摘要：亞里士多德把“形而上學(xué)”放在《物理學(xué)》之后，作為研究支撐整個(gè)世界存在的“存在”之學(xué)說。形而上學(xué)指向了終極的、超越的“一”。但是這種超越性和終極性卻使西方哲學(xué)走向了一條岔路，這條岔路使得哲學(xué)遠(yuǎn)離人間，導(dǎo)致其無根性。因此必須回到哲學(xué)產(chǎn)生之初去追尋哲學(xué)的根，在中西哲學(xué)之中，老子和古希臘都嘗試在“自然”的問題上去探討形而上學(xué)的問題。因此要搞清中西哲學(xué)的共識(shí)，必須回到老子和古希臘自然哲學(xué)對“自然”的思考上，去尋找它們的根。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；老子；海德格爾；古希臘；自然

形而上學(xué)被認(rèn)為是哲學(xué)中最根本的學(xué)說，它是所有哲學(xué)家學(xué)說的根基，也是歷代哲學(xué)家進(jìn)行思考的起點(diǎn)和終點(diǎn)。流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，形而上學(xué)是對世界的根本認(rèn)識(shí)和把握，是從此岸世界達(dá)到彼岸世界的鑰匙。很多學(xué)者由此出發(fā)，將形而上學(xué)放到中國哲學(xué)上，為中國思想也尋求一個(gè)超越的、根基性的存在。甚至用西方的形而上學(xué)和“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等同起來。但是這種二元的、超越的形而上學(xué)與中國哲學(xué)中的“形而上者”有根本的不同。道就是如此，棲身于器具之中，在器之使用中呈現(xiàn)自身。這是西方形而上學(xué)與中國哲學(xué)的差異，但是這種差異卻并非來自其根源之上，仔細(xì)考察西方哲學(xué)的歷史脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)，西方形而上學(xué)自古羅馬進(jìn)入開始，就走向了另一條岔路，這種岔路造就了形而上學(xué)的無根基性。

一、西方形而上學(xué)的無根基性

西方形而上學(xué)的二元論范式，與科學(xué)之間具有極其重要的親緣關(guān)系，傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以走向終結(jié)，也正是由于這種范式——物之存在，在于背后之因，而物之背后，必有其本質(zhì)之因。因此外在之現(xiàn)象就顯得不再重要了，其背后的、超越的本質(zhì)才是真正重要的東西。究其原因，宗教作為超越的、遠(yuǎn)離人間的力量起到了重要的作用。那就是古羅馬的一神教。西方世界從羅馬開始，神遠(yuǎn)離了人間，成為了凌駕于人類之上的，統(tǒng)攝萬物甚至生活的存在。但是在古希臘以前，在希臘世界尚未出現(xiàn)分化的時(shí)期，希臘自然哲學(xué)時(shí)期，希臘人還是以人神共存一個(gè)世界的方式進(jìn)行思考的，那個(gè)時(shí)期是神不遠(yuǎn)人，人就處在自然之中的時(shí)期。

柏拉圖把哲學(xué)的問題放在了洞穴之外，也就是光明之中。真正的哲學(xué)是從走出洞穴開始的，并以此不斷上升直到看見太陽本身。但是當(dāng)我們從最原始的地方去考察哲學(xué)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)并不是以高高在上的方式出現(xiàn)在我們眼前的，哲學(xué)實(shí)際上是一種與生活無法分割的方式存在的。在這里，哲學(xué)代表的是人生存的意義。因此海德格爾才會(huì)說理念并非通常所說的更為真實(shí)的東西或者超出經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)。“理念”的字面意思是表示看到的東西，即所看到的事物的外觀。而這個(gè)詞最初的含義是指存在者的存在或自身顯現(xiàn)。因此海德格爾指出，理念就意味著“無蔽”。古希臘人借助“理念”表達(dá)對“存在”本身的追問。而柏拉圖善的理念也就成了讓存在者得以存在的敞開之境。這種敞開之境是切近自身的。

所有的哲學(xué)思考都是基于一種分離的方式開展的，即本質(zhì)與現(xiàn)象的分離。本質(zhì)世界隱藏于現(xiàn)象世界之后，那么我們?nèi)绾文艿竭_(dá)本質(zhì)的“真”？古羅馬把求“真”之路訴諸上帝，而笛卡爾、康德則訴諸理性。海德格爾認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)方式是古羅馬帶來的，羅馬人把希臘詞進(jìn)行拉丁化造就了西方思想的無根基狀態(tài)。羅馬思想接受了希臘的詞語，卻沒有繼承相應(yīng)的同樣原始的由這些詞語所道說出來的經(jīng)驗(yàn)，即沒有繼承希臘人的話。西方思想的無根基狀態(tài)始于這種轉(zhuǎn)渡。因此，必須回到古希臘自然哲學(xué)上，才能在哲學(xué)的根處探尋形而上學(xué)。

二、古希臘的自然形而上學(xué)

亞里士多德在將形而上學(xué)稱作Mataphysics，即物理學(xué)之后，也稱作元物理學(xué)。物理學(xué)是研究自然之物的學(xué)說，因此，形而上學(xué)指的就是超越自然之學(xué)。但是在海德格爾看來，古希臘的自然哲學(xué)就是西方早期形而上學(xué)。海德格爾說：“在一種十分根本性的意義上，形而上學(xué)就是物理學(xué)”[1]。因此，我們必須返回蘇格拉底之前的古希臘自然哲學(xué)處，尋找西方哲學(xué)里更為本源的東西。

自然（Physis）是蘇格拉底哲學(xué)家們所關(guān)注的重點(diǎn)，泰勒斯認(rèn)為自然是水，赫拉克利特認(rèn)為自然是火?，F(xiàn)代英語中，自然（nature）一詞多用于表明現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界——樹木，土地，河流，月亮，星辰等物質(zhì)的集合，即自然界。但是“nature”還有一個(gè)意思——本性、本質(zhì)。因此可以認(rèn)為，早期希臘哲學(xué)家使用自然的含義是本性、本質(zhì)之意。海德格爾認(rèn)為拉丁文的自然（natura）將希臘詞的自然之原初含義遮蔽了。當(dāng)古希臘人說自然的時(shí)候，它的意思是指事物的自我展開。Physis保存了希臘人對存在的領(lǐng)悟，其意思是“生長”和“涌現(xiàn)”。這是一種保存自我力量的生長。

亞里士多德在《物理學(xué)》中這樣表述：“凡存在的事物有的是由于自然而存在，有的則是由于別的原因而存在。由于自然而存在的有動(dòng)物各部分、植物，還有簡單的物體（土、火、氣、水），因?yàn)檫@些事物以及諸如此類的事物，我們說它們的存在是由于自然的。所有上述事物明顯的和那些不是自然構(gòu)成的事物有分別”[2]。

希臘人對自然的原初領(lǐng)悟，是一種向內(nèi)的領(lǐng)域。自然即是存在，自然作為存在非是超越于現(xiàn)實(shí)性的至高者，它并不是高于或者低于存在者的存在者。而是一片讓存在之物涌現(xiàn)自身的場域。

三、古希臘的自然觀念與老子“自然”的共通性

自然一詞的現(xiàn)代概念實(shí)際上受到的是西學(xué)東漸的影響。在中國傳統(tǒng)觀念里，世間的各類物質(zhì)例如山川大河、各類動(dòng)物植物從未有過“自然”的表達(dá)，中國人習(xí)慣于將這些外在的事物、物質(zhì)用“天地”“萬物”來表達(dá)。在先秦諸子的思想中，使用“自然”最早的，也是最多的是老子。

老子在《道德經(jīng)》里提到的“自然”并非現(xiàn)代意義上的自然。在古漢語中，“自然”是由兩個(gè)字組成的詞組?！白浴迸c“然”分別包含了兩個(gè)不同的意思。而在說文解字里，“自”的解釋是“鼻也。象鼻形。凡自之屬皆從自”[3]。自即己，就是自身?！叭弧痹谡f文解字里釋為：“燒也。從火肰聲。？，或從艸難”[3]。即火焰的燃燒。自然就是己之燃燒。顯而易見，自身的燃燒不是外在的力量，自身的燃燒是內(nèi)生性的，是一種內(nèi)在的力量的涌現(xiàn)。燃燒的出現(xiàn)是依靠自身的力量?？梢钥闯觯ＥD人的自然（physis）與老子的“自然”很大程度上是具有相通性的。

在古希臘赫拉克利特那里，火是萬物的本原，火不斷地涌現(xiàn)成為萬物，萬物復(fù)歸于火。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，赫拉克利特之火之根本在于邏各斯，因此火只是受邏各斯的控制，相對于邏各斯而言，火是不重要的，背后的邏各斯才是最重要的。但是正相反，火是邏各斯等一切事物得以產(chǎn)生的場域?；鹗鞘澜?，火不僅是照亮、照耀的作用，還是把光明的境域開放出來的東西，同時(shí)，火也是消滅，結(jié)合，熄滅。因此，當(dāng)赫拉克利特談?wù)摶饡r(shí)，他主要思考了有所澄明的支配作用，那種給予尺度和剝奪尺度的指引。

“知其黑，守其白”?；鹪谡樟潦澜?，敞開一片開放的、澄明的場域的同時(shí)，也連接著灰燼、熄滅。因此火同時(shí)綻開出兩個(gè)場域，澄明與遮蔽，光明與黑暗。西方形而上學(xué)的無根性就是在光明中遺忘了腳下的黑暗。海德格爾在赫拉克利特殘篇第123中這樣說：“永不進(jìn)入遮蔽之中就是從自行遮蔽中持續(xù)地涌現(xiàn)出來?！边@句話無疑是道出了火的本質(zhì)?；鸬娜紵炎陨聿粩嘤楷F(xiàn)，不斷地把遮蔽的領(lǐng)域開放出來。借用海德格爾的表述，就像在森林里，陽光不斷地透過密林照射出一片澄明的林中空地?？梢钥闯觯献雍凸畔ＥD人對于自然有著相同的默契。老子所謂“道法自然”，便是說，道的火之性。道不斷涌現(xiàn)自身；道就是一片在的場域，它把自身開辟出來，使一切東西為之生長。道就是存在本身。

四、結(jié)語

從老子與古希臘哲學(xué)的對話可以看出，中西方哲學(xué)在其根上的共通性。不管是在古希臘還是先秦哲學(xué)，真理從來也不是高高在上遠(yuǎn)離人間的學(xué)說，此時(shí)的哲學(xué)預(yù)示的是另一種方向——存在者的顯現(xiàn)是一種向人的顯現(xiàn)。存在扎根于人間，而非向如今理性的發(fā)展那樣，遠(yuǎn)離人間。這些先賢們更相信人的力量，人將自身不斷涌現(xiàn)出來而成就自身。即“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙５赂駹栒J(rèn)為自柏拉圖以來的整個(gè)形而上學(xué)都是“在的遺忘”的歷史，而柏拉圖正是“在的遺忘”的開端。與其說是“在的遺忘”的開端是柏拉圖，不如說從古羅馬開始，西方就徹底把存在給拋棄了。

中西方哲學(xué)的最大差異來自于古羅馬一神教的進(jìn)入后，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)開始分道揚(yáng)鑣。西方哲學(xué)在求真之路上越走越遠(yuǎn)，科學(xué)文明在現(xiàn)代社會(huì)日漸發(fā)達(dá)，也造就了諸多如科技權(quán)威、工具理性等現(xiàn)代性問題。而失去了對人的存在問題的觀照，失去了對萬物的觀照，失去了對自身生活的關(guān)照。這個(gè)世界變成了一個(gè)與自身無關(guān)的世界。我們不斷地追求光明，造就了這么一個(gè)璀璨奪目的文明，但是卻忘記了自己的腳下?？梢赃@么說，科技發(fā)展?fàn)N若星辰的今天，人類也丟失了根性。因此，回到我們思想之根處，將哲學(xué)深深的扎根于大地，在生活的地基上才能開出茂盛的花。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]亞里士多德.物理學(xué)[M].張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[3]許慎.說文解字·上[M].陶生魁，譯.北京：中華書局，2020.

（作者簡介：鐘政，寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院，在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)）