魯頔

摘 要：磁州窯是我國(guó)北方著名的民間窯系，是一種融合水墨技巧和書法技藝的藝術(shù)形式，具有水墨風(fēng)的裝飾效果。中國(guó)水利博物館館藏明代白地褐彩“禹王鎖蛟”磁州窯瓷塑以神話形象表現(xiàn)了大禹萬苦不辭、為民造福、制伏洪水的偉大功績(jī)，是明代神祇信仰的重要見證，也是研究磁州窯陶瓷造型藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料，具有很高的研究?jī)r(jià)值和觀賞價(jià)值。

關(guān)鍵詞：磁州窯;瓷塑;禹王鎖蛟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.007

0 引言

瓷塑又稱“瓷雕”，是將繪畫、書法等藝術(shù)形式表現(xiàn)在瓷器上的一種藝術(shù)手段，是瓷器中相對(duì)小眾的一個(gè)品類。與普通瓷器通過胎、釉以及彩繪的裝飾手法來達(dá)到藝術(shù)美不同，瓷塑是以瓷土為載體，用豐富的造型設(shè)計(jì)來展現(xiàn)外形之美。

隨著唐宋時(shí)期陶瓷工藝的長(zhǎng)足發(fā)展，瓷塑的屬性從最初的實(shí)用性發(fā)展到之后的裝飾性，最后又被賦予文化內(nèi)涵，作為陳設(shè)品被人們觀賞供奉，成為雅致生活的點(diǎn)綴。中國(guó)水利博物館館藏“禹王鎖蛟”磁州窯瓷塑就是瓷塑作品的優(yōu)秀范例。

1 “禹王鎖蛟”磁州窯瓷塑概況

磁州窯是古代北方最大、最著名的民窯體系，它創(chuàng)燒于北宋時(shí)期，在北宋中期達(dá)到鼎盛，并延續(xù)至明清時(shí)期，因其窯址位于古磁州，故名磁州窯，其也憑借著豐富的瓷土資源與燒造技藝成了古代民間制瓷的典范①。

磁州當(dāng)?shù)氐耐寥览镫s有多種礦物質(zhì)，使其燒制的瓷器胎體結(jié)構(gòu)疏松、顆粒大而顯粗糙、欠光滑、色澤不純凈、胎體發(fā)灰發(fā)黃，嚴(yán)重影響了瓷器的美觀。聰慧的磁州窯匠師們采用了在粗胎表面施加化妝土的方法，使釉面變得平滑瑩潤(rùn)以彌補(bǔ)這些缺陷，從而滿足北方“以白為美”的大眾審美，又在化妝土釉面上進(jìn)行書寫刻畫。這種技法突破了鈞窯、汝窯、官窯、定窯、哥窯這五大官窯當(dāng)時(shí)單色釉的裝飾局限②，首創(chuàng)了融合中國(guó)水墨畫、書法與制瓷工藝等多種藝術(shù)形式的獨(dú)特裝飾風(fēng)格，開啟了古代陶瓷裝飾美學(xué)的新紀(jì)元，為日后青花瓷、五彩瓷、斗彩瓷、粉彩瓷的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“禹王鎖蛟”磁州窯瓷塑（圖1），通高16.9厘米，底座直徑11.5厘米，寬約6.2厘米，匠師們以瓷土為載體進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，描繪了大禹王用鐵鏈鎖蛟龍的場(chǎng)景。該瓷塑采用最為常見的捏瓷成型工藝，簡(jiǎn)潔明了地?cái)[出兩個(gè)關(guān)鍵元素“禹王”和“蛟”，戲劇沖突尖銳，強(qiáng)調(diào)了整個(gè)故事的主角與結(jié)果。瓷塑整體線條流暢圓潤(rùn)、層次豐富卻鮮有雕刻痕跡，做到了“形真而圓，神和而全”。

在禹王的形象刻畫上，匠人采用傳統(tǒng)的圓雕技法，以簡(jiǎn)趨繁且達(dá)到爐火純青的絕妙境地。這種技法重視刻畫主角大禹王的形象，禹王身著長(zhǎng)袍斗篷，頭戴帶抹額的風(fēng)帽，腰間系有玉帶，似與抹額的材質(zhì)相近，左手執(zhí)劍柄，右手緊攥鎖蛟鏈，歪頭側(cè)目直視下方的“蛟”。長(zhǎng)袍、絲絳、須發(fā)皆刻畫得細(xì)致入微、各臻其妙，正面的長(zhǎng)袍上還配有象征吉祥如意的云紋，云紋的線條由深到淺、由粗到細(xì)過渡自然。這種線條粗細(xì)深淺的層次變化，使圖案更具有立體感，再配以大面積的黑色，使得整體造型穩(wěn)定厚重。人物體態(tài)豐腴，相貌端莊富實(shí)，表情形象自然安詳，顯露出為王為尊者的威嚴(yán)。該瓷塑的最前方便是位于禹王腳下引發(fā)洪水肆虐的罪魁禍?zhǔn)住?。蛟，其狀如蛇，首如虎，有鱗無角，恰如宋代陸佃的訓(xùn)詁書《埤雅》中描述：“其狀似蛇而四足，細(xì)頸，頸有白嬰，大者數(shù)圍，卵生，眉交，故謂之蛟。”此瓷塑蛟目上眉部分可以觸到交叉的突起，生動(dòng)地還原了蛟眼睛上部?jī)擅枷嘟惶幫怀龅娜鈮K。

“禹王鎖蛟”磁州窯瓷塑中蛟龍的形象其實(shí)是一種組合的意象，它結(jié)合了人們意念中的神獸—至高無上的龍和兇猛無比的蛟，又融入了平民色彩。蛟仰面朝天，嘴巴大張，露出尖利的獠牙，雙目圓睜，但并不張牙舞爪、齜牙咧嘴的惹人生厭，反而給人一種親切感，顯得溫順又俏皮。它如被馴服的寵物般臣服在大禹王的腳下，頭頂?shù)镊嗝?、身上的鱗片及尾部的團(tuán)毛均呈規(guī)律狀舒展，顯得干凈整齊。這種蛟的形象似乎非常熟悉，與禹王治水故事原發(fā)地淮河流域—魯、豫、皖、蘇大部分地區(qū)流傳的年畫中蛟的形象相吻合③，整體形象生動(dòng)活潑，形神兼?zhèn)?，與坊間傳聞基本相符。

“禹王鎖蛟”瓷塑采用了磁州窯最具代表性的白地黑（褐）彩的裝飾風(fēng)格。其制作方法是在成形的胎上先敷一層白色化妝土，化妝土的原料是一種當(dāng)?shù)胤Q為“白堿”的高嶺石黏土巖，它的鐵含量很低，將其碾碎后加水搖勻就形成了乳白色的渾濁液，匠人們將它涂在胎體表面以遮蓋深色胎體，又借鑒了釉下點(diǎn)彩技術(shù)，以磁州當(dāng)?shù)禺a(chǎn)出的一種含鐵顏料的斑化石為墨汁④，用毛筆去勾勒線條和紋飾，施以透明釉后，再入窯一次性高溫?zé)?，這種工藝燒制的瓷面彩上常有鐵質(zhì)析出（元明時(shí)期的普遍特征），透明釉層較薄。⑤

白地黑（褐）彩裝飾技法是一種以樸素為美，借鑒書法、水墨畫等藝術(shù)形式，具有粗瓷細(xì)作、黑白分明、反差強(qiáng)烈且獨(dú)樹一幟的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。這種裝飾是以瓷面為宣紙，將人民群眾日常生活中常見的吉祥紋飾、神明人物、俗語(yǔ)格言等繪制于瓷面上⑥，高貴雅致與市井煙火并存不悖，素白與黑灰相得益彰，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)春白雪與下里巴人的巧妙結(jié)合，具有濃郁的筆墨情趣和醇厚的民間色彩，成為當(dāng)時(shí)最受中下層百姓歡迎的裝飾風(fēng)格。

2 “禹王鎖蛟”磁州瓷塑中的神祇信仰

我國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的國(guó)度，古人改造自然的能力低下，洪水作為出現(xiàn)最頻繁的自然災(zāi)害，其破壞力無疑是巨大的。滔天的洪水不但阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定，還使百姓流離失所，時(shí)刻面臨著死亡的威脅。在此背景下，各地都誕生了與“治水”有關(guān)的不同傳說，贊揚(yáng)了勇于與洪水斗爭(zhēng)的英雄豪杰。人們對(duì)水患的憎怕，對(duì)英雄人物的崇敬，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的憧憬，在感知的過程中不斷衍生發(fā)展，久而久之，這種“治水”母題便成為水患頻發(fā)區(qū)的文化標(biāo)志，并以此為引誕生了許多以神明英雄治水為題的民間故事。這些口口相傳的故事傳說逐漸浸潤(rùn)到文學(xué)創(chuàng)作和文化意識(shí)中，形成了諸多以“治水”為主旨的英雄崇拜和神祇信仰，大禹治水就是其中之一。

相傳大禹治水艱苦卓絕，先是對(duì)當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境描述有“龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵，高阜滅之，名曰洪水”⑦。《呂氏春秋·愛類》中也有類似描述，并強(qiáng)調(diào)了大禹績(jī)著旗常：“昔上古龍門未開……名曰鴻水。禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土所活者，千八百國(guó)，此禹之功也?！痹偈敲枋龃笥黼占缋O足的治水過程，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”⑧。他不遑暇食，甚至不落家門，“疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步”⑨;大禹還躬先表率，“禹之時(shí)，天下大水。禹身執(zhí)蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海”⑩;更是與民共苦，“禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以民為先。股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣”k?！盾髯印こ上嗥分幸嘣唬骸坝碛泄?，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦?！泵枥L了大禹不畏艱險(xiǎn)，將個(gè)人利益和生死都置之度外，嘔心瀝血的治水經(jīng)歷。

滄海橫流，方顯英雄本色。大禹百折不回地對(duì)黃河、淮河、長(zhǎng)江等水患河區(qū)進(jìn)行治理，救民眾于水火，讓百姓得以安居樂業(yè)。千年歲月逝，人間巨變，大禹其人也在歷史的推進(jìn)過程中被賦予了神話色彩，并被坊間傳聞、文學(xué)作品塑造與加工，形成了豐富生動(dòng)、廣為流傳的故事傳說。如北宋李昉編撰的《太平廣記》卷467條引唐代小說《戎幕閑談》講述：“禹理水……乃獲淮渦水神，名無支祁?！彪p方在桐柏山下展開了惡戰(zhàn)，“禹授之章律，不能制，授之鳥木由，不能制，授之庚辰，能制”。無支祁被捕后不服教束，依舊擊搏跳騰、負(fù)隅頑抗，于是大禹“庚辰以戰(zhàn)逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下……免淮濤風(fēng)雨之難”。在今江蘇淮陰龜山及河南禹州等地仍存有為紀(jì)念大禹治水功績(jī)而建造的“禹王鎖蛟”與“無支祁”八角井，相傳那條被降服的蛟龍就被禁錮在此井內(nèi)。興風(fēng)作浪的水怪由無支祁演變成了“禹王鎖蛟”中的蛟龍，但最終都以禹王勝利的結(jié)局完美謝幕。這些緬懷大禹的神話故事都是人們對(duì)大禹及其精神的崇拜與敬畏的集中表現(xiàn)。

明朝時(shí)期對(duì)于大禹的信仰達(dá)到了歷史的鼎盛時(shí)期并形成了較為完善的祭祀制度。這件“禹王鎖蛟”瓷塑正是明代的產(chǎn)物，它是民間信仰供奉、祭祀大禹的有力佐證。“明時(shí)始即會(huì)稽山陵廟致祭，茲廟遂廢”l，明洪武三年（1370）為厘正祀典，“浙江行省進(jìn)大禹陵圖”。洪武九年（1376）時(shí)，詔令陵區(qū)五百步之內(nèi)禁止樵采，設(shè)陵戶二人，有司督近陵之人看守?！懊咳暌粋髦疲驳朗筷逑悴录烙谛⒗矶?。凡遇登極，遣官祭告，每歲有司以春秋二仲月祭”m，并封大禹為“會(huì)稽山之神”。正統(tǒng)元年（1436），“命浙江紹興府修理南鎮(zhèn)及神禹二廟，從布政司黃澤奏請(qǐng)也”n。弘治七年（1494）十一月遣內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)李興、平江伯陳銳、都御史劉大夏祭大禹王之神，祭文稱“比者黃河不循故道，決于張秋，東注于海。既壞民田，又妨運(yùn)道，特遣內(nèi)外文武大臣循行潰決之處，督工修筑，神其默相，同成厥功，使農(nóng)不失業(yè)，國(guó)計(jì)不虧”o。至此大禹的水神屬性已盡數(shù)體現(xiàn)。

“禹勞天下，而死為社”p，此時(shí)的大禹在古代社會(huì)中已不能單將其作為一個(gè)人抑或一個(gè)神而存在，他是一個(gè)象征，是古代帝王精進(jìn)不休的追求和民間百姓對(duì)美好生活的云霓之望。人們將時(shí)和歲稔、民安物阜、海宴河澄的希望寄托在對(duì)大禹的祭拜和祭祀上。隨著歷史千年的演變，大禹作為這種抽象向往的具象表達(dá)，其治水精神不斷被延續(xù)、改進(jìn)和完善，形成了更為系統(tǒng)、全面的精神追求與道德目標(biāo)，成了中華民族精神信念的重要構(gòu)成部分，代代相傳，生生不息。

3 結(jié)語(yǔ)

瓷塑作品的制作工藝、裝飾手法以及映射出來的文化內(nèi)涵，都是制作者人文素養(yǎng)和審美水平的集中體現(xiàn)?！坝硗蹑i蛟”磁州窯瓷塑兼有造型藝術(shù)與文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了明代磁州窯高超的造瓷技術(shù)及對(duì)大禹超凡的崇拜，是攜有中國(guó)古代神祇文化信仰的瑰麗意象。學(xué)習(xí)大禹持之以恒、艱苦奮斗、勤勞不息的精神品格對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)中華民族偉大精神以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)有著非比尋常的意義。

注釋

①郭學(xué)雷.明代磁州窯瓷器[M].北京：文物出版社，2005.

②秦大樹.磁州窯白地黑花裝飾的產(chǎn)生與發(fā)展[J].文物，1994（10）：48-55.

③王樹村.中國(guó)年畫史[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2002.

④陳堯成，郭演儀，劉立忠.歷代磁州窯黑、褐彩瓷的研究[J].硅酸鹽通報(bào)，1988（3）：5-14.

⑤張子英.磁州窯及紋樣裝飾[J].河北陶瓷，1999（2）：23-25.

⑥畢克官.中國(guó)民窯瓷繪藝術(shù)[M].北京：外文出版社，1991.

⑦酈道元.水經(jīng)注：卷四：河水[M].北京：線裝書局，2016.

⑧司馬遷.史記：夏本紀(jì)[M].北京：中華書局，2009.

⑨尸佼.尸子：君治[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

⑩劉安.淮南子：要略[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2015.

k韓非.韓非子：五蠹[M].北京：中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1974.

lm楊維新，張?jiān)恚煳?萬歷會(huì)稽縣志：卷十三：禮書五[M].上海：上海書店，1990.

n孫繼宗.明英宗?；实蹖?shí)錄：卷二十二[M].[其他信息不詳].

o查志隆.岱史：卷七：望典紀(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2019.

p劉安.淮南子：氾論訓(xùn)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2015.