摘? 要：蔡元培與席勒是近代中西方美育史上最具有代表性的美學(xué)家，他們都結(jié)合各自的時(shí)代與社會(huì)特點(diǎn)倡導(dǎo)美育，藝術(shù)教育觀念是其美育思想的重要部分。二人的藝術(shù)教育觀都以康德美學(xué)為理論基礎(chǔ)，然而，由于社會(huì)身份、時(shí)代背景、中西文化傳統(tǒng)等方面的差異，他們對(duì)藝術(shù)教育的目的和屬性的理解各有側(cè)重。此外，他們的思想理論在風(fēng)格上也呈現(xiàn)出完全不同的面貌。

關(guān)鍵詞：席勒;蔡元培;康德美學(xué);美育;藝術(shù)教育

基金項(xiàng)目：本文系2020年河北省省屬高等學(xué)校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)研究項(xiàng)目“中西方近代藝術(shù)教育思想比較研究”（KY202024）研究成果。

藝術(shù)學(xué)（artology）是一門理論性人文學(xué)科，與其他人文社會(huì)科學(xué)如美學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等具有密切聯(lián)系，藝術(shù)學(xué)與它們交叉后會(huì)形成許多分支學(xué)科，比如，“作為藝術(shù)學(xué)和教育學(xué)的交融互滲，藝術(shù)教育學(xué)是把教育學(xué)的理論和藝術(shù)學(xué)的理論相結(jié)合產(chǎn)生的新的理論形態(tài)”[1]。作為藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)交叉后形成的分支學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)以藝術(shù)教育現(xiàn)象和規(guī)律為研究對(duì)象。

在中外歷史上，有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)說(shuō)基本都包含在美學(xué)家和教育家的美育思想之中，藝術(shù)教育理論在一定程度上可以稱為“美育實(shí)施論”。中國(guó)最早倡導(dǎo)藝術(shù)教育的是春秋時(shí)期的孔子，儒家“詩(shī)教”的實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)教育。在西方，古希臘的柏拉圖就非常重視藝術(shù)教育。到了近代，隨著美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立及其后逐漸傳入我國(guó)，美育和藝術(shù)教育的思想逐漸成熟。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國(guó)美學(xué)家席勒（Schiller，1759-1805）由于首次提出了“美育”概念而被尊稱為“現(xiàn)代美育之父”。與此呼應(yīng)，中國(guó)近代教育家、美學(xué)家蔡元培（1868-1940）倡導(dǎo)“以美育代宗教”，并致力于終身推動(dòng)藝術(shù)教育和美育實(shí)踐，開(kāi)辟了中國(guó)藝術(shù)教育的新局面。

蔡元培和席勒都處于時(shí)代變革的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們的美學(xué)觀點(diǎn)都直接源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。他們提倡美育和藝術(shù)教育都是為了拯救社會(huì)、拯救人類，自有其理論價(jià)值和意義。他們都看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍存在的問(wèn)題的根本原因在于審美和藝術(shù)的缺乏，因此，他們不約而同地倡導(dǎo)美育和藝術(shù)教育。他們的藝術(shù)教育理論屬于其美育理論體系的一部分，并有著共同的思想源頭，那就是康德美學(xué)。然而，由于各種主客觀原因，席勒與蔡元培的藝術(shù)教育觀的側(cè)重點(diǎn)又有所不同，因而體現(xiàn)出同源異流、各具特色、異中有同、同中有異的基本特征。

一、共同的思想基礎(chǔ)：康德美學(xué)

康德（Kant，1724-1804）是德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他的哲學(xué)體系綜合并調(diào)和了西方哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的矛盾。首先，康德將世界區(qū)分為“現(xiàn)象界”和“物自體”，認(rèn)為人可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，而物自體是不可知的。他還將人的心理功能劃分為認(rèn)識(shí)、情感和意志三個(gè)獨(dú)立部分，簡(jiǎn)稱為知、情、意。他的不朽巨著“三大批判”就是對(duì)這三種心理功能的系統(tǒng)研究：《純粹理性批判》是研究認(rèn)識(shí)功能的認(rèn)識(shí)論，《實(shí)踐理性批判》是研究意志功能的倫理學(xué)。認(rèn)識(shí)和意志是兩個(gè)相互隔絕的領(lǐng)域，但是情感可以溝通這兩個(gè)領(lǐng)域，在它們之間架起一座橋梁。也就是說(shuō)，情是知與意之間的中介。與此對(duì)應(yīng)，“美”也就成為溝通“真”與“善”的中介和橋梁?？档峦砟晁鶎懙摹杜袛嗔ε小肪褪茄芯壳楦泻兔赖膶Ｖ?。在《判斷力批判》的“美的分析論”中，康德對(duì)鑒賞判斷或?qū)徝琅袛鄰馁|(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面進(jìn)行了深入分析，提出了“審美判斷四契機(jī)”說(shuō)?？档抡J(rèn)為美具有以下四種性質(zhì)：與利害無(wú)關(guān)的愉悅、與概念無(wú)關(guān)的主觀普遍性、無(wú)目的的合目的性、建立在共通感基礎(chǔ)上的普遍可傳達(dá)性[2]。在這四種性質(zhì)中，無(wú)利害性是最為根本、最為重要的。從此以后，“審美無(wú)利害”原則成為了西方現(xiàn)代美學(xué)的核心命題，對(duì)后來(lái)的美學(xué)與藝術(shù)理論產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

《審美教育書簡(jiǎn)》是席勒的美學(xué)代表作，它是席勒寫給丹麥王子奧格斯堡公爵的27封信的匯集。席勒在第一封信中就坦白了他的思想來(lái)源：“誠(chéng)然，我不愿意向您隱瞞，下邊的看法大多是以康德的原則為依據(jù)?！盵3]康德對(duì)席勒美學(xué)觀的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，席勒的“游戲說(shuō)”來(lái)源于康德的“美感產(chǎn)生于想象力的自由游戲”的觀點(diǎn)以及“審美無(wú)利害”原則。席勒認(rèn)為藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)就是人與美共同游戲，他說(shuō)：“人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲。說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！盵4]288藝術(shù)的教育功能正是存在于無(wú)功利、無(wú)目的的自由游戲之中，人們?cè)凇皩徝兰傧蟆敝袆?chuàng)造一個(gè)物質(zhì)與精神、感性與理性和諧統(tǒng)一的世界。其次，席勒還繼承了康德“美在形式”的思想，他說(shuō)：“在一部真正的美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)起任何作用，起作用的應(yīng)是形式?！挥行问讲艜?huì)給人以審美自由。”[4]326構(gòu)成審美外觀的形式才是游戲的對(duì)象，是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)就是由形式構(gòu)成的審美假象王國(guó)。最后，席勒認(rèn)為要使“自然人”成為“理性人”，必須先使他成為“審美人”，審美和藝術(shù)是溝通和連接認(rèn)識(shí)與道德兩個(gè)領(lǐng)域的橋梁，這顯然也是康德的思想。

蔡元培于1912年赴德國(guó)留學(xué)，在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科相關(guān)課程，尤其受到康德美學(xué)的重要影響。他回國(guó)后寫過(guò)《康德美學(xué)述》一文。康德美學(xué)是他闡述美育和藝術(shù)教育問(wèn)題的思想基礎(chǔ)。蔡元培首先接受了康德對(duì)于“現(xiàn)象”與“物自體”的區(qū)分，只不過(guò)換成了更為現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言：“現(xiàn)象世界”與“實(shí)體世界”。他說(shuō)：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁?！盵5]4他認(rèn)同康德，強(qiáng)調(diào)美感教育是溝通現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的橋梁，能實(shí)現(xiàn)知識(shí)與情感的調(diào)和。其次，蔡元培完全接受了康德對(duì)心理功能的“三分法”，但是他更加重視情感的作用。他說(shuō)：“吾人精神上作用，普通分為三種：一曰知識(shí);二曰意志;三曰感情?！R(shí)意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感?！盵5]68-69蔡元培認(rèn)為，最初的宗教是知識(shí)、情感、意志的結(jié)合，因?yàn)槟菚r(shí)精神的作用是混沌的，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，知識(shí)、意志都脫離宗教而各自獨(dú)立，而唯有情感作用仍然保持與宗教的密切聯(lián)系，而情感也是藝術(shù)和審美的核心。此外，蔡元培接受了康德的“審美無(wú)利害”原則，認(rèn)為美的性質(zhì)就是普遍與超脫。他說(shuō)：“康德立美感之界說(shuō)，一曰超脫，謂全無(wú)利害之關(guān)系也;二曰普遍，謂人心所同然也;三曰有則，謂無(wú)鵠的之可指，而自有其所赴的之左右也;四曰必然，謂人性所固有，而無(wú)待乎外鑠也?！盵5]66蔡元培把康德的“審美判斷四契機(jī)說(shuō)”概括為超脫、普遍、有則和必然，基本上也是在轉(zhuǎn)述康德美學(xué)，只不過(guò)用了更現(xiàn)代的語(yǔ)言。

由此可見(jiàn)，康德美學(xué)構(gòu)成了席勒與蔡元培的美育和藝術(shù)教育觀念共同的思想源頭。然而，深入考究其思路，可以發(fā)現(xiàn)他們至少存在以下幾方面的差異。

二、藝術(shù)教育的目的：

恢復(fù)人性與健全人格

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，近代出現(xiàn)了嚴(yán)密的社會(huì)分工，人性由此分裂，這讓席勒深感失望并難以面對(duì)，他非常沮喪地描繪道：“國(guó)家與教會(huì)、法律與道德習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了;享受與勞動(dòng)、手段與目的、努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)了?！盵4]231“三個(gè)脫節(jié)”就是近代勞動(dòng)分工導(dǎo)致人性分裂的顯著表征。而在席勒看來(lái)，古希臘人“既有豐富的形式，同時(shí)又有豐富的內(nèi)容;既善于哲學(xué)思考，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造;既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個(gè)完美的人性里”[4]288。席勒認(rèn)為，處于人類童年時(shí)期的古希臘人單純質(zhì)樸，擁有完整和諧的人性。這種對(duì)比充分說(shuō)明，古希臘社會(huì)是席勒心目中理想的社會(huì)狀態(tài)。

在比較了近代社會(huì)與古希臘社會(huì)之后，席勒提出要恢復(fù)完整的人性，只有求助于藝術(shù)審美活動(dòng)。席勒指出：“只有藝術(shù)，只有想象才能治愈勞動(dòng)分工，工作專門化，大眾社會(huì)的擴(kuò)張，人的機(jī)械化等造成的創(chuàng)傷。”[6]席勒進(jìn)而提出了著名的“三種沖動(dòng)”說(shuō)。席勒說(shuō)：“我們完成這雙重的任務(wù)——使我們身內(nèi)的必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，使我們身外的現(xiàn)實(shí)服從必然的規(guī)律——是受了兩種相反的力的驅(qū)使?！盵4]266-267這兩種相反的力推動(dòng)人們?nèi)?shí)現(xiàn)它們各自的對(duì)象，那就是“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”（理性沖動(dòng)），兩種沖動(dòng)都需要限制和調(diào)和。席勒說(shuō)：“人同時(shí)有這雙重的經(jīng)驗(yàn)，即他既意識(shí)到自己的自由同時(shí)又感覺(jué)到他的生存，他既感到自己是物質(zhì)同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己是精神，在這樣的情況下，而且絕對(duì)地只有在這樣的情況下，人就會(huì)完全地關(guān)照到他的人性?！盵4]279這種調(diào)和的手段就是“游戲沖動(dòng)”，它的對(duì)象是“活的形象”，也就是廣義的美。席勒說(shuō)：“美既不善于建立性格，也不善于啟蒙頭腦。因此，通過(guò)審美的修養(yǎng)，一個(gè)人的個(gè)人價(jià)值或尊嚴(yán)仍然是完全未受規(guī)定，只要這種價(jià)值或尊嚴(yán)還能依賴于此人而存在;美什么也達(dá)不到，除了從天性方面使人能夠從他自身出發(fā)為其所欲為——把自由完全歸還給人，使他可以是其所是?！盵4]320以藝術(shù)為代表的審美活動(dòng)是自由的，不帶有任何功利性，可以彌合近代社會(huì)人性的分裂，使人性復(fù)歸完整。藝術(shù)教育能夠克服道德教育和法律的強(qiáng)制性局限，它能夠在自然和自由的狀態(tài)下恢復(fù)分裂的人性。

蔡元培生活在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已淪為半封建半殖民地社會(huì)，整體上處于軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)憂外患、蒙昧腐朽、陰沉黑暗的狀態(tài)。面對(duì)此狀況，留德歸國(guó)的蔡元培內(nèi)心陷入焦灼。根據(jù)他的觀察和判斷，社會(huì)危機(jī)的根本原因在于人們情感上的空虛和墮落，在于人的精神世界出了問(wèn)題，因此，他要著力倡導(dǎo)關(guān)于情感的藝術(shù)教育和美育，以求凈化人們的生命情趣，提升人生境界，拯救社會(huì)的弊病。蔡元培對(duì)美育有兩個(gè)經(jīng)典的定義，第一個(gè)定義是：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”[5]70。第二個(gè)定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[5]174。蔡元培認(rèn)為美育的性質(zhì)就是“陶養(yǎng)情感”，因而倡導(dǎo)從情感入手改造人的精神世界。蔡元培認(rèn)為，實(shí)施美育的主要途徑或主要表現(xiàn)形態(tài)就是藝術(shù)教育，他說(shuō)：“美育為近代教育之骨干，美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí);而普及于社會(huì)?！盵5]169蔡元培還說(shuō)：“我的提倡美育，便是使人類能在音樂(lè)、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失了的情感?！懒讼硎苋松臉?lè)趣，同時(shí)便知道了人生的可愛(ài)，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來(lái)?！盵5]215他進(jìn)一步指出：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象;陶養(yǎng)的作用，叫作美育。美的對(duì)象，何以能陶養(yǎng)感情？因?yàn)樗袃煞N特性：一是普遍;二是超脫?！盵5]220由于美和藝術(shù)的普遍性能破除人我之隔閡，美和藝術(shù)的超脫性能超出利害關(guān)系和現(xiàn)實(shí)欲望，因此，蔡元培明確指出：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！盵5]169美育和藝術(shù)教育的目的在于陶養(yǎng)情感、活潑性靈，健全人格，使人達(dá)到高尚自由的境界。

由此可見(jiàn)，對(duì)于藝術(shù)教育目的的認(rèn)識(shí)，席勒與蔡元培有不同的側(cè)重點(diǎn)，席勒的著眼點(diǎn)是抽象的人性論，而蔡元培的出發(fā)點(diǎn)是感性的人格論。從某種意義上說(shuō)，這種不同是哲學(xué)與心理學(xué)兩種迥然不同的理論視角的產(chǎn)物。

三、藝術(shù)教育的屬性：

中介手段與人生關(guān)照

席勒始終關(guān)心政治問(wèn)題，他認(rèn)為以法國(guó)大革命為代表的政治革命不僅不能恢復(fù)人的完整人性，反而踐踏和破壞了人性。席勒指出，當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治階級(jí)生活專橫腐朽，社會(huì)下層粗野暴戾，完全喪失了古希臘人性的自由完整。要改革國(guó)家，獲得政治自由，首先必須改善時(shí)代的性格，恢復(fù)人性的完整性。席勒說(shuō)：“人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中要解決的政治問(wèn)題必須假道美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由?！盵4]211人要從自然狀態(tài)的“感性人”走向道德?tīng)顟B(tài)的“理性人”，必須經(jīng)過(guò)審美狀態(tài)，先成為“審美人”。美育和藝術(shù)教育就是席勒為這個(gè)有病的社會(huì)和時(shí)代找到的“濟(jì)世良方”。席勒似乎是一個(gè)悲觀主義者，他倡導(dǎo)美育和藝術(shù)教育的初衷就是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和無(wú)情批判，具有濃厚的社會(huì)政治色彩。

從根本上說(shuō)，席勒所焦慮的問(wèn)題不是人性的分裂，而是當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)。在席勒看來(lái)，依靠自然法則和道德法則所建立的政治秩序無(wú)疑構(gòu)成了對(duì)人性的戕害。為解救這種危機(jī)，席勒試圖為政治革命嵌入一個(gè)審美的維度。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓美先行于自由，只有借助美學(xué)問(wèn)題，才能解決現(xiàn)實(shí)中的政治問(wèn)題，進(jìn)而在清朗政治的自由中實(shí)現(xiàn)和恢復(fù)人性的完整性。因此，對(duì)于席勒來(lái)說(shuō)，審美和藝術(shù)都是政治的必要條件，也是政治的真正根基。藝術(shù)教育（審美的王國(guó)）的指向最終歸結(jié)為使人們從“自然國(guó)家”（力的可怕王國(guó)）走向“倫理國(guó)家”（法則的神圣王國(guó)），美育和藝術(shù)教育最終是要服務(wù)于政治革命。從這個(gè)意義上說(shuō)，席勒美學(xué)可以看作是一種政治美學(xué)?！罢蚊缹W(xué)應(yīng)當(dāng)研究的其實(shí)是‘情感人在政治中的位置和作用，是共同體中如何安頓、溝通個(gè)體與群體的情感，建立與情感秩序相適應(yīng)的政治秩序的問(wèn)題?！盵7]在政治理想中融入美學(xué)維度，用美學(xué)的方法思考政治問(wèn)題，這是席勒在西方美學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。總體來(lái)看，席勒強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以自由為鵠的，藝術(shù)被他視為消除異化的工具，也是通向政治自由的中介和手段，鮮明的政治色彩無(wú)疑削弱了席勒美學(xué)的純粹性?！暗聡?guó)古典美學(xué)都是把美學(xué)當(dāng)成解決矛盾的工具，都是希望通過(guò)審美的活動(dòng)來(lái)解決內(nèi)心的矛盾，從而達(dá)到解決現(xiàn)實(shí)矛盾的目的?！盵8]無(wú)疑，席勒的工具論政治美學(xué)鮮明地體現(xiàn)了德國(guó)古典美學(xué)的基本特點(diǎn)。

蔡元培雖然關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的問(wèn)題，但他卻更加強(qiáng)調(diào)美育和藝術(shù)教育對(duì)于人的自由發(fā)展的巨大價(jià)值。陶養(yǎng)情感、健全人格、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、提升人的精神境界、賦予人生以意義和價(jià)值等，都是美和藝術(shù)不可替代的功能。蔡元培美學(xué)思想的核心命題是“以美育代宗教”。他認(rèn)為，美育無(wú)限制可普及，應(yīng)該絕對(duì)地自由，以陶養(yǎng)人的感情，因此藝術(shù)可以輔宗教的限制和保守之不足。這是一種不同于席勒的樂(lè)觀主義美學(xué)。實(shí)際上，蔡元培把宗教和美學(xué)分別當(dāng)作舊思想和新思想的典型代表，“以美育代宗教”的精神內(nèi)核是對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，這是與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相一致的進(jìn)步精神。蔡元培始終關(guān)注人、人的生命、人格和精神，他尤其強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的超脫性。他認(rèn)為美感和藝術(shù)的教育屬于超軼政治之教育，具有獨(dú)立的屬性和品格。藝術(shù)是高尚的消遣，能提起人的創(chuàng)造精神，因此，他把藝術(shù)教育提高到與科學(xué)教育同等重要的地位，因?yàn)榭茖W(xué)只解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而藝術(shù)主要解決情感問(wèn)題，只有二者互補(bǔ)，才能滿足國(guó)民的人生需要。蔡元培強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育能使人達(dá)到生命自由的精神境界，體現(xiàn)出對(duì)人生終極層面的關(guān)照。如果說(shuō)席勒的藝術(shù)教育觀的基石是唯心的抽象人性論，其思路仍然是工具理性的話，那么蔡元培的藝術(shù)教育觀則立足于人的活潑的感性生命和精神世界，它更傾向于價(jià)值理性，更契合美學(xué)和藝術(shù)的精神。因此，他的思想和觀點(diǎn)更加切合人們的現(xiàn)實(shí)生活，更容易讓人接受與認(rèn)同，所以在社會(huì)上產(chǎn)生了更廣泛的影響。

由此可見(jiàn)，在席勒那里，美育和藝術(shù)教育終究只是一種具有過(guò)渡性質(zhì)的中介、手段和橋梁，政治自由才是其終極目標(biāo)。席勒美學(xué)是一種政治美學(xué)。而蔡元培立足于感性現(xiàn)實(shí)和人的精神世界，著力于以美健全人格，體現(xiàn)出一種深刻的人生關(guān)照。他的“以美育代宗教”具有豐富的人文內(nèi)涵，是一種典型的人生美學(xué)。

四、不同的理論風(fēng)格：思辨玄想與綜合務(wù)實(shí)

在美學(xué)史上，席勒以徘徊于哲學(xué)與詩(shī)歌之間而著稱。雖然其哲學(xué)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遜于康德、黑格爾，但是他在美學(xué)著作中體現(xiàn)的抽象晦澀的文風(fēng)卻讓人望而生畏，鮮明地體現(xiàn)出德國(guó)古典哲學(xué)的思辨性特征。比如，席勒把人性分為“人格”和“狀態(tài)”兩個(gè)對(duì)立的因素，前者持久不變，后者經(jīng)常變化。它們?cè)诮^對(duì)存在中是統(tǒng)一的，而在有限存在中則永遠(yuǎn)是分裂的。如果他不舉花的例子說(shuō)明是很難理解的。其實(shí)，此說(shuō)來(lái)自于康德對(duì)“現(xiàn)象”與“物自體”的區(qū)分。從根本上來(lái)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)是受到了康德的范疇加上材料形成先天綜合判斷的思想的深刻影響。

當(dāng)然，作為詩(shī)人的席勒在論述美學(xué)問(wèn)題時(shí)也使用過(guò)一些富有才情的詩(shī)化語(yǔ)言，讓讀者受到情緒上的感染。他在《強(qiáng)盜》《陰謀與愛(ài)情》《華倫斯坦》等劇作中塑造了眾多鮮明生動(dòng)的人物形象，提出了社會(huì)政治問(wèn)題。他的詩(shī)歌《歡樂(lè)頌》經(jīng)貝多芬譜曲而廣為傳頌，他的藝術(shù)創(chuàng)作驗(yàn)證了藝術(shù)的巨大價(jià)值。但是，這畢竟不是主要的方面?？傮w來(lái)看，席勒對(duì)美育和藝術(shù)教育的闡述是一種理性思辨、抽象玄秘的哲學(xué)表達(dá)。最大的問(wèn)題是，他雖然高舉美育與藝術(shù)教育的旗幟，為之吶喊助威，卻對(duì)在現(xiàn)實(shí)中如何實(shí)施避而不談。對(duì)于那個(gè)“美的假象王國(guó)”是否真的存在的回答也是虎頭蛇尾，他說(shuō)：“按照需要，它存在于任何一個(gè)心緒高尚的靈魂之中;而按照實(shí)際，就像純粹的教會(huì)或共和國(guó)一樣，人們大概只能在個(gè)別少數(shù)卓越出眾的人當(dāng)中找到。”[4]372如此說(shuō)來(lái)，美的王國(guó)要么存在于人的內(nèi)心，要么只有少數(shù)精英人物才能達(dá)到。這充分顯示出席勒美學(xué)的烏托邦空想性質(zhì)和主觀唯心主義傾向，因此，他的藝術(shù)教育觀念難以避免缺乏實(shí)踐性和普及性的局限。

與席勒不同的是，蔡元培不但深受康德美學(xué)的影響，而且自覺(jué)繼承了儒家思想的傳統(tǒng)。在《中國(guó)倫理學(xué)史》中，他批評(píng)了先秦各派倫理學(xué)說(shuō)的極端性，而肯定了儒家思想折中、調(diào)和的方法論。他還作過(guò)《中華民族與中庸之道》的講演，寫過(guò)《三民主義的中和性》等論文，闡釋中庸之道的內(nèi)涵及其應(yīng)用。再如，他將北大的學(xué)術(shù)方針概括為“兼容并包”，體現(xiàn)出對(duì)中庸方法的推崇。蔡元培強(qiáng)調(diào)“美是各種相對(duì)性的調(diào)和劑?！盵5]168“調(diào)和”就是一種中庸方法論，蔡元培又稱之為“中和之法”?！安淘嗟闹泻椭?，也是他的美學(xué)理論建構(gòu)的主要方法。”[9]蔡元培所謂的“中和之法”實(shí)際上就是一種綜合的方法，屬于儒家的哲學(xué)方法論。

一般而言，藝術(shù)教育包括素質(zhì)教育、專業(yè)教育和學(xué)術(shù)教育三種形態(tài)。顯然，席勒重視的藝術(shù)教育更偏重于“素質(zhì)教育”，他設(shè)想的是通過(guò)審美藝術(shù)教育培養(yǎng)更多懂得欣賞美的藝術(shù)公眾，從而為政治鋪平道路。蔡元培終身倡導(dǎo)的藝術(shù)教育則不僅限于“素質(zhì)教育”，也涵蓋了“專業(yè)教育”，甚至還包括“學(xué)術(shù)教育”。蔡元培認(rèn)為美育是美學(xué)理論在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，他非?？粗孛烙退囆g(shù)教育的學(xué)術(shù)性和理論性。在擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間，他曾親自講授美學(xué)課程并撰寫教材。蔡元培強(qiáng)調(diào)作為學(xué)術(shù)教育的“學(xué)”與作為專業(yè)教育的“術(shù)”應(yīng)該并舉，他說(shuō)：“學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用?！瓕W(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可?！盵5]146相比較而言，蔡元培的藝術(shù)教育觀念似乎更為寬泛全面，內(nèi)容也更為豐富，同時(shí)更加契合教育的本質(zhì)。因?yàn)樗仁撬枷爰液蛯W(xué)者，又是具有實(shí)干精神的教育家和社會(huì)活動(dòng)家，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

有學(xué)者指出，“蔡元培真正的無(wú)可替代的根本性建樹在于，在教育總長(zhǎng)和北大校長(zhǎng)任上大力倡導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)全面實(shí)施現(xiàn)代性美育體制和藝術(shù)教育體制”[10]。這說(shuō)明，追求務(wù)實(shí)也是蔡元培的美育和藝術(shù)教育理論的重要特征。在擔(dān)任民國(guó)教育總長(zhǎng)期間，蔡元培頒布了《普通教育暫行辦法》等法規(guī)制度，將美育（含藝術(shù)教育）與智育、德育、體育“四育”并舉。任北大校長(zhǎng)期間，他親自指導(dǎo)美育和藝術(shù)教育實(shí)踐，成立了北大音樂(lè)研究會(huì)、畫法研究會(huì)和書法研究會(huì)等機(jī)構(gòu)，還幫助成立了一批藝術(shù)專科學(xué)校。蔡元培還在《美育實(shí)施的方法》等文章中對(duì)美育和藝術(shù)教育進(jìn)行了周密規(guī)劃，認(rèn)為美育和藝術(shù)教育應(yīng)從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面展開(kāi)，藝術(shù)教育設(shè)施并不限于學(xué)校，還應(yīng)包括博物院、展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)、影劇院等場(chǎng)所。

由此可見(jiàn)，蔡元培絕不是一個(gè)空想者，而是行動(dòng)派;不僅是思想家，更是實(shí)踐家。比較而言，席勒的藝術(shù)教育理論更具理論性，充溢著思辨玄想的色彩，而蔡元培無(wú)意于理論體系建構(gòu)，他的藝術(shù)教育理論體現(xiàn)出綜合務(wù)實(shí)的精神。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中西方近代美育史上最有代表性的美學(xué)家，席勒和蔡元培的藝術(shù)教育理論都是他們美學(xué)思想的一部分。首先，他們的學(xué)說(shuō)都受到了康德美學(xué)的深刻影響，理論充滿著人道主義的光輝和人文主義的精神，在美學(xué)思想史上占有重要的地位。當(dāng)然，蔡元培在接受康德美學(xué)的同時(shí)，也受到了席勒美學(xué)的影響。難能可貴的是，這種雙重的影響并沒(méi)有使蔡元培放棄中國(guó)文化本位的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，他沒(méi)有完全照搬康德和席勒，而是結(jié)合時(shí)代和社會(huì)特征進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮。

然而，更重要的是他們闡釋藝術(shù)教育各有不同的側(cè)重點(diǎn)。席勒認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是恢復(fù)人性，蔡元培認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是健全人格，這是他們分別從哲學(xué)立場(chǎng)和心理學(xué)立場(chǎng)而作出的不同闡釋;在席勒看來(lái)，藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的中介和手段，而蔡元培倡導(dǎo)藝術(shù)教育更多的是出自一種終極的人生關(guān)照，這是他們采取工具理性和價(jià)值理性兩種不同的邏輯理路的必然結(jié)果。此外，席勒的美育理論和著作充溢著思辨玄想的色彩，而蔡元培的美育和藝術(shù)教育學(xué)說(shuō)散見(jiàn)于他的各種論文、演講詞和文章之中，更多體現(xiàn)出一種綜合務(wù)實(shí)的實(shí)踐精神。追根溯源，這種差異反映出中西文化不同的精神內(nèi)核，西方哲學(xué)和文化更強(qiáng)調(diào)理性精神，強(qiáng)調(diào)矛盾及其解決，更重視理論體系的建構(gòu);而中國(guó)哲學(xué)和文化更強(qiáng)調(diào)“知行合一”以及中庸之道，因而更注重知識(shí)和理論學(xué)說(shuō)的應(yīng)用和實(shí)踐價(jià)值。

以跨文化視角對(duì)席勒和蔡元培關(guān)于藝術(shù)教育的理論進(jìn)行比較藝術(shù)學(xué)的個(gè)案研究，有助于我們深入理解中西方美學(xué)探討藝術(shù)問(wèn)題的不同的思路、風(fēng)格和精神，進(jìn)而更加深入把握中華美學(xué)精神的精髓和內(nèi)核。同時(shí)，對(duì)于教育工作者嘗試構(gòu)建和完善新時(shí)代有特色的藝術(shù)教育學(xué)理論，也具有重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介：劉躍兵，博士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)理論與批評(píng)、美學(xué)思想史。