我在擔任某雜志詩歌編輯期間，有幸讀到了大量來自全國各地的鄉(xiāng)土詩歌。從技術層面來講，不乏優(yōu)秀之作，但是作品中顯現出來的濫情和同質化卻呈現了一個時代鄉(xiāng)土詩歌的癥候。

當代鄉(xiāng)土詩寫作最大的一個群體是“打工詩人”。他們是隨著打工潮進入城市的一個文學群體，來自廣大的農村，又散落在城市的各個角落;以打工者的社會身份（當然，里面也不乏成功的老板）在不屬于自己的城市里，一面謀生，一面堅持著他們的文學夢想。他們利用自己從前積累的有限的鄉(xiāng)村生活經驗，以及與生俱來的故土情結，駕輕就熟地進入到詩歌中，擔負起中國近幾十年來鄉(xiāng)土詩歌創(chuàng)作的重任，并以文本構建了當代鄉(xiāng)土詩歌的基本形態(tài)。

在我接觸過的鄉(xiāng)土詩人中，大多出身于1960年代至1970年代。1980年代以后的“農二代”長期生活在城市里，對農村、農事已經很模糊了;對鄉(xiāng)村的認知，來自春節(jié)和家人一起回到老家小住幾天的有限感受。“農二代”們迷戀都市的霓虹，習慣了熙熙攘攘的城市生活。所以，1980年代以后出生的鄉(xiāng)土詩人相對較少。

在改革開放的潮流中，一部分60后、70后的鄉(xiāng)土詩人成功實現了從農村向城市的遷徙。在巨大的城鄉(xiāng)差別面前，他們也不能免俗地把鄉(xiāng)村生活視為一種困境。在從鄉(xiāng)村到城市的“勝利大逃亡”過程中，他們走得堅定而決絕，鄉(xiāng)村生活經驗定格在毅然出走的那一刻，其鄉(xiāng)村生活經歷也停留在生活軌跡的某一個結點上，成為了個人史。他們的鄉(xiāng)土詩創(chuàng)作源泉不外乎兩個方面：一方面，是來源于之前有限的鄉(xiāng)村生活記憶;另一方面，來源于其他渠道的間接經驗。因此，在創(chuàng)作中，這個源頭活水就顯得捉襟見肘。

我有一個客居北京的詩人朋友，聊天時我曾問他：“幾十年來，你一直堅持不懈地在北京這個大都市里寫鄉(xiāng)土詩，你對鄉(xiāng)村的理解和情感足以支撐你的創(chuàng)作嗎？”他說：“盡管在北京待了二十多年，還是沒完全融入這座城市，依然有很強烈的漂泊感。同時，對老家又越來越淡泊，越來越模糊?！睘槭裁窗压释吝@個與自己越來越疏離的遠方作為自己長期書寫的對象，最終他自己也沒完全說清楚。我認為歸因應該是：寄居在城市的鄉(xiāng)土詩人，很大程度上屬于強迫自己進入寫作狀態(tài)的一類作者，他們需要從創(chuàng)作中取得成功，獲得認同。故鄉(xiāng)雖然疏離，總歸還有一些東西可以翻翻撿撿。另一方面是現實生活的窘迫與骨子里與生俱來的故鄉(xiāng)情結結合在一起，形成了一種應對生活困境的宣泄，或者說是自身情緒的一種疏導。于是，對鄉(xiāng)村生活的背離與遙遠的抒情，成了眾多鄉(xiāng)土詩人處在現實中的一種尷尬，也是當代鄉(xiāng)土詩表現出來的一種扭曲。

寫作需要從內心出發(fā)，只有對生活進行細致入微的觀察才能找到一條隱秘的小徑，使寫作成為一種可能。然而，事實恰恰相反，大多數的鄉(xiāng)土詩人躲在城市的某一個角落里，以反芻的方式孜孜不倦地書寫著急切擺脫的故鄉(xiāng)。他們絞盡腦汁，一次又一次的把他們心中的虛無之鄉(xiāng)呈現給編輯和讀者。由于對鄉(xiāng)村生活的缺席，對鄉(xiāng)村生活中事物細節(jié)感受的缺失，內容的僵化和空泛也就是一種必然了。

鄉(xiāng)戀、思親、農事、節(jié)令等內容是鄉(xiāng)土詩永恒的主題。為什么余光中的鄉(xiāng)愁寫成了廣為流傳的名篇，而我們那么多的鄉(xiāng)土詩，如風過叢林，轉眼就失去了蹤影？

余光中21歲去臺灣時正值青春年華，寫這首詩的時候已過不惑之年。因為歷史的原因，23年有家不能回的痛苦，終于在余光中44歲的時候衍化成了千古《鄉(xiāng)愁》。

當下的鄉(xiāng)土詩人雖然也背井離鄉(xiāng)，但是，他們是主觀上的一次集體出走，距離自己的故鄉(xiāng)也就是一張火車票加上一張汽車票的距離，與故鄉(xiāng)的往來是自由的。他們順應時代潮流，在城市里艱難地打拼，努力把自己變成一個城里人，有些人甚至刻意地洗去早年鄉(xiāng)村留在自己身上的痕跡，不遺余力地實現從農村向城市的蛻變。這些都沒有錯，誰也沒有權力去指責一個人對自己生活方式做出的選擇。問題在于我們的鄉(xiāng)土詩人在城市的霓虹里極其享受地坐在“星巴克”里，或者躲在狹窄的出租屋里寫著已經疏離的故鄉(xiāng)，這種與心靈背道而馳的抒情，不但打動不了讀者，也鈍化了作者的思維和靈感。

鄉(xiāng)土詩寫作出現這樣的怪象，我們不能把責任全部歸結于我們的詩人，這是一個復雜的社會問題，與歷史、政治、經濟、文化等等都有著密不可分的關聯(lián)。

中國現代鄉(xiāng)村文化經歷過兩次變遷。一次是鄉(xiāng)紳文化的分崩離析和瓦解，把原本靠血緣、姻親、族人和鄉(xiāng)賢等維系的熟人社會推向了現代社會。一次是計劃經濟向市場經濟轉型帶來的打工潮，給鄉(xiāng)村文化帶來的沖擊改變了鄉(xiāng)村人與土地的關系，將打工者推向了漂泊的個人奮斗形態(tài)。在鄉(xiāng)土詩人與鄉(xiāng)村疏離的客觀現實下，很少有鄉(xiāng)土詩人去認真了解自己村莊的前世今生，去分析和理解自己與故鄉(xiāng)畸形關系的成因和出路。

“城里安放不了肉體，鄉(xiāng)村安放不了靈魂”，這是打工文青圈里很流行的一句話。折射出來的是一個群體的彷徨，是歸宿感的模糊不清，導致我們的鄉(xiāng)土詩人在日常生活和工作中努力的方向與創(chuàng)作上的敘事、抒情的背離和虛假。這種背離和虛假，正是我們當下鄉(xiāng)土詩的病源。

英國作家杰里米·帕克斯曼說過：“在英國人的腦海里，英國的靈魂在鄉(xiāng)村。英國人堅持認為他們不屬于實際居住的城市，而屬于相對遠離自己的鄉(xiāng)村?！眰髡f在19世紀，遠征的英國士兵在收到來自家鄉(xiāng)的明信片后，明信片上家鄉(xiāng)的田園風光帶給戰(zhàn)士們的鼓舞勝過一百次搖動國旗。這個傳說的真假我無法考證，但是從作家杰里米·帕克斯曼的描述中我們可以感受到英國人對鄉(xiāng)村由衷的熱愛，這種對鄉(xiāng)村發(fā)自內心的熱愛，是對“根”最真切的一種認同和呵護，是一種植入了骨子里的歸屬感。

中國作為一個傳統(tǒng)的農耕文明國家，也有過耕讀傳家的詩意生活。隨著鄉(xiāng)村生活方式和價值觀的改變，鄉(xiāng)土詩人與鄉(xiāng)村處在一種若即若離的狀態(tài)，他們的歸屬感是模糊的，而且這種現象還看不到有絲毫改變的跡象。

處在這樣的困境中，我們的鄉(xiāng)土詩人不妨放慢腳步，認真梳理一下自己與鄉(xiāng)村的情感關系，審視一下自己對故鄉(xiāng)抒情的真實性，以及作品與不斷發(fā)展變化的鄉(xiāng)村互為照應的可靠性。

劉將成，詩人，中國作家協(xié)會會員，魯迅文學院29屆高級研討班學員。詩歌見于《人民文學》《詩刊》《星星》詩刊等雜志。