五河民歌產(chǎn)生于安徽平原地區(qū)，受當(dāng)?shù)貧v史文化以及自然地理環(huán)境的影響?yīng)毦叩赜蝻L(fēng)格，對五河民歌藝術(shù)特征加以挖掘和傳承同時(shí)融入時(shí)代性和流行性因素，對其內(nèi)容和形式加以創(chuàng)新和完善帶有一定的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。在對五河民歌藝術(shù)加以傳承創(chuàng)新的過程當(dāng)中，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于內(nèi)容和形式層面，更應(yīng)當(dāng)挖掘其內(nèi)在思想，尤其是傳達(dá)的民族精神，將其作為民族自豪感和文化自信心產(chǎn)生的源泉。為了實(shí)現(xiàn)五河民歌藝術(shù)持續(xù)性發(fā)展和整體化進(jìn)步，有關(guān)部門及人員更應(yīng)當(dāng)在革新理念的前提之下圍繞五河民歌藝術(shù)推動文旅產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

1 五河民歌藝術(shù)特征

五河民歌產(chǎn)生并流行于安徽省五河地區(qū)，其圍繞五河這一發(fā)源地向外輻射傳播，這就造就了五河民歌兩大藝術(shù)特征：一方面，五河民歌產(chǎn)生于淮蘇交界地帶，帶有濃郁的地域特征，實(shí)現(xiàn)了淮北粗獷豪邁以及江南平穩(wěn)柔和的節(jié)奏特點(diǎn)的融合，呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的術(shù)特征。另一方面，五河民歌產(chǎn)生于人民群眾勞動實(shí)踐當(dāng)中，歷經(jīng)悠久歷史文化的洗禮，帶有濃郁的時(shí)代特征。在漫長的歷史演進(jìn)過程當(dāng)中，五河民歌產(chǎn)生了形式多樣，內(nèi)容豐富的創(chuàng)作種類，主要包括小調(diào)、勞動號子、秧歌等。最開始的五河民歌主要以清唱的形式予以表現(xiàn)，而后逐漸演變?yōu)閹в邪樽嗟难莩野樽嗟男问饺找娑鄻?，而今主要發(fā)展為二胡、嗩吶、笛子等。受中原文化影響形成的五河民歌帶有獨(dú)具韻味的華夏魅力。

2 推動五河民歌傳承創(chuàng)新實(shí)踐的意義

2.1 繼承文化內(nèi)涵

五河民歌作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成，產(chǎn)生于廣大人民群眾的勞動實(shí)踐，是社會背景的產(chǎn)物和反映，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵[1]。同時(shí)伴隨著華夏文脈的傳承，歷久彌新，亙古流傳，不斷注入時(shí)代因素，保持著民族性與創(chuàng)新性、文化性與藝術(shù)性的完美融合。立足于嶄新的時(shí)代背景，借助先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)對五河民歌予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于圍繞優(yōu)秀文化擴(kuò)大宣傳，發(fā)揮其對于廣大人民群眾的情感陶冶和思想教化作用，更有利于架構(gòu)起傳統(tǒng)文化與時(shí)代文明之間溝通的橋梁，將創(chuàng)新創(chuàng)意因素融入文化文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中，從而推動文化與旅游事業(yè)獲得持續(xù)健康全面發(fā)展[2]。當(dāng)然，在引導(dǎo)人民群眾參與五河民歌欣賞、傳承活動的過程當(dāng)中，可以更加深入而全面的了解我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，形成一定的審美素養(yǎng)和探究精神，將新時(shí)代的人民群眾建設(shè)成為五河民歌藝術(shù)的繼承者和弘揚(yáng)者，擴(kuò)大包括五河民歌在內(nèi)的優(yōu)秀文化體系的群眾基礎(chǔ)和傳播市場[3]。

2.2 傳承民族精神

產(chǎn)生于廣大人民群眾勞動實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的五河民歌不僅蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也包含著植根于華夏民族靈魂深處的精神。因此，對五河民歌藝術(shù)予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于推動文藝創(chuàng)作以及文旅事業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，也可以發(fā)揮民族精神對于人民群眾的積極教化作用。在引導(dǎo)人民群眾對于五河民歌內(nèi)涵及表現(xiàn)形式予以深入了解的過程當(dāng)中自覺培養(yǎng)并踐行民族精神，在民族自豪感和文化自信心的指引之下自覺成為民族精神的傳承者[4]。五河民歌文藝的傳承在塑造民族精神風(fēng)貌的過程當(dāng)中發(fā)揮著愈加重要的作用。

2.3 推動文化輸出

為了更好的融入全球化發(fā)展潮流，我國除在經(jīng)濟(jì)、政治方面擴(kuò)大開放，加強(qiáng)國際往來以外，也應(yīng)當(dāng)將文化輸出作為我國走出國門，走向世界的重要通道。五河民歌作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成和代表，在推動其傳承及創(chuàng)新，圍繞其開展文化文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展活動的過程當(dāng)中，可以借助中華魅力的展示擴(kuò)大華夏文明在世界范圍內(nèi)的傳播力和影響力，使中華民族更加自立于世界民族之林[5]。同時(shí)在推動國際文化交流的過程當(dāng)中，也可以吸納國際優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，將其融入五河民歌傳承及創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)中，為五河民歌傳承及創(chuàng)新創(chuàng)作融入創(chuàng)新性和時(shí)代性乃至國際化因素，激發(fā)其發(fā)展活力和創(chuàng)造力。

2.4 帶動經(jīng)濟(jì)增長

五河民歌傳承及創(chuàng)新的文化自信不僅在于對華夏民族傳統(tǒng)歷史文化的自信，更在于獨(dú)特地域文化的自信。因此，基于文化自信的五河民歌傳承及創(chuàng)新乃至文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展可以展現(xiàn)獨(dú)特的地域風(fēng)光和精神風(fēng)貌，從而在帶動文藝創(chuàng)新的同時(shí)拉動經(jīng)濟(jì)增長。在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中，對獨(dú)特的地域風(fēng)光尤其是有代表性的場館、文物加以展現(xiàn)，有利于彰顯獨(dú)特的歷史文化魅力，從而吸引更多的游客前來參觀，推動本地區(qū)旅游業(yè)以及其他第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而貢獻(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益[6]。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用也為文化傳播和宣傳活動提供了更加廣闊的平臺和渠道，也可以借助全媒體平臺與五河民歌傳承及創(chuàng)新發(fā)展相融合，在擴(kuò)大網(wǎng)上宣傳的同時(shí)促進(jìn)文藝創(chuàng)作的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多更新的增長點(diǎn)。文化自信在五河民歌傳承及創(chuàng)新乃至文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中的融入，有利于充分發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)之間的良性互動作用。

3 推動五河民歌傳承創(chuàng)新實(shí)踐的策略

3.1 將五河民歌改編成新民歌

新民歌是在五河民歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作產(chǎn)生的，其取材于傳統(tǒng)民歌，保留著傳統(tǒng)民歌的地域特征和民族風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)之上融入一定的時(shí)代性和創(chuàng)新性因素，在創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)形式以及演唱風(fēng)格方面更加多元。因此，我們在將五河民歌改編成新民歌的過程當(dāng)中，可以在五河民歌的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用運(yùn)用新穎的曲式、和聲織體，甚至繁瑣的復(fù)調(diào)體裁形式來豐富歌曲結(jié)構(gòu)[7]。從演唱技巧方面而言，可以對通俗唱法予以借鑒，甚至可以將帶有時(shí)代性和流行性因素的美聲應(yīng)用其中;從歌詞語言方面而言，可以將方言轉(zhuǎn)化為更加普及的普通話，甚至可以翻譯成英語等不同國家的語言來交叉使用，借助語言的共同打破情感的界限，促使音樂作品可以得到更好的欣賞和傳播，如Blaxy Girls組合演唱的《If youfeel my love》的開頭就加入了我國京劇《秦香蓮》中的唱段[8]。

3.2 利用西方傳統(tǒng)作曲技法改編五河民歌

在對五河民歌加以創(chuàng)新改編時(shí)，除了將帶有流行性和時(shí)代性的因素融入其中以外，也可以在作曲技法上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化和多元化[9]。為此，可以利用西方傳統(tǒng)作曲技法對五河民歌加以改編，借助協(xié)奏曲，重奏曲，交響樂等藝術(shù)形式的創(chuàng)作和應(yīng)用賦予五河民歌以全新的生命姿態(tài)。以五河民歌《摘石榴》多聲部合唱改編為例來講，原來的單聲部轉(zhuǎn)化為和聲，原本鮮明的節(jié)奏被隱藏于和聲旋律當(dāng)中，并在低音聲部寫作風(fēng)格相近的副旋律與原有的旋律形成對位，這一改編促使整部歌曲在音樂形象的塑造和表達(dá)方面更加立體而生動，成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)五河民歌的轉(zhuǎn)型升級[10]。需要注意的是在借助西方作曲技法對傳統(tǒng)五河民歌加以創(chuàng)新改變時(shí)，要避免因過于追求技巧而造成民歌旋律的肢解，同時(shí)多樣化作曲技法和演唱技巧的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)服務(wù)于歌曲情感的傳達(dá)和主題的展現(xiàn)。

3.3 將五河民歌融入音樂教育

青少年學(xué)生群體是推動五河民歌文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新的先驅(qū)力量，為此需要將五河民歌納入音樂教育體系當(dāng)中。在開展音樂教材編寫和設(shè)計(jì)活動時(shí)，應(yīng)當(dāng)將五河民歌作為重要板塊融入其中，根據(jù)學(xué)生成長規(guī)律及學(xué)習(xí)特點(diǎn)明確教學(xué)目標(biāo)，在不同階段的音樂課本當(dāng)中融入有關(guān)于五河民歌的內(nèi)容介紹以及技能培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生逐步培養(yǎng)在五河民歌方面的學(xué)習(xí)、鑒賞以及表演、創(chuàng)作能力。尤其針對安徽地區(qū)的學(xué)生培養(yǎng)以及音樂教育而言，應(yīng)當(dāng)將五河民歌作為本地域特色教育的重要內(nèi)容，引導(dǎo)本地域本民族的學(xué)生能夠更加全面而深入的了解家鄉(xiāng)的歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵、地理特征，在學(xué)習(xí)民歌的過程當(dāng)中樹立起堅(jiān)定的自信心和自豪感，自覺成為五河民歌藝術(shù)形式的傳承者和弘揚(yáng)者。在聲樂教學(xué)中，可以圍繞《摘石榴》《大米好吃要把秧栽》來展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體味五河民歌的藝術(shù)風(fēng)格[11];在舞蹈教學(xué)中，可以圍繞五河的花挑舞、錢桿舞、打鐵舞來展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生全方位的體會五河民歌的藝術(shù)魅力。

3.4 借助科技創(chuàng)新，打造民俗文化旅游新常態(tài)

在推動五河民歌文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程當(dāng)中，科技創(chuàng)新始終是第一生產(chǎn)力。先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在文化旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的融入和應(yīng)用不僅有利于豐富文化產(chǎn)品和旅游資源，同時(shí)也可以創(chuàng)新文旅形式，為民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)源源不斷的活力和創(chuàng)造力。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根基應(yīng)當(dāng)在于對五河民歌和旅游資源的充分挖掘和有效利用，而要想充分挖掘安徽五河民歌深厚的民族文化底蘊(yùn)，將其作為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力，就需要借助先進(jìn)科學(xué)力量的支撐。一方面，五河民歌旅游資源的充分挖掘應(yīng)當(dāng)立足于地域特色，根據(jù)各地區(qū)、各民族的旅游資源、區(qū)位條件以及市場需求來開發(fā)文化旅游特色產(chǎn)品，避免相互模仿造成特色文化旅游資源的浪費(fèi)。在創(chuàng)新性科技手段的支持之下，充分挖掘各地域、各民族獨(dú)具特色的文化旅游資源，開發(fā)帶有濃郁民俗文化特征的旅游項(xiàng)目，在繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化內(nèi)涵的同時(shí)為民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入創(chuàng)新創(chuàng)意因素[12]。另一方面，五河民歌旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)基于一體化發(fā)展模式的構(gòu)建，有關(guān)部門及人員應(yīng)當(dāng)立足于長遠(yuǎn)發(fā)展的視角 為安徽文化旅游產(chǎn)業(yè)的整體性發(fā)展做好頂層規(guī)劃，為此可以借助數(shù)字化手段建立文化旅游資源數(shù)據(jù)庫，為文化旅游資源的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作提供方向指導(dǎo)，促使五河民歌產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)能夠獲取持續(xù)性價(jià)值增長點(diǎn)?！?/p>

引用

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作者簡介：鮑曉懿（1983—），女，安徽蚌埠人，碩士研究生，副研究館員，就職于蚌埠市藝術(shù)研究所。