摘要：馬克思一生致力于人類解放，不論是艱難的生存環(huán)境還是惡劣的斗爭形勢，都從未放棄探索“人的自由而全面發(fā)展”這一終極目標的現(xiàn)實道路。而“人的自由而全面發(fā)展”不僅是馬克思主義哲學的核心概念，更是一個實踐的、歷史的、唯物辯證命題，是馬克思全部思想的出發(fā)點和歸宿。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，闡述了物質生產在人類社會發(fā)展進程中的決定作用，分析舊的分工和私有制這種“異化的力量”對人的束縛與限制。馬克思和恩格斯指明只有在共產主義社會形態(tài)里，才能實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，人才能夠獲得真正意義上的徹底解放。

關鍵詞：現(xiàn)實的人；分工；人的自由而全面發(fā)展；歷史唯物主義

《德意志意識形態(tài)》一書是有關唯物史觀論述的經(jīng)典文本，蘊含著“天才的萌芽”，雖沒有明確以“人的自由而全面發(fā)展”為主要論述點，但是，卻從現(xiàn)實途經(jīng)以及阻礙因素論述了“人的自由而全面發(fā)展”的實現(xiàn)過程。根據(jù)馬克思人類解放理論，實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”這一人類理想的終極目標，必須“由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農業(yè)狀況、交往狀況等諸多因素合力促成”[1]。在此意義上，要實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，需要實現(xiàn)政治領域、經(jīng)濟領域、文化領域、生態(tài)領域、社會領域等多角度、全方面的發(fā)展，即現(xiàn)實力量的支撐，立足于社會基本矛盾運動即生產力生產關系運動的基礎上，逐步發(fā)展，逐漸超越。“人的自由而全面發(fā)展”，不是一次性可達成的解放目標，是從“低級”到“高級”逐步的、分階段實現(xiàn)的目標。本文以“人的自由而全面發(fā)展”為目標，從現(xiàn)實的途徑出發(fā)，通過全社會的實踐，破除人類發(fā)展阻礙因素，超越現(xiàn)實達到目標。

一、“人的自由而全面發(fā)展”進程的出發(fā)點——現(xiàn)實的人

“現(xiàn)實的人”，不是單個的孤立存在物，而是社會性動物，社會為人的各項活動提供場所，人始終處于現(xiàn)實社會關系之中，能夠根據(jù)自己的意識能動進行物質資料生產，從這一點來說，人就把自身與動物區(qū)別開來了。在“現(xiàn)實的人”所處的錯綜復雜的社會關系中，主體則是生產關系和利益關系。

（一）從現(xiàn)實的人出發(fā)：解放人對宗教的極端迷信

從現(xiàn)實的人出發(fā)需要把人從對宗教的極端迷信中解放出來，把賦予神的能力還給人，才能真正地從“現(xiàn)實的人”出發(fā)。在中世紀以前，人通過不停勞作獲得的物質資料，卻將其認為是神的恩賜，這樣顛倒的世界觀在封建統(tǒng)治者的維護下根深蒂固。對此馬克思和恩格斯指出，人就是人的世界，就是國家，就是社會，就是人類歷史長河的起點，是人從事物質資料生產創(chuàng)造了歷史，而非宗教，即便跳過人這一現(xiàn)實去尋找超人，也不過是找到了“他自身的反映”。

（二）從現(xiàn)實的人出發(fā)：解放人對精神的極端崇拜

“在對宗教的批判結束以后，馬克思就開始確立此岸的世界，即對政治解放的關注和對意識形態(tài)或精神解放的關照”[2]。馬克思與恩格斯一針見血，直指“德意志意識形態(tài)家們”的幻想論斷的根本錯誤所在。因為，他們所宣稱的德國經(jīng)歷了一次空前的變革，不過是絕對精神分解后，又重新組合的“化合物”，本質上并沒有離開絕對精神的局限性，認為一切皆是意識的產物，依然受到意識的限制與束縛。

人們之所以會對精神產生絕對崇拜，亦或是對宗教、神等超自然“觀念物”產生絕對信奉，分不清誰是創(chuàng)造者，誰是衍生物，從而被精神控制，原因有兩點：其一，生產力水平。當時的人們受歷史條件制約和生產力發(fā)展制約，容易陷入宗教迷信的漩渦。其二，分工。分工“使城鄉(xiāng)分離、腦力體力勞動分離，進而出現(xiàn)專門從事精神活動的人，意識便獲得了‘獨立的外觀”[3]，正是這種外觀使得人們對從事精神活動的人莫名生出敬畏之情，拜服于抽象的人腳下，就越會將其奉為神話，為迷信打開打通道路，歸根結底還是現(xiàn)實的豐富性不夠，生產力不發(fā)達，科學技術沒有發(fā)展，貧瘠的現(xiàn)實力量不足以摧毀一切封建宗教迷信。

（三）從現(xiàn)實的人出發(fā)：看到馬克思“人的自由而全面發(fā)展”中蘊含的“個人維度”

資本主義的發(fā)展與個人意識的崛起有著密不可分的關系，個人追逐財富的欲望“間接”助推了生產工具的創(chuàng)新，個人對自身利益的保護助推了資本主義制度發(fā)展，為其完善壯大帶來強大內生動力，可以說，資本主義的“發(fā)家史”與此相聯(lián)系。馬克思與恩格斯看到了資本主義光鮮外表下隱匿的不公平，看到了不被重視的貧苦人的生活，他們要為每個人的自由、全面發(fā)展“發(fā)聲”，他們希望的是每個人的利益都能被維護，而不只是部分群體的利益。馬克思與恩格斯畢生執(zhí)著于人類解放，將有限的生命全部都奉獻給人類解放事業(yè)，無論是青年時期為全人類謀福利的擇業(yè)觀，還是跨越階級的同情，亦或是嘔心瀝血的著書立作，都是因為看到了現(xiàn)實中人的苦難，社會中尖銳的矛盾，出于對現(xiàn)實問題的關切，然后回到書齋聯(lián)系實際，去認識世界，描述世界。馬克思追求的是在現(xiàn)實中，每一個人的主體地位都能有尊嚴的確立。

二、“人的自由而全面發(fā)展”進程的阻礙因素——分工與私有制

分工是私有制的起源。因為分工出現(xiàn)的同時還伴隨著分配，即勞動產品歸誰所有的問題。勞動者對材料等勞動對象進行加工，創(chuàng)造出新的勞動成果，新的勞動成果中凝結了該勞動者的腦力和體力勞動，但在分配時還應考慮到原材料所有者的情況。這樣就使得在家庭、社會中產生一種對立。

分工和私有制，還成為了異化勞動形成的源頭。人的生存本質就是勞動，只不過資本主義制度下，由于物質資料的私有制，勞動成為一種異化的力量，使得人在勞動中無法體會到任何的愉悅，成了人最厭惡的事情，只會無休止摧殘工人的身體，消耗工人的精神，勞動不是自愿而是生活所迫，人駕馭不了這種異己的、對立的力量，只能不受控制的看著物的不斷升值和人的不斷貶值，這種異化的力量使工人只能用催殘生命的方式來維持生活，不僅工人勞動異化，資本家也發(fā)生了異化，變成了畸形的、一味追求資本的“守財奴”，資本家被資本奴役，工人被物質資料奴役，形成片面的發(fā)展，人逐漸丟失了自主性與創(chuàng)造性，而面對這樣的現(xiàn)狀，人們也只能被動的接受，無法找到問題的根源。

分工與私有制亦是阻礙“人的自由而全面發(fā)展”進程的因素，由于分工與私有制，使得人不能真正擺脫異化勞動，只有把勞動與自主活動緊密聯(lián)系在一起，與分工中片面單一的“勞動”區(qū)別開來，才能恢復勞動的“本真”。這是從個人角度出發(fā)去考察人類解放的重要環(huán)節(jié)，勞動中包含著財富的逐步積累，無產者的逐漸壯大，正是這些力量匯集了消滅勞動異化的力量。在實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，既要大力發(fā)展生產力，也要關注勞動者的勞動方式，勞動環(huán)境和勞動條件。

三、“人的自由而全面發(fā)展”的決定因素——生產力發(fā)展

《德意志意識形態(tài)》中所包含的唯物史觀深刻地說明生產力的決定作用，使我們更清楚在中國發(fā)展中堅持解放和發(fā)展生產力的重要性，同時大力發(fā)展生產力也是夯實“人的自由而全面發(fā)展”的前提基礎。那么什么是現(xiàn)實的途徑？要達到人類理想的境界就必須實現(xiàn)多維解放，將政治、經(jīng)濟、文化與勞動生產方式結合起來，發(fā)揮自身的才能總和使勞動者在真正意義上占有全部生產力，即在政 治上獲得解放、經(jīng)濟上獲得解放、文化上獲得解放以及勞動上獲得解放，從而實現(xiàn)最終極解放目標——人的解放。

政治上，馬克思針對國家、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級提出了科學的理論，推翻植根于人腦中的神權的“合法性”，打破了對國家、統(tǒng)治階級的固有認知，闡明了國家機器的本質，指明統(tǒng)治階級所代表的利益指向，宣布人作為主體所應有的平等、所應獲的尊嚴。經(jīng)濟上，馬克思強調，要獲得解放首先必須滿足吃穿住行，在質和量上夯實人的基本需求，這是首要前提。當人類生存的首要追求目標達到后，會同時或相繼建立下一個需求目標，進行其他種類的物質生產，這樣不斷地“追逐”便是人交往關系成立的前提。不管歷史怎樣更迭，都阻擋不了物質財富的創(chuàng)造，衣食住行始終是第一需求，物質資料的生產從不會間斷。人類需要還會促使物質資料生產的擴大化，要求分工不斷深化細化，進而促進各大部類的生產和社會全行業(yè)的發(fā)展?！白杂扇寺?lián)合體”的特征之一就是物質資料的極大豐富，足可見生產對生活的重要性。

馬克思和恩格斯對于“社會整體層面意識形態(tài)的形成與發(fā)展、民族性格的形成與發(fā)展”的理解奠基于對人類社會基本矛盾運動分析的基礎上，他們認為社會整體價值觀的形成只有放在社會歷史條件中才能被科學地解釋，“個人怎樣表現(xiàn)生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。我國在改革開放接納吸收西方思想的同時，也必然面對與本國傳統(tǒng)文化的融合。實現(xiàn)不同的價值觀兼容并蓄是“人的自由而全面發(fā)展”的一大重要課題，當今世界經(jīng)濟一體化，不同的價值觀在繼承與批判中相互交融，要辯證看待由“個人觀”、價值觀不同所帶來的多方面碰撞。

參考文獻：

[1] 德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2018.

[2] 溫曉榮，張全勝.“人的自由和解放”：馬克思社會正義之宗旨及啟示[J].西安財經(jīng)大學學報，2021（5）：79-87.

[3] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

基金項目：內蒙古師范大學2021年度碩士研究生科研創(chuàng)新基金（CXJJS21074）。

（作者簡介：王娜娜，內蒙古師范大學馬克思主義學院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究）