呂進軍

摘 要：大同帝君廟是專門供奉文昌帝君的道教神祠，是現存于今為數不多的研究文昌文化與傳統(tǒng)文化的實體建筑。文章對大同帝君廟的歷史變遷進行敘述，后移步換景，按山門、帝君殿、玉皇殿先后順序對大同帝君廟進行描述，并對其蘊含的人物故事、神話傳說進行簡單敘述。其建筑形式和蘊含的人物故事、神話傳說，都是我國歷史文化的生動載體。在21世紀的今天，對大同帝君廟進行研究，有利于保護當地文化遺產，使之有序傳承，從而傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會發(fā)展和文明進步。

關鍵詞：大同帝君廟;山門;帝君殿;玉皇殿

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.006

1 帝君廟的歷史變遷

大同帝君廟（圖1），又稱“文昌廟”“文昌祠”，是專門供奉文昌帝君的道教神祠。文昌帝君又稱“梓潼帝君”“梓潼真君”，是功名利祿的主宰神，是登科舉仕的監(jiān)察神，無論是寒窗苦讀的學子，還是宦海浮沉的官吏，皆頂禮膜拜。經過唐宋以來歷代帝王的追封，儒釋道合力的尊奉，文人士大夫的推崇，文昌帝君被尊奉到同孔子齊名的地位，故民間素有“北孔子、南文昌”之說，其神祠多與當地的文廟和學宮比鄰，遍布海內外，香火經久不衰。

據《大同縣志》記載，大同帝君廟始建于明萬歷十一年（1583），由當時大同巡撫賈應元主持修建，清康熙二十三年（1684）知府周夢熊、知縣朱作霖重修，乾隆三十八年（1733）又修，至今仍保存了藏書樓及東西垛殿等明代遺構，非常珍貴，是現存于今為數不多的研究文昌文化與傳統(tǒng)文化的實體建筑。

1981年2月24日，大同市人民政府把帝君廟列為市級文物保護單位。2008年，大同市委、市政府為了更好地保護寺廟珍貴的歷史遺存，結合古都保護開發(fā)，根據相關史料記載對帝君廟進行了原址修復。修復后的帝君廟坐北朝南，分兩進院落，沿中軸線向北依次為山門、帝君殿、玉皇殿，兩側分別有東西配殿和垛殿，占地共3000多平方米。整體布局錯落有致、疏密得當，環(huán)境清幽典雅、林木蔥郁，重現了明代大同府這座道教崇文的建筑風采。

2 山門

山門是帝君廟的正門，其面闊三間，進深兩間，頂部為懸山頂。在山門外側，左右有一對團龍影壁，影壁刻工絕妙，是一幅精美的磚雕壁畫。壁上刻一條巨龍，吞云吐霧，活靈活現，飛騰之勢躍然壁上。用龍壁來裝飾寺廟山門、宮殿儀門，是大同尚龍文化的一種寫照。人們在這座享有“龍壁之城”美譽的古城中，可以欣賞到九龍、五龍、三龍等大型琉璃照壁，這里的磚雕團龍壁也是其中的一個重要成員，同樣不失為一種藝術享受。

山門的檐下懸掛著寫有“帝君廟”的牌匾，這塊牌匾是中國道教協(xié)會會長任法融道長題寫的。兩側掛有一副楹聯，上聯“世間數百年舊家無非積德”，下聯“天下第一件好事還是讀書”。這副對聯的含義是說，在世間可以延續(xù)百年而不敗落的家庭，所靠的無外乎是積德行善，天下第一件有益處的事，歸根結底還是讀書。它強調了積德行善和讀書的重要性，既體現了文昌文化中所提倡的勸人向善，又指出了好好讀書可以實現自身理想，即所謂的“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)思想。

2.1 門神的演變及其傳說

山門外東西兩側繪有道教中的門神，分別是神荼、郁壘、秦瓊、尉遲恭。

門神信仰由來已久，根據史料記載，周代的時候就已經出現了“祀門”的活動，而且是極為重要的一項典禮。元代以后，五花八門新增加的門神逐漸取代了神荼、郁壘等先秦門神，門神的含意、形式和內容隨著歷史的發(fā)展發(fā)生了一系列的變化。后期新增的門神主要有“祈福類”如賜福天官，“道界類”如鐘馗與王靈官，“文官類”如魏征、包公和文天祥，“武將類”如秦瓊與尉遲恭等。其中新增的秦瓊、尉遲恭在小說《隋唐演義》和《西游記》的推波助瀾下，成功轉型為影響最廣、流傳最久的“天下第一門神”。

今天，許多人家每逢春節(jié)都要在大門上貼秦瓊、尉遲恭的門神畫像。

2.2 道教中的四大元帥

山門內東西兩側繪有道教中的四大元帥，分別是溫瓊、岳飛、馬靈耀、趙公明，以威鎮(zhèn)道門（圖2）。四大元帥是道教中的護法神，是驅邪禳災的四大神將，在民間頗受人們信仰。

南天門的四大元帥有不同說法：

一是馬、趙、溫、關四元帥說，也是民間流傳最廣的一種說法。馬元帥，又名“靈官馬元帥”，同時也是明代神魔小說《南游記》的主角華光天王。傳說他“膚白如雪，眉生三眼照天堂”，同《西游記》中的二郎神楊戩一樣，也有一只天眼。趙元帥即趙公明，又稱“黑虎玄壇趙元帥”，初為瘟神，元明以后被奉為財神。據《三教源流授神大全》記載，趙元帥黑如鐵，手下有招財、招寶、納珍、利市四位仙官，因此他還被認定為“正財神”，與四位仙官合稱為“五路財神”，在民間頗受歡迎。溫元帥即溫瓊，青如靛，在護法四帥中應該是名氣最小的一位。神話傳說中的溫瓊是漢代人，他的父親名叫溫望，是一位德高望重的老儒生。溫望年齡越來越大，可始終膝下無兒無女，古語云“不孝有三無后為大”，于是溫望就帶著自己的夫人去后土娘娘廟里面求子。當天夜里，溫望的夫人做了一個夢，夢見一個威風凜凜的金甲天神，他左手拿著一柄巨斧，右手托著一顆明珠，對溫望的夫人說：“我乃六甲之神，玉帝之將，欲寄母胎托質為人。”這位金甲天神，就是溫元帥溫瓊。關元帥，又稱“蕩魔真君”“伏魔大帝”“關圣帝君”等，簡稱“關帝”“關公”“關老爺”。關元帥信仰源于三國時蜀國名將關羽。關羽集忠、孝、節(jié)、義于一身，其聲譽不但位劉、關、張三兄弟之首，甚至后人為之立廟祭祀，躍居歷代名將之上，成為“古今第一將”。供奉關羽的廟宇更是數不勝數，清朝初年，已遍及天下，且名稱不一，常見之名大致有關帝廟、關圣廟、關王廟、關圣帝廟、老爺廟等。又有專祀、合祀之分。專祀為祀奉關元帥一人，合祀則與岳飛、張飛、趙云、趙公明、二郎神、土地爺等神合祀。位于大同市鼓樓東街的關帝廟便是專祀關羽的大廟，該廟創(chuàng)建于元代，主殿是市區(qū)內現存的唯一一座元代建筑，1996年1月12日公布為省級重點文物保護單位，2013年3月公布為第七批國家重點文物保護單位。

二是馬、趙、溫、周四元帥說?！都t樓夢》提及大觀園冷落時，賈赦請道士作法，就供有四大元帥神像，他們是馬、趙、溫、周。這里的關羽換成了周廣澤，大概是清王朝特別推崇關羽，將他放進南天門守門，未免是降低了“武圣”特殊身份，因此補上一個無有聲譽的周元帥。據稱此人原系一怪，后隸為北方真武大帝部將，被玉皇大帝封為風輪周元帥， 而調來守南天門的。

三是岳、趙、溫、康四元帥說。岳是岳飛，南宋抗金名將，字鵬舉，相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。我國自古就有崇拜英雄忠臣的優(yōu)良傳統(tǒng)，人們希望保國殺敵犧牲或被昏君奸臣害死的英雄忠臣都能成神，繼續(xù)保佑人民，便自發(fā)為之塑像建廟崇祭，奉其為神，成神之后，老百姓仍稱之為“岳元帥”?？翟獛浢迪呛谒闪盅?，后歸真武大帝，被玉皇大帝封為“仁圣康元帥”。《三教搜神大全》稱他從來慈悲為懷，不傷螻蟻，“四方謂之能仁， 聲聞天下”，故有”仁圣”之譽。

3 帝君殿

帝君殿是帝君廟的主殿，坐北朝南，面闊五間，進深兩間，大殿檐下的斗拱形似怒放的花朵，在承載檐部重量的同時，又頗具裝飾色彩（圖3）。殿前有楹聯一副，上聯為“莫只談身外虛榮忠孝性天真爵位”，下聯為“倘能有眼前神悟山川云水大文章”。

進入大殿，首先看到中央塑有文昌帝君的塑像，雍容慧顏，頭戴玉官帽，慈眉長須，目光炯炯有神，身著長袍，透露出一派公正無私的氣象（圖4）。文昌帝君塑像左右兩側是他隨身帶著的兩位童子—天聾、地啞。他們一個掌管文人錄運簿冊，一個手持文昌大印。有道是：能知者不能言，能言者不能知。由于文昌帝君掌管文章科舉，關系富貴貧賤，所以公平公正很重要，以免天機泄露。

文昌帝君，又稱“梓潼帝君”， 是道教吸收民間信仰而尊奉的科舉之神。傳說文昌帝君曾七十三次化生人間，在周為張仲，在漢為張良，在晉為涼王呂光，在五代為蜀王孟昶，在姚秦之世為張亞子，其為人天性剛烈，明察秋毫，秉性仁厚，愛民如子，受到歷代帝王和文人士大夫的廣泛尊崇。

4 玉皇殿

玉皇殿是帝君廟二進院落的核心建筑，又被稱為藏書樓，面闊五間，進深兩間，分上下兩層，屋頂為懸山五脊頂（圖5）。藏書樓是廟內保留相對完整的明代遺存，雙層木構建筑，樓內一層左右兩邊各設木梯直通二樓，藏書樓是古代供藏書和閱覽圖書用的建筑。

玉皇殿內一層中間塑有玉皇大帝（圖6），左右兩側分別是太白金星和托塔李天王。

道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高的，但是神權最大。玉皇大帝除統(tǒng)領天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福。

太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影響很大，現今人們對他的認識就是一位白發(fā)蒼蒼、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要職務是玉皇大帝的特使，負責傳達各種命令，因而受到人們的喜愛。

托塔天王，姓李，名靖，據說歷史上確有其人。他是陜西人，唐初名將，唐太宗時任兵部尚書，因為他戰(zhàn)功顯赫，故死后封為“衛(wèi)國公”，又因死后經常顯靈，為百姓救危解厄，百姓為其建廟供奉，于是到晚唐時候，李靖漸漸被神化了。

道教是中國本土宗教，是漢族傳統(tǒng)宗教信仰之一，在長期發(fā)展過程中，也積累了大量經籍書文。玉皇殿二層樓以后將會以收集大量著述包括哲學、文學、藝術、醫(yī)學、化學、天文、地理等方面為主線，發(fā)揮其明朝時期作為藏書樓的價值。

5 結語

大同帝君廟雖然在規(guī)模上不是很大，但其建造可謂“天時、地利、人和”。明朝正是科舉制度鼎盛時期且對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍，帝君廟建于明萬歷十一年，恰恰逢時。舊時每年二月初三為文昌帝君神誕日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會，相沿成俗。

在封建社會的明清兩代，大同地方官員屢次修復帝君廟，其目的是希望本地人才輩出，文化繁榮。而21世紀的今天，對大同帝君廟再次進行研究、保護和修復，不僅是為了保護當地的文化遺產，使之有序傳承，更是為了提煉出適合新時代發(fā)展需求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會發(fā)展和文明進步，延續(xù)并弘揚大同這座歷史文化名城的精神，真正做到“大同世界，世界大同”。