【摘要】 “禮”是封建社會(huì)儒家治理社會(huì)的重要方法。儒家講求“克己復(fù)禮”，“禮”指周禮，用以階級(jí)劃分和維持尊卑秩序，通過(guò)此種讓臣民臣服于更高階級(jí)。具體的禮儀內(nèi)容記載于《儀禮》，《禮記》補(bǔ)充說(shuō)明《儀禮》，其中《禮記·曲禮》一篇主要補(bǔ)充禮儀細(xì)節(jié)。儒家的禮儀教化隨著時(shí)代發(fā)展不斷向下滲透，雖階級(jí)性明顯，但覆蓋范圍卻不斷擴(kuò)大，“君子”的含義也在發(fā)生變化。同時(shí)，儒家思想講求自覺(jué)，在外在約束下更重視內(nèi)在思想的培養(yǎng)。此種思想不局限于客觀所定制度，強(qiáng)調(diào)對(duì)仁德理念的接受，明確尊卑有別，從而形成穩(wěn)固的社會(huì)秩序。

【關(guān)鍵詞】禮；臣服；秩序；思想；規(guī)范

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）45-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.015

一、“臣服”思想的概念及與《禮記·曲禮》的關(guān)系

“臣服”一詞，義為屈服稱臣，接受統(tǒng)治。中國(guó)古代封建社會(huì)形成后，中央政權(quán)不斷追求君主專制和中央集權(quán)的加強(qiáng)，因此君主們一直都十分重視對(duì)臣民的“臣服”思想的培養(yǎng)。在先秦時(shí)期，地方政權(quán)的權(quán)力并非完全來(lái)自中心王朝的賜予。由于與中心王朝的關(guān)系不夠緊密且隸屬關(guān)系不夠顯著，地方政權(quán)擁有者對(duì)于中央王朝多為“賓服”而非“臣服”。王國(guó)維對(duì)先秦時(shí)代曾有此評(píng)論：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！笨梢?jiàn)周王朝早期對(duì)諸侯等約束力并不強(qiáng)，而所謂“臣服”思想是隨著周王朝制度的發(fā)展出現(xiàn)和形成的。周王朝在政治經(jīng)濟(jì)文化上，都有明顯超越前代之處?！稌た低踔a》有言：“今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公臣服于先王。”便是要求諸侯臣服于天子，且強(qiáng)調(diào)這種臣服具有傳承的含義。雖然并不像后來(lái)那樣，明確地指出君臣關(guān)系，但是周王朝的“臣服”思想可在政治上表現(xiàn)為分封制，禮儀文化上更可從《禮記》中探尋。孔穎達(dá)《禮記正義·序》有言：“夏商革命，損益可知；文武重光，典章斯備。洎乎姬旦，負(fù)扆臨朝，述《曲禮》以節(jié)威儀，制《周禮》而經(jīng)邦國(guó)。禮者，體也，履也，郁郁乎文哉！”可以明確看出《曲禮》和《周禮》皆是周王朝用于彰顯威儀，維邦經(jīng)國(guó)的重要典籍?！抖Y記·曲禮》綜述多種禮制，補(bǔ)充《儀禮》內(nèi)容，所記載內(nèi)容為具體禮節(jié)?？追f達(dá)言：“故《藝文志》云‘帝王為政，世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰，經(jīng)禮三百，威儀三千。是二禮互而相通，皆有曲稱也?！薄抖Y記·曲禮》保留了大量的禮的具體細(xì)節(jié)，而且在等級(jí)上有著明確而具體的規(guī)定。周王朝通過(guò)制定各種規(guī)定森嚴(yán)的禮儀，令臣民們遵守讓這種尊卑有序，不可僭越的思想深入人心?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系?？梢?jiàn)，“臣服”思想作為周王朝用以約束臣民維邦經(jīng)國(guó)的核心思想，且綿延至后世。其內(nèi)涵和作用不僅僅是簡(jiǎn)單的權(quán)力壓制，更是一種理念的植入，具體更多可在《禮記·曲禮》中的諸多條目中得以探尋。

二、《禮記·曲禮》的條目分析

儒家思想堅(jiān)持維護(hù)“禮制”，提倡“德治”。制定并遵守禮制，是維持古代禮法社會(huì)良好社會(huì)秩序的方法之一，所謂禮制，需得別尊卑，定秩序，讓臣民懷有“臣服”之心，遵守統(tǒng)治者所定的社會(huì)秩序。儒家思想是集合三代思想，倡導(dǎo)德治、禮治及人治，總括成為尊尊親親的完整思想體系，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，“禮”是為維護(hù)社會(huì)秩序而存在的，《禮記·曲禮》一篇，補(bǔ)充說(shuō)明諸多禮節(jié)，內(nèi)涵更耐仔細(xì)品尋。

（一）“禮”的外化表現(xiàn)

“禮”，外言而重約束。首先，最重要的約束便是壓抑人的欲望。無(wú)論是孟子的向善論抑或是荀子的性惡論，都看得出人性雖有善面卻也需引導(dǎo)和約束，所謂的“孺子可教”的重點(diǎn)在于“教”。人性中有趨利避害、喜新厭舊且好利忘義的特性；若任其發(fā)展總是會(huì)因欲望不滿而徇私枉法，破壞社會(huì)秩序，因言“熬不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。”周禮等級(jí)森嚴(yán)，飲食、喪祭乃至樂(lè)舞皆有嚴(yán)格的制度，限制人欲，更以此示君臣之分。但是，即便是身為高貴之身，亦不得無(wú)休止地貪婪，也有相應(yīng)的禮制進(jìn)行約束。例如：“國(guó)君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麛卵。歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)?！弊阋?jiàn)禮制雖限制人欲，卻也有十分明確的人道主義，這也是儒家思想中“仁”的表現(xiàn)，在階級(jí)性的體現(xiàn)中又飽含著對(duì)生命的珍愛(ài)之情和對(duì)百姓的憐惜之情，體現(xiàn)儒家思想中“仁者愛(ài)人”的思想觀念，不僅僅限制人的欲望，更有限制權(quán)力的內(nèi)涵。

民安才得國(guó)泰，只有維持每一個(gè)小家的秩序，國(guó)家的秩序才能得以維持。司馬光在《資治通鑒》中對(duì)“禮”曾言：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也?！倍Y之最重要的是明辨地位匡扶名分；需得明確君臣有別地位有差，才能維持法紀(jì)有序。因此便需明確尊卑長(zhǎng)幼，君臣父子之禮，以教人不得僭越自身階級(jí)。父子之禮，是君臣之禮得以維持的基礎(chǔ)?！胺矠槿俗又Y：冬溫而夏清；昏定而晨省。在丑夷不爭(zhēng)。”此條目的內(nèi)容明確了為人子，需四季每日尊敬服侍父母，同時(shí)不要與同輩人爭(zhēng)奪攀比。這種理念亦存在于其他長(zhǎng)幼關(guān)系之中。如“年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席?！遍L(zhǎng)幼秩序有理可循，并遵循“尊長(zhǎng)”的內(nèi)在邏輯。即便是有國(guó)君賞賜，也應(yīng)該顧念父子之禮，如是說(shuō)：“夫?yàn)槿俗诱?，三賜不及車馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)，此孝子之行也?！毕噍^于父子之禮的齒序性，君臣之禮更重于等級(jí)性，正所謂：“禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)?！辈⒉皇撬腥硕加斜欢Y約束的資格，一般庶人有事，便只按照士的禮來(lái)進(jìn)行，但是有一定削減。周禮的等級(jí)森嚴(yán)，細(xì)節(jié)可窺，如削瓜之禮“為天子削瓜者副之，巾以絺。為國(guó)君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之，庶人龁之?！睆男⌒∠鞴隙Y中，便可看出等級(jí)之間的差別，足見(jiàn)明顯的階級(jí)性。不僅僅如此，父子之禮和君臣之禮兩者作為國(guó)家秩序的兩條重要綱紀(jì)，于家尊父，于國(guó)尊君的內(nèi)在邏輯，具有一定的協(xié)調(diào)性及統(tǒng)一性。如“君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。”和“為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之?！边@兩條內(nèi)容，將父子君臣一起談及，并且圍繞侍藥和進(jìn)諫兩件事，雖一個(gè)是私事，一個(gè)是公事，但是其所尊之禮具有一致性，可見(jiàn)父子君臣之禮是具有協(xié)調(diào)性的。二者配合執(zhí)行于天下，才能真正維持天下秩序。

（二）“禮”的內(nèi)在深意

“禮”，內(nèi)言而重敬畏。若要臣民真心尊禮，必得讓其由心產(chǎn)生一種敬畏。儒家提倡“德治”之法，若要人有良好的德行必得以禮約束教養(yǎng)。孔子將品行高尚的賢者喻為君子，而君子之道正如《禮記·緇衣》所說(shuō)：“君子道人以言，而禁以行。故言則慮其所終，行則稽其所敝；則民慎于言而謹(jǐn)于行?！笨鬃訉⒕又雷鳛槿似返滦械淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子之行應(yīng)為自覺(jué)。

而若想要維持自上而下的良好秩序，統(tǒng)治者更要以身作則，遵守禮制。因此多種圍繞君子而成的約束之法，讓君子成為一種模范，更加可以幫助“德治”的推行，也可增其效用。

對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，“德治”意味著以德服人，作萬(wàn)民之表率?！岸Y”雖多存在于貴族階級(jí)，但并不是一味給予位高權(quán)重之人特權(quán)，更是讓貴族們明是非、知禮節(jié)、做表率。正如“大夫士見(jiàn)于國(guó)君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見(jiàn)，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見(jiàn)國(guó)君，無(wú)不答拜者。大夫見(jiàn)于國(guó)君，國(guó)君拜其辱。士見(jiàn)于大夫，大夫拜其辱。同國(guó)始相見(jiàn)，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也?！币痪?，貴族階級(jí)中，雖有等級(jí)之分，然而“禮”亦要求地位尊貴之人謙遜對(duì)待比自己地位低的人，需得對(duì)其有回拜之禮，正所謂：“禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販必有尊也，而況富貴乎。富貴而知禮，則不驕不淫，貧賤而知好禮，則志不懾?！?/p>

禮制一方面限制臣民行為，一方面端正臣民思想，二者相互配合且缺一不可，正可達(dá)成儒家所倡導(dǎo)的“君君臣臣，父父子子”的和諧社會(huì)。

三、儒家之禮與“臣服”思想

儒家思想一向重視“禮”的觀念，其核心二元“仁”與“禮”需相互配合缺一不可。“仁”既服務(wù)于“禮”，同時(shí)也是“禮”的基礎(chǔ)。“仁”與“禮”的結(jié)合，就社會(huì)方面而言，為保證社會(huì)正常秩序奠定了基礎(chǔ)，是要為社會(huì)生活確立一種規(guī)范，以保障正常的社會(huì)秩序；就個(gè)人方面而言，是要為個(gè)人確立一種安身立命的觀念，以獲得身心性命的寄托。儒家“禮”的思想講求“君臣父子”這樣的尊卑親疏關(guān)系，無(wú)論是具體禮節(jié)還是天命觀等方面都有此內(nèi)涵。《禮記·曲禮》諸多條目?jī)?nèi)容明確通過(guò)區(qū)分身份等級(jí)，限制臣民行為，壓抑人性欲望，其中都蘊(yùn)含有“臣服”思想。

（一）“臣服”對(duì)象的階級(jí)變化

禮制基于的群體是貴族群體，諸多條目中表明國(guó)君、大夫、士的做法，而對(duì)于庶人，大多數(shù)時(shí)候并不提及。這種等級(jí)上的劃分和內(nèi)容的忽略便是一種秩序性，其中也蘊(yùn)含著“臣服”的思想。儒家認(rèn)為“禮”面對(duì)的是具有良好道德情操的貴族，而禮不過(guò)是在預(yù)設(shè)之上的約束，讓其明確自己的身份和尊卑有別的社會(huì)環(huán)境，不能夠僭越，需得臣服于高于自己的統(tǒng)治階級(jí)；同時(shí)不能夠做出不符合自己身份地位的事。《禮記·曲禮下》中多描述了例如稱謂、喪服、祭祀等重要的禮制要求，將別尊卑完全體現(xiàn)，在教育、生活諸多方面都體現(xiàn)著一種階級(jí)上的臣服，如此形成的社會(huì)環(huán)境也擁有一定的教育和約束意義，這種細(xì)微的教化，會(huì)將邪惡和逾越慢慢禁錮。《禮記》認(rèn)為，禮是“人道”之根本，刑罰不足使人保持恥感，所以，必以禮樂(lè)為先。禮樂(lè)刑政的統(tǒng)一，才是“王道”政治，也正是因此，儒家所倡導(dǎo)的禮制約束力更強(qiáng)。

（二）“臣服”思想的重要體現(xiàn)

“臣服”思想體現(xiàn)在儒家之禮的人欲控制上。儒家思想對(duì)于人的欲望的控制既有其保守的一面，也有其進(jìn)步的一面。儒家講究“禮”最初是為了克己復(fù)禮，讓亂世回歸周王朝井然有序的統(tǒng)治，也正因?yàn)槿绱?，它是不合時(shí)宜的。但是儒家的“禮”中由蘊(yùn)含了很多“仁”的內(nèi)容。可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂(lè)壞的年代，沒(méi)有規(guī)矩成了最大的規(guī)矩，每個(gè)人都希望可以通過(guò)武力或者其他強(qiáng)制力擁有更多權(quán)力或財(cái)富，而儒家在陳述臣民義務(wù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了天子國(guó)君等統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)以及對(duì)臣民百姓的體諒關(guān)懷之情。這種蘊(yùn)含在統(tǒng)治之中的關(guān)懷是儒家思想最為進(jìn)步之處，也是人道主義體現(xiàn)得淋漓盡致之處。正如傅斯年先生所言：“春秋時(shí)人道主義固已發(fā)達(dá)。”不僅僅是先秦時(shí)期，“控制人欲”更是儒家之禮漫長(zhǎng)發(fā)展中不能忽略的重要部分，例如后來(lái)的“存天理，滅人欲”，便是講求人要讓自己的欲望有度，不可太多太過(guò)，而此觀點(diǎn)在《禮記·樂(lè)記》中就有提及：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！比寮抑Y下限制臣民欲望，上約束天子行徑，同時(shí)以恩賞為主，帶有一定法律作用。和諧社會(huì)的根本是人，因此對(duì)于人的欲望進(jìn)行干預(yù)，讓他們都能夠恪盡職守，不多貪多占，逾越自身，才能使社會(huì)井然有序，是治理社會(huì)的基礎(chǔ)。

（三）“臣服”思想的培養(yǎng)與“尊禮”思想

最后，統(tǒng)治的基礎(chǔ)是人，除了對(duì)其欲望的約束外，更重要的是其“尊禮”思想的養(yǎng)成，而這種思想的核心就是由內(nèi)而外的臣服，此種“臣服”并不是簡(jiǎn)單地畏懼權(quán)勢(shì)和地位，而是對(duì)正確的禮儀，高尚的德行，出于本心的仁德的一種敬畏和向往；換言之就是追求成為德行高尚的君子。“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子雖也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要盡“中庸之責(zé)”，同時(shí)需要從容淡定，不急功近利。臣民對(duì)“君子之道”的追求更是儒家“禮治”得以實(shí)施的重要基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，“君子之道”是儒家“仁”與“禮”結(jié)合的最重要標(biāo)志。儒家思想認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比吮仨氁嬗行邜u心，敬畏心和惻隱心，更重要的是需要對(duì)良好德行及高尚情操有所追求，才能夠提高人格素養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安。儒家的禮制是植根于精神層面的，雖然追求的是“復(fù)禮”，但更重要的是在“興仁”?？梢哉f(shuō)，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)?！熬又馈睆?qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)當(dāng)是發(fā)自于內(nèi)心的自覺(jué)的行為。這種理論對(duì)于人格的培育具有重要的意義。若是貴族，便可不卑不亢，若是平民，會(huì)安心俯首稱臣。

四、結(jié)語(yǔ)

“臣服”思想自周代就已經(jīng)出現(xiàn)并逐漸形成，政治和文化上都有表現(xiàn)。儒家之禮在于規(guī)范，在于約束臣民行為及超越自身階級(jí)的欲望。儒家思想教臣民不得逾越自身的階級(jí)，不能夠奢求超過(guò)自己階級(jí)的權(quán)力及用品等，明確“君臣父子”這樣的長(zhǎng)幼尊卑的秩序；同時(shí)對(duì)于欲望而言，希望臣民“克己復(fù)禮”。儒家思想的進(jìn)步之處在于，不僅明確了臣民需遵守的禮制，天子和國(guó)君同樣需要這些約束，并且在其中蘊(yùn)含有“仁”的思想和“關(guān)懷之情”；同樣，對(duì)于欲望而言，雖天子國(guó)君具有更多特權(quán)，卻不能夠凌駕魚肉臣民，具有最早的人道主義思想。如此種種，便使統(tǒng)治者的做法對(duì)于臣民而言起到了一種模范的作用。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)臣民的約束，大部分不依賴于嚴(yán)刑律法和權(quán)力壓制，而通過(guò)禮制來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，渴望形成尊卑有序井井有條的社會(huì)?！俺挤彼枷胧瞧渲匾獌?nèi)核。儒家提倡行為規(guī)范與內(nèi)在精神的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自覺(jué)，而不是出于外在的強(qiáng)迫，只有內(nèi)心有與之呼應(yīng)的精神內(nèi)核，才能合為一整體，成為臣服于社會(huì)和規(guī)范的主體。這種“內(nèi)在的自覺(jué)”就是“尊禮”思想的養(yǎng)成，其重點(diǎn)在于“興仁”，而核心就是由內(nèi)而外的“臣服”。雖然最初“禮”的教化，階級(jí)性非常明顯，但是隨著時(shí)代發(fā)展，越來(lái)越向下滲透，因此，“君子”的第一要素從一開始的“地位”慢慢變成“德行”，如此這般內(nèi)外兼修，逐步養(yǎng)成真正的“君子之道”。

“臣服”思想是一種封建統(tǒng)治者想要植根于被統(tǒng)治者的思想，但是在儒家“禮”文化和“仁”文化的影響之下，這種“臣服”并不僅僅意味著臣服于嚴(yán)刑律法和權(quán)力，而是一種基于自身的地位階級(jí)的正確認(rèn)識(shí)之后，對(duì)正確的禮儀、高尚的德行出于本心的一種敬畏和向往。

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作者簡(jiǎn)介：

李奕燑，女，遼寧沈陽(yáng)人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事歷史文獻(xiàn)和巴蜀文化研究。