的象征;頭部擋板通常是通往天界的通道，或刻畫可以與天溝通的工具;足部擋板通常是邁入仙界引魂升天的向導;左右壁或有人間生活，或有仙禽異獸。從中可以看出，山頭村M2出土的畫像石既反映了漢代石槨墓普遍的象征模式和民間信仰，也反映了死者希望生命的延續(xù)和對升仙的向往，對死后理想世界的想象和憧憬。

總之，M2中的四塊畫像石用生動細膩的表現(xiàn)手法將墓主人追求的生命不朽、福佑子孫的思想與“天人合一”的思想追求緊密相關?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c漢代“事死如事生”“事亡如存”的喪葬觀念，反映了漢人對生的重視和對現(xiàn)實世界的效仿再現(xiàn)。這種追求天、地、人三者合一的和諧統(tǒng)一思想，實際上是古代人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界，從某種程度上來說，它反映了漢代人的進取精神，希望人生能夠永恒和延續(xù)。w為死者開辟了一條通往仙界的神奇世界，步入“天人合一”、羽化升仙的安樂生活之中。讓其跨越生死，將生前的生活與死后的世界融為一體，傳統(tǒng)的生死觀“所強調的不是死而是生;不是死亡與虛無的恒長固定，而是生命在嬗變流轉中的長存永續(xù)”x。在這種宇宙觀念的影響下，其陰陽流變，生命生生不息，成為人們對世界的普遍認識。

注釋

①燕燕燕，狄小卜，陳慶峰.山東滕州市山頭村漢代畫像石墓[J].考古，2012（4）：92-96.

②朱存明.漢代墓室畫像的象征主義研究[J].民族藝術，2003（1）：45-55.

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