[摘要]作為《紅樓夢》版本形態(tài)重要一類的評(píng)點(diǎn)本，不僅是評(píng)點(diǎn)者表達(dá)自身閱讀見解和建構(gòu)自身闡釋邏輯的重要體現(xiàn)，而且是評(píng)點(diǎn)者在《紅樓夢》原文基礎(chǔ)上建構(gòu)的一套全新的文本語義系統(tǒng)。不論是以評(píng)點(diǎn)“自適”“自樂”，抑或是建構(gòu)評(píng)點(diǎn)語義系統(tǒng)時(shí)的“排他”性，皆帶有評(píng)點(diǎn)者面向其他讀者說教的推銷意圖，有效限定其他讀者從評(píng)點(diǎn)本中進(jìn)行閱讀體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)視角。評(píng)點(diǎn)者基于自身的閱讀習(xí)慣與個(gè)人體驗(yàn)來擴(kuò)展《紅樓夢》的文本意義時(shí)，仍希冀借此消解其他讀者之于《紅樓夢》文本的陌生感或隔閡感。因此，基于閱讀史視域的《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)本研究，有助于擴(kuò)展《紅樓夢》文本的審美價(jià)值與流傳范圍，亦可細(xì)致探討《紅樓夢》在評(píng)點(diǎn)闡釋不斷加身的格局中如何獲得被重新認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，以便探討其與不同時(shí)期的讀者之間的互動(dòng)情形。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》;評(píng)點(diǎn);版本形態(tài);閱讀史;接受史

[中圖分類號(hào)]I207.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008—1763（2022）04—0100—07

ANewStudyontheSignificanceofReadingHistory

oftheCommentaryBookofADreamofRedMansions

——AnInvestigationBasedontheIntentionofVersionShape

WENQingxin

（CollegeofLiterature，YangzhouUniversity，JiangsuYangzhou225002，China）

Abstract：AsanimportantversionshapeofADreamofRedMansions，thecommentarywasthefirstandforemostimportantmanifestationofthecommentatorsexpressingtheirownreadingopinionsandconstructingtheirowninterpretationlogic.Moreover，itwasasetofsemanticsystemsreconstructedonthebasisoftheoriginalworks.Thisdoubleinfluenceledtothecommentariesthatoftenhavetheintentiontoteachotherreaders.Thisintentioneffectivelylimitedthecognitiveperspectiveofotherreadersreadingexperiencefromthecommentarybook.However，thecommentarytexteffectivelydispelledthestrangenessandestrangementofotherreadersinthetextofADreamofRedMansions.Therefore，theresearchbasedontheevaluationofreadinghistorycouldhelptoexpandtheaestheticvalueandspreadofthetextofADreamofRedMansions.ItcouldalsodiscussindetailhowADreamofRedMansionscouldgetachancetobererecognizedintheinterpretationofcomments.Wecouldexplorehowitinteractswithotherreaders.

Keywords：ADreamofRedMansions;CommentaryBook;versionshape;readinghistory;acceptancehistory

伴隨《紅樓夢》的誕生，清中葉以降出現(xiàn)了多部影響深遠(yuǎn)的《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)本，王希廉、姚燮、張新之、哈斯寶、陳其泰等人的評(píng)點(diǎn)尤是典型。雖然學(xué)界對《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)本進(jìn)行了諸多研究，卻罕有學(xué)者基于評(píng)點(diǎn)本版本形態(tài)的意圖指向去宏觀把握此類評(píng)點(diǎn)本的閱讀史價(jià)值。從閱讀史角度對《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)本的閱讀特征、閱讀模式及其在該書接受史上的價(jià)值進(jìn)行重估，有助于合理看待此類評(píng)點(diǎn)本作為一種閱讀實(shí)踐的范式意義。

一評(píng)點(diǎn)本版本形態(tài)的意圖指向與《紅樓夢》雙重意義系統(tǒng)的并存

相較于“程本”系統(tǒng)及抄本系統(tǒng)等《紅樓夢》流行時(shí)的常見版本形態(tài)而言，評(píng)點(diǎn)本除包含文本文字及其語義系統(tǒng)等特征之外，更因帶有評(píng)點(diǎn)者的評(píng)點(diǎn)文字而別具一格。此類評(píng)點(diǎn)文字隨著《紅樓夢》文本系統(tǒng)一道流行，是評(píng)點(diǎn)者與其他普通讀者直接進(jìn)行交流的重要窗口，促使評(píng)點(diǎn)文字及其蘊(yùn)含的敘事策略、評(píng)點(diǎn)情感、批判傾向成為評(píng)點(diǎn)者意圖建構(gòu)《紅樓夢》價(jià)值體系如何向其他讀者推薦的重要憑借。評(píng)點(diǎn)文字作為評(píng)點(diǎn)本獨(dú)有的“形態(tài)”特征，已成為評(píng)點(diǎn)者展開《紅樓夢》文本敘事與其敘事聽眾進(jìn)行交流的解構(gòu)代碼。從這個(gè)角度講，評(píng)點(diǎn)敘事的指向?qū)ο蟪嗣嫦蛟u(píng)點(diǎn)者自身之外，更是指向評(píng)點(diǎn)者假定的其他讀者或能夠形成共鳴認(rèn)知的理想聽眾。評(píng)點(diǎn)敘事的最終意圖是使讀者欣賞評(píng)點(diǎn)本的技法及其見解的高明性，最終形成在評(píng)點(diǎn)文字中獲得閱讀快感的接受結(jié)構(gòu)。

評(píng)點(diǎn)者往往在評(píng)點(diǎn)文字中假定充分理解作者創(chuàng)作意圖的情況下，反復(fù)提醒其讀者接受評(píng)點(diǎn)本的特色或價(jià)值。如王希廉在《紅樓夢總評(píng)》中指出：“《石頭記》一書，全部最要關(guān)鍵是‘真假二字。讀者須知真即是假，假即是真;真中有假，假中有真;真不是真，假不是假。明此數(shù)意，則甄寶玉、賈寶玉是一是二，便心目了然，不為作者冷齒，亦知作者匠心?！盵1]1604此處希望能提醒普通讀者注意“真假”變幻的敘事策略對理解“作者匠心”的重要性。王希廉開宗明義突出“讀者須知”，希冀讀者隨其評(píng)點(diǎn)所提示內(nèi)容來閱讀文本。

在評(píng)點(diǎn)本中，評(píng)點(diǎn)文字不僅成為評(píng)點(diǎn)者表達(dá)自身閱讀見解和建構(gòu)自身闡釋邏輯的重要體現(xiàn)，而且成為其他讀者據(jù)此切入文本時(shí)的重要啟迪視角，抑或是影響普通讀者感受文本魅力的主要限制。評(píng)點(diǎn)文字的作用就是借此深入淺出地描述文本意義如何產(chǎn)生的邏輯，以便成為其他讀者理解文本的重要途徑。這種特殊的意圖指向不僅成就了評(píng)點(diǎn)本獨(dú)特的版本特征，而且促使其他讀者據(jù)此進(jìn)行文本閱讀時(shí)，不得不接受環(huán)繞著文本的評(píng)點(diǎn)文字所圈定的意義導(dǎo)向或閱讀方式的限制，以至于普通讀者針對評(píng)點(diǎn)本的閱讀，勢必同時(shí)接受兩套閱讀意義導(dǎo)向（原文意系統(tǒng)與評(píng)點(diǎn)語義系統(tǒng)），最終影響普通讀者的閱讀獲取。從這個(gè)角度講，評(píng)點(diǎn)本是評(píng)點(diǎn)者所創(chuàng)作的有別于《紅樓夢》原文，但又是在原文基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)的一套全新的文本語義系統(tǒng)。

作為一種具有獨(dú)立詮釋架構(gòu)與存在價(jià)值的評(píng)點(diǎn)文字，其介入文本意義系統(tǒng)與影響其他讀者閱讀效果的重要前提是，《紅樓夢》文本被認(rèn)為是多種文化話語結(jié)合的產(chǎn)物。[2]故挖掘蘊(yùn)含于其中的文化價(jià)值、情感敘事及閱讀感悟，成為評(píng)點(diǎn)文字據(jù)此建構(gòu)自身存在意義的首要選擇，也是評(píng)點(diǎn)者品悟文本的趣味所在。因此，評(píng)點(diǎn)者借助評(píng)點(diǎn)文字的編排寫作，試圖從文本的無數(shù)文化話語中拈出一條可予以建構(gòu)、并易于引起他人共鳴的關(guān)鍵主線。評(píng)點(diǎn)文字就是評(píng)點(diǎn)者以自身的理解或品評(píng)意圖，來建構(gòu)《紅樓夢》文本的意義主線并試圖獲得其他人認(rèn)可的中間環(huán)節(jié)。從這個(gè)角度講，評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為評(píng)點(diǎn)文字已成為《紅樓夢》具備文本意義統(tǒng)一性、價(jià)值規(guī)整性的重要前提，以至于評(píng)點(diǎn)者往往熱衷于提出自身有關(guān)該書文本意義的排他性“權(quán)威”意見。如張新之的《紅樓夢讀法》認(rèn)為“《石頭記》乃演性理之書，祖《大學(xué)》而宗《中庸》，故借寶玉說‘明明德之外無書，又曰‘不過《大學(xué)》《中庸》。是書大意闡發(fā)《學(xué)》《庸》，以《周易》演消長，以《國風(fēng)》正貞淫，以《春秋》示予奪，《禮經(jīng)》《樂記》，融會(huì)其中。《周易》《學(xué)》《庸》是正傳;《石頭記》竊眾書而敷衍之，是奇?zhèn)?。故云‘倩誰記去作奇?zhèn)??！盵1]1594這種以“證道”思路來建構(gòu)文本意義的做法，一定程度上限制了從娛樂消遣的角度關(guān)照此書的品讀思路。張新之又說“得閑人批評(píng)”后可以實(shí)現(xiàn)“聞之足戒，言者無罪，豈不大妙”的閱讀效果。這是一種從“證道”視角左右包含“巨眼”在內(nèi)的普通讀者，僅將此書當(dāng)以消遣的閱讀限定。[1]1594可見，評(píng)點(diǎn)文字具備一種被有意建構(gòu)且用于指導(dǎo)其他讀者理解文本的功能，評(píng)點(diǎn)者也就是行使上述功能的一類具有文本闡釋權(quán)限的代表性閱讀群體，而非作為個(gè)體存在的普通讀者。

從閱讀視域看，評(píng)點(diǎn)的文字記載使評(píng)點(diǎn)者不僅是作品文本的消費(fèi)者，更是成為文本的生產(chǎn)者。哈斯寶在《新譯紅樓夢總錄》中曾說：“有人說作者原意實(shí)為如此，還有人說實(shí)非如此。若實(shí)為如此，我便是作者世后的知音。若實(shí)非如此，則摘譯者是我，加批者是我，此書便是我的另一部《紅樓夢》。未經(jīng)我加批的全文本則是作者自己的《紅樓夢》?！盵3]134-135這種摘譯或加批的方式，代表了評(píng)點(diǎn)者重新對《紅樓夢》進(jìn)行文本生產(chǎn)的典型思路。甚至，評(píng)點(diǎn)本多數(shù)是在評(píng)點(diǎn)者個(gè)體化的閱讀過程中逐漸形成文本意義的凝聚與定型，故仍希冀得到其他讀者的認(rèn)可，從而有別于“作者自己的《紅樓夢》”。例如，王希廉在《護(hù)花主人摘誤》中曾說：“《石頭記》結(jié)構(gòu)細(xì)密，變換錯(cuò)綜，固是盡善盡美，除《水滸》《三國》《西游》《金瓶梅》之外，小說中無有出其右者。然細(xì)細(xì)翻閱，亦有脫漏紕繆及未愜人意處。余所閱袖珍是坊肆翻板，是否作者原本，抑系翻刻漏誤，無從考正。姑就所見，摘出數(shù)條，以質(zhì)高明。非敢雌黃先輩，亦執(zhí)經(jīng)問難之意爾?！盵1]1600雖然王希廉強(qiáng)調(diào)“有脫漏紕繆及未愜人意處”并非是“雌黃先輩”，但其“細(xì)細(xì)翻閱”文本而得出的閱讀困惑，試圖通過“摘出數(shù)條，以質(zhì)高明”的方式，提醒其他讀者對文本文字之外的隱含文意進(jìn)行深度挖掘。這種挖掘不論“是否作者原本，抑系翻刻漏誤”，皆是突顯《紅樓夢》在“結(jié)構(gòu)細(xì)密，變換錯(cuò)綜”之后的意義表達(dá)。王希廉針對《紅樓夢》并非“盡善盡美”的閱讀挖掘，將會(huì)促使據(jù)此展開文本閱讀的其他讀者形成關(guān)注點(diǎn)。所謂“恐系翻刻誤填，非作者原本”或“似有漏句”[1]1600-1601的指明與分析，顯然對現(xiàn)存《紅樓夢》文字結(jié)構(gòu)及文意導(dǎo)向作了新詮解，以此提醒作為普通讀者的“高明”之士尋求答案。而“高明”之士加以注意乃至試圖尋找答案的評(píng)閱過程，使得“高明”之士對文本閱讀體驗(yàn)的獲取及對文本意義的判斷，勢必會(huì)受到此類“作者原本”或“似有漏句”的影響，發(fā)生體驗(yàn)興趣或詮釋關(guān)注的重心位移，進(jìn)而導(dǎo)致“高明”之士品評(píng)文本意義的視角差異化。作為《新評(píng)繡像紅樓夢全傳》評(píng)點(diǎn)者的王希廉諸如此類的閱讀期待，導(dǎo)致《紅樓夢》文本意義的生成具有了多種可能性，也帶有多重的觀察視角。

總之，評(píng)點(diǎn)本涵蓋評(píng)點(diǎn)者的文本生產(chǎn)意圖，與《紅樓夢》原有文字意義系統(tǒng)并列。此舉促使評(píng)點(diǎn)者可盡情表達(dá)自身的閱讀期待及其體驗(yàn)獲取，影響據(jù)以進(jìn)行文本閱讀的其他讀者的注意，以至于以總評(píng)、回評(píng)、夾批、側(cè)批、眉批等方式，時(shí)刻提醒其他讀者接受評(píng)點(diǎn)文字系統(tǒng)，最終影響其他讀者的閱讀體驗(yàn)。

二評(píng)點(diǎn)者個(gè)體化閱讀經(jīng)驗(yàn)與評(píng)點(diǎn)本建構(gòu)意義的教化色彩

評(píng)點(diǎn)文字如何成為評(píng)點(diǎn)者的一種閱讀經(jīng)驗(yàn)描述？評(píng)點(diǎn)者的各種慣例或期待，有效限定了從評(píng)點(diǎn)本中接觸《紅樓夢》文本意義及其閱讀體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)視角、意義的生成。也就是說，評(píng)點(diǎn)文字首先作為評(píng)點(diǎn)者苦心勾勒文本意義的思索結(jié)果，帶有評(píng)點(diǎn)者之于文本的獨(dú)特挖掘視角，是評(píng)點(diǎn)者想象作品文本意義及其閱讀趣味的最終呈現(xiàn)。甚至，各類評(píng)點(diǎn)者有關(guān)文本意義的各自見解，并非是一種集體意義上具有本質(zhì)特點(diǎn)的主題歸納，更多時(shí)候是評(píng)點(diǎn)者基于自身獨(dú)立精神狀態(tài)、個(gè)人經(jīng)歷而展開本文閱讀時(shí)的情感、心態(tài)流露及其特殊的思想寄寓。

例如，陳其泰在《桐花鳳閣評(píng)〈紅樓夢〉輯錄》中針對第一百一十二回“妙玉落劫”一事評(píng)道：“必欲坐實(shí)妙玉落劫，實(shí)失真事隱本旨。吾意不如留在寶玉出家之后。妙玉立時(shí)了悟，遂將衣缽付之惜春，飄然出世而行。途遇警幻仙姑，虛設(shè)種種塵劫，幾于不免失身。妙玉入污泥而不染，決然舍身畢命，一脫凡胎，竟登幻境。（上有眉批：或作遇甄士隱度之入道，亦可。）如此說來，足悅閱者之目。何必污紙污筆，作此殺風(fēng)景之文哉?！庇终f：“幻出塵劫，必須以寶玉為試誘妙玉之人，萬不忍以王孫公子，俗人暴客，褻我冰清玉潔之妙玉也?！盵4]343據(jù)此，陳其泰因?qū)γ钣竦南矏?，認(rèn)為原著先寫“妙玉落劫”存在“污紙污筆，作此殺風(fēng)景之文”的傾向。因此，其不忍“妙玉落劫”而是希冀結(jié)局為“入污泥而不染，決然舍身畢命”，以此顯示對妙玉“冰清玉潔”的贊賞。這種對原作的否定及其意圖重建故事的結(jié)局，不單單是“悅閱者之目”，毋寧說是滿足陳其泰自身的閱讀趣味。又如，哈斯寶在《〈新譯紅樓夢〉回批》第六回回評(píng)言：“我小時(shí)候讀《格塞爾傳奇》，卓羅說：‘漢人若不種莊稼，喜鵲怎會(huì)驚飛？喜鵲若不驚飛，青牛怎會(huì)驚跑？青牛若不驚跑，桑隆老漢怎會(huì)摔下來？我讀了總是大笑不止，非常喜歡。現(xiàn)在讀《紅樓夢》，用卓羅這種追根究源之法，我才明白了作者的真正用意。本回中小書房風(fēng)流韻事，是為襲人的故事張本的。寶玉若不見茗煙、萬兒之事，怎會(huì)想去襲人家？不去襲人家，怎會(huì)見到穿紅的姑娘？不見到穿紅的姑娘，襲人的狡計(jì)嬌嗔又從何而出？所以，寫萬兒之事，其實(shí)是要再度揭露貶斥襲人的可鄙可恥?！盵3]39哈斯寶首先將個(gè)人閱讀其他作品的經(jīng)驗(yàn)推廣至《紅樓夢》的閱讀中，其所體會(huì)是建立在“追根究源之法”之上而將文本內(nèi)容前后貫穿的宏觀把握，帶有強(qiáng)烈的厭惡襲人之意。由于評(píng)點(diǎn)者評(píng)點(diǎn)時(shí)的側(cè)重點(diǎn)及情感導(dǎo)向，難免帶有私人化色彩，以至于評(píng)點(diǎn)意見的具體表達(dá)亦存在主觀式的片段特征，導(dǎo)致重建文本意義時(shí)的碎片化傾向。此類針對《紅樓夢》文本意義的認(rèn)知，導(dǎo)致評(píng)點(diǎn)者的文本意義建構(gòu)不僅帶有一家之見的個(gè)體態(tài)勢，且導(dǎo)致相關(guān)評(píng)點(diǎn)存在評(píng)點(diǎn)者濃厚的寄寓而呈現(xiàn)出“排他”特征。

那么，作為《紅樓夢》文本閱讀群體的評(píng)點(diǎn)者是如何寄寓于評(píng)點(diǎn)且自娛，進(jìn)而在自娛的同時(shí)推銷自身的評(píng)點(diǎn)見解呢？

首先，評(píng)點(diǎn)者以評(píng)點(diǎn)“自適”。此舉有助于評(píng)點(diǎn)者進(jìn)行人生價(jià)值與現(xiàn)實(shí)矛盾的調(diào)節(jié)，成為其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。評(píng)點(diǎn)者借評(píng)點(diǎn)“為寄”，將評(píng)點(diǎn)文字當(dāng)作個(gè)人的一種精神寄托，將現(xiàn)實(shí)世界中諸多不能直接訴說的情感宣泄出來。張新之在《妙復(fù)軒評(píng)石頭記·自記》中曾言：“閑人自幼喜讀《石頭記》，與同學(xué)董子蔗薌相劇談，每得所觸發(fā)。是時(shí)談?wù)叨?，而與閑人談?wù)邉t寥寥，以所見之違眾也，然亦未敢遽著筆。洎道光戊子歲，有黑龍江之行，客都護(hù)署，清凈岑寂，鉛槧外乃及之，而心定神閑，覺妙義紛來，如相告訴，評(píng)因起。及辛卯春，得廿回，綱舉目張，歸京矣，擾擾緇塵，亦遂止。次年夏，銘子?xùn)|屏相與談，有同見，乃是書之知己也，乞借觀，三閱月，屢索未還，而失之云。原評(píng)二十回，從此不知所終，心目懸懸，無非石頭變現(xiàn)也。閱八歲庚子，短書長劍，作南游，歷覽山川名勝，舟中馬上，是書未嘗一日離。明年秋，至閩之莆田，其蕭散安閑與龍沙等，評(píng)復(fù)起，以十余年之潴蓄，較前評(píng)，思若涌，而懶，故著墨日無多。迨乙巳，復(fù)歸京，僅將五十卷，亦既鳥倦知還矣，思卒業(yè)而杜門，究不能。及戊申，得八十五卷，適不獲已，為臺(tái)灣之行，客都署，亦既衰且病，已喜日不過出數(shù)言，余一無事事，眠食靜息，而是評(píng)遂以成。伏念閑人不文，本不敢出以問世，特以斯評(píng)能救本書之害，于作者不為無功，觀者不為無益，人心世道有小補(bǔ)焉，則災(zāi)梨棗也無不宜。力有未逮，姑俟之，其將來成之北，成之南，或仍歸于泯滅無所聞，則非閑人所敢知矣。”[5]據(jù)此，閱讀與批評(píng)《紅樓夢》，成為貫穿張新之一生的重要精神排遣方式與日常消遣之態(tài)。從與同學(xué)“相劇談，每得所觸發(fā)”，到宦游他鄉(xiāng)的落寞寄托，甚至“既衰且病”的自我消極，終究促使張新之以“眠食靜息”的狀態(tài)來品評(píng)《紅樓夢》，從而在“評(píng)遂以成”的堅(jiān)持中，寄托著自身早年的漂泊之態(tài)與落寞之意。而不論是“作南游，歷覽山川名勝，舟中馬上，是書未嘗一日離”，還是“為臺(tái)灣之行，客都署，亦既衰且病，已喜日不過出數(shù)言”，皆是張新之以《紅樓夢》來“自適”的日常行為。從這個(gè)角度講，評(píng)點(diǎn)者以評(píng)點(diǎn)“自適”的閱讀過程，往往會(huì)促使評(píng)點(diǎn)者融入《紅樓夢》所塑造的文本世界之中，在一定程度上導(dǎo)致評(píng)點(diǎn)者過于頻繁地代入文本世界，且將其當(dāng)作評(píng)點(diǎn)者理想中的現(xiàn)實(shí)世界[6]，最終沉迷于《紅樓夢》文本世界而無法自拔，達(dá)到評(píng)點(diǎn)者自我調(diào)適的目的。

其次，評(píng)點(diǎn)者以評(píng)點(diǎn)“為樂”。若說以評(píng)點(diǎn)“自適”的閱讀行為解決的是評(píng)點(diǎn)者個(gè)人精神困頓的排遣之道，那么，以評(píng)點(diǎn)“為樂”就成為評(píng)點(diǎn)者以閱讀者的身份持續(xù)展開文本評(píng)點(diǎn)的另一源動(dòng)力。這是因?yàn)椤盀闃贰钡墨@取，滿足了評(píng)點(diǎn)者日常生活中賴以持續(xù)的精神消遣需求，促使評(píng)點(diǎn)者深入挖掘文本寓意，進(jìn)而奠定其展開文本意義建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。如陳其泰在《吊夢文》中自言：“予年十七，始讀《紅樓夢》傳奇。悅其舌本之香，醉其艷情之長”，又說：“寫以牡丹亭畔之筆，鐫以青埂峰頭之石。供以紅樓夢里之圖，藏以紫瓊館中之篋。辭曰：紅樓兮玉京，瀟湘館兮芙蓉城，彈紫璚兮為我吟，夢之來兮鑒我情?！盵4]36-37這是一種以“鑒我情”來取樂的閱讀心態(tài)。此類“為樂”的閱讀趣味，更顯評(píng)點(diǎn)者個(gè)性化的閑適品評(píng)狀態(tài)，所言的評(píng)點(diǎn)文字容易流于主觀性認(rèn)知，進(jìn)而重點(diǎn)關(guān)注《紅樓夢》細(xì)節(jié)描寫的碎片意義。

再次，評(píng)點(diǎn)者以評(píng)點(diǎn)“說教”。應(yīng)該說，突出作品文本意義的品評(píng)思路，成為既是閱讀者又是闡釋者的評(píng)點(diǎn)群體所慣用的敘事策略，也是其共通的評(píng)點(diǎn)歸宿。而且，強(qiáng)調(diào)作品意義的意見發(fā)布時(shí)，除解決評(píng)點(diǎn)者自身的閱讀體驗(yàn)等個(gè)體化需求外，突顯意義的推廣價(jià)值或見解的社會(huì)接受等舉動(dòng)，往往帶有一定程度的面向他人進(jìn)行教化啟迪的考慮。因此，評(píng)點(diǎn)者需要從《紅樓夢》文本中重復(fù)分析某些典型細(xì)節(jié)、事件及其書寫視角的隱含寄意，以此指引普通讀者不斷予以注意，持續(xù)品味。這將最終促使普通讀者形成探尋評(píng)點(diǎn)者所指引或提示文本意義的闡釋興趣、熱情及接受態(tài)勢。如張新之的《紅樓夢讀法》所謂“書中大致凡歇落處，每用吃飯，人或以為笑柄，不知大道存焉。寶玉乃演人心，《大學(xué)》正心必先誠意。意，脾土也。吃飯，實(shí)脾土也。實(shí)脾土，誠意也。問世人解得吃飯否？”[1]1596此處以《紅樓夢》所寫“吃飯”來探索書中如何寄寓“正心必先誠意”的儒家理念，即以《紅樓夢》常見場景進(jìn)行文本意義限定的典型體現(xiàn)。其間的說教意味已是十分明顯。又，哈斯寶在《〈新譯紅樓夢〉回批》第十三回針對“賈寶玉同蔣玉函互換汗巾”之事評(píng)道：“‘君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。賈寶玉同蔣玉函互換汗巾，除他倆并無外人知道，該是極隱極微的了，可是薛蟠立即起了疑心，接著又被襲人發(fā)覺，這次又從長府官口中露出。長府官說的是‘這一城內(nèi)十停人倒有八停人都說。換巾之時(shí)無一人看見，無一人聽見，現(xiàn)在卻有千舌萬口傳說，這又是為何？呵，圣賢之教豈可玩忽！故君子必慎獨(dú)?！盵3]56所言“圣賢之教豈可玩忽！故君子必慎獨(dú)”云云，即以“賈寶玉同蔣玉函互換汗巾”之事來強(qiáng)調(diào)君子時(shí)刻“慎獨(dú)”的重要性。由于評(píng)點(diǎn)者大多是站在儒家立場來看待《紅樓夢》文本及其意義的價(jià)值導(dǎo)向，盡管評(píng)點(diǎn)者強(qiáng)調(diào)從文本中獲得的愉悅觀感或“自適”的消遣需求，然予以評(píng)點(diǎn)并希冀推行的最終落腳點(diǎn)，仍不免存在為儒家思想或倫理教化作注腳的教化色彩。甚至，出現(xiàn)王希廉《紅樓夢批序》所謂“《石頭記》雖小說，而善惡報(bào)施，勸懲垂誡，通其說者且與之神圣同功”[1]1599等直接圈定《紅樓夢》語義系統(tǒng)的說教化導(dǎo)向。

綜述之，盡管現(xiàn)存《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)本存在以評(píng)者自我消遣為主、以面向社會(huì)評(píng)點(diǎn)推廣為主等不同的特征，但評(píng)點(diǎn)者寄寓于評(píng)點(diǎn)文字中的個(gè)體化閱讀需求，容易導(dǎo)致評(píng)點(diǎn)文字所呈現(xiàn)出來的意義指向，帶有評(píng)點(diǎn)者“自適”“自樂”的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)。這種個(gè)體化體驗(yàn)所建構(gòu)的意義指向，容易與其他評(píng)點(diǎn)者的品評(píng)意見形成或理念相左，或關(guān)注重心不一，或價(jià)值導(dǎo)向各異，或品評(píng)套路有別，或言說內(nèi)容各色等諸多差異性。此類差異性之于各家評(píng)點(diǎn)本的意義建構(gòu)意圖而言，易于形成推崇自身的評(píng)點(diǎn)見解而呈現(xiàn)出個(gè)體主觀式“排他”性特征。在滿足評(píng)點(diǎn)者“自適”與“自樂”的個(gè)人需求之后，評(píng)點(diǎn)本“排他”性的語義系統(tǒng)導(dǎo)致面向其他讀者進(jìn)行說教，成為相關(guān)評(píng)點(diǎn)本賴以依存的重要文教“外衣”，促使評(píng)點(diǎn)本的后世閱讀能夠在總體上與當(dāng)時(shí)的文教傳統(tǒng)保持一致性。

三評(píng)點(diǎn)本的敘事套路與對普通讀者閱讀興趣的觸發(fā)

評(píng)點(diǎn)者如何基于自身的閱讀習(xí)慣來擴(kuò)展《紅樓夢》文本意義的闡釋細(xì)節(jié)呢？如何消解其讀者之于《紅樓夢》文本的陌生感或隔閡感？

其一，評(píng)點(diǎn)者對《紅樓夢》人物性格、遭遇的評(píng)價(jià)與同情，或?qū)υ摃鶎憵v史、事件的細(xì)節(jié)化補(bǔ)充及片段內(nèi)容的解讀，是試圖以先知者的角色向普通讀者揭示歷史原貌、事件的原本細(xì)節(jié)以及文本如此敘事的隱含寄寓。這種挖掘文本隱含寄寓的評(píng)點(diǎn)方式及其內(nèi)容導(dǎo)向，試圖在接觸評(píng)點(diǎn)本的普通讀者腦中激活普通讀者關(guān)注評(píng)點(diǎn)者所重點(diǎn)推介的細(xì)節(jié)提示，敦促普通讀者在評(píng)點(diǎn)文字的基礎(chǔ)上展開文本背后的意義聯(lián)想或體驗(yàn)獲取。如王希廉在《新評(píng)繡像紅樓夢全傳》第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音賞中秋新詞得佳讖”中評(píng)道：“寧府荒淫作惡，不但人言可畏，甚至先靈悲嘆，其一敗涂地，自當(dāng)不遠(yuǎn)?！庇郑罢缂页瓫]，是賈府抄家引子。上回于探春口中微露一句，若不補(bǔ)寫明白，便有疏漏，若竟細(xì)敘原委，難免冗繁，今借老嬤們補(bǔ)說，不露痕跡?！盵1]999這幾條批語一直向讀者暗示賈府滅亡的必然性，甚至以“先靈悲嘆”提醒讀者對賈府“荒淫作惡”的鄙薄。這種做法即王希廉通過細(xì)節(jié)提示，對《紅樓夢》所寫“開夜宴”“賞中秋”等事件的存在意義及其展現(xiàn)方式進(jìn)行點(diǎn)破的意義所在;同時(shí)，以“自當(dāng)不遠(yuǎn)”“不露痕跡”及“借探春口中說破，妙極”等詞匯，表現(xiàn)王希廉對文本隱含寓意甚是熟悉的自信感悟。換句話講，此類細(xì)節(jié)點(diǎn)評(píng)虛擬出一種表面上看是與普通讀者進(jìn)行平等交流，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)普通讀者應(yīng)注意評(píng)點(diǎn)文字所提及信息點(diǎn)的特殊意義，促成評(píng)點(diǎn)文字成為評(píng)點(diǎn)者與普通讀者進(jìn)行交流的主要媒介。

評(píng)點(diǎn)者對《紅樓夢》細(xì)節(jié)化的內(nèi)容補(bǔ)充或闡釋等批評(píng)行為的最終目的，是尋求評(píng)點(diǎn)者文本闡釋的權(quán)威性，建立批評(píng)規(guī)則，促使普通讀者服從于評(píng)點(diǎn)文字之于文本的解讀思路。如姚燮《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》在第三回中評(píng)道：“點(diǎn)襲人之名，特用一個(gè)‘者字，作者之微意也。若他人出場，并無此例。按此回寧、榮二府房屋，中有花園隔住。東首為寧國府，賈赦、邢夫人所住也。稍西黑油大門，乃榮府之旁院。再西為榮國府大門。其正堂之東一院，賈政、王夫人所住也;其正堂之后，王夫人所住之西者，鳳姐之所住也;其自儀門內(nèi)西垂花門進(jìn)去一所院落，賈母之所住也。出賈母所住后門，與鳳姐所住之院落相通，故鳳姐入賈母處，從后門來。路徑甚清晰，不得草草讀過，負(fù)作者之苦心?！盵1]44-45姚燮通過挖掘賈府中各人住所的位置安排來看待各色人等在賈府中的地位。此舉令普通讀者重點(diǎn)關(guān)注的做法，就是姚燮試圖以文本細(xì)讀的細(xì)節(jié)來建構(gòu)《紅樓夢》閱讀法則的體現(xiàn)。上述闡釋細(xì)節(jié)容易導(dǎo)致?lián)哉归_《紅樓夢》閱讀的普通讀者，形成一種“碎片化”閱讀的趨向。這是因?yàn)樵u(píng)點(diǎn)本的回評(píng)、側(cè)批、夾批、眉批等評(píng)點(diǎn)文字，大多是針對文本具體內(nèi)容而言，雖然評(píng)點(diǎn)者不時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)對全本進(jìn)行融會(huì)貫通，但其所強(qiáng)調(diào)的貫通重心仍在具體人物、事件及情節(jié)的瞬間式閱讀體悟，導(dǎo)致普通讀者易于跟隨評(píng)點(diǎn)文字的閱讀節(jié)奏來推進(jìn)自身的閱讀過程。如姚燮《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》在第八回中指出：“己酉、庚戌兩年過接處，作者欠界劃清楚。令粗心讀過者，無界限可尋，然斷斷不能并作一年事也。”[1]114此類過于注意文本所寫年份起訖之分，勢必導(dǎo)致其他讀者過于糾結(jié)年份之間的起斷，甚至分散讀者對“識(shí)金鎖”“認(rèn)通靈”“毒設(shè)相思局”“正照風(fēng)月鑒”等這幾回所寫主要事件的品讀及其情感趣味的發(fā)泄。羽白所撰《紅樓夢年譜》就直言是“根據(jù)讀《紅樓夢》最細(xì)心之大某山民所梳剔出來的《紅樓夢》年代”[7]，有感而作。評(píng)點(diǎn)本諸如此類的細(xì)節(jié)闡釋，分散了據(jù)此品閱的其他讀者的閱讀體驗(yàn)，導(dǎo)致其他讀者容易受到評(píng)點(diǎn)本所涉話題及其品評(píng)結(jié)論的影響。此類注重細(xì)節(jié)的敘事套路，容易導(dǎo)致普通讀者在其感興趣或能引起其精神觸動(dòng)、情感愉悅的某些細(xì)節(jié)閱讀中，與評(píng)點(diǎn)文字的提醒相結(jié)合而無法自拔。此時(shí)，普通讀者所認(rèn)識(shí)的文本意義是一種細(xì)節(jié)化而非整體性關(guān)照的結(jié)果，帶有普通讀者主觀閱讀的隨意化與感性化等特征。

其二，對《紅樓夢》主題內(nèi)涵當(dāng)下意義的突出或?qū)r(shí)局的影射批判。評(píng)點(diǎn)者往往在評(píng)點(diǎn)文字中，促使文本意義作為《紅樓夢》話語表達(dá)的一種功能而存在，強(qiáng)調(diào)文本所提供的信息就是文本的意義所在。曹雪芹寫作緣起與意圖、《紅樓夢》文本的主題寄寓或本事內(nèi)涵，凡此種種就是作者表而不顯的言說方式與相關(guān)讀者進(jìn)行溝通、交流的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，在“說教”的指導(dǎo)下揭示《紅樓夢》主題內(nèi)涵及其當(dāng)下意義，以便引起其他讀者的關(guān)注，此舉往往成為評(píng)點(diǎn)敘事不可或缺的敘事策略。其最終希冀是普通讀者在評(píng)點(diǎn)本文本意義的揭示體系中，依照評(píng)點(diǎn)本的解釋架構(gòu)而持續(xù)參與《紅樓夢》文本價(jià)值的解構(gòu)與建構(gòu)。例如，姚燮《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》在第七十八回對“晴雯為芙蓉神”之事評(píng)道：“不但作者造其誆，讀者辨其誆，寶玉即甚愚，亦何至不知其誆？然天下事何者為真？何者為誆？何者非誆？何者非真？以真者之皆誆，又安知誆者之非真耶？或有笑寶玉受丫頭之誆者，則真誆人也已矣！”[1]1046此處從原文之“誆”的真假之意，談及“天下事”之真假及世人的自我認(rèn)知，大概存在一種借文本所寫以針砭時(shí)弊之嫌。在姚燮看來，對“天下事”之真假的認(rèn)識(shí)，顯然反映出世人的日常心態(tài)，提醒其他讀者不單單要辨別原文的寫“誆”，而且應(yīng)識(shí)別現(xiàn)實(shí)世界中的真假之“誆”。

由此看來，評(píng)點(diǎn)本出現(xiàn)的重要緣由及其存在價(jià)值之一，是評(píng)點(diǎn)者希冀其所推崇的評(píng)點(diǎn)本得以成為其他讀者走入《紅樓夢》文本之中的重要窗口。比如，陳其泰在《桐花鳳閣評(píng)〈紅樓夢〉》第一回回評(píng)說：“作書本旨，欲脫盡陳言，獨(dú)標(biāo)新義。開卷一回，戛戛獨(dú)造，引人入勝，文心絕世。女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。文境如是，不識(shí)看書者能點(diǎn)頭否耶？”所謂“文境如是”，就是評(píng)點(diǎn)者推行自身評(píng)點(diǎn)意圖的典型。評(píng)點(diǎn)者所建構(gòu)的《紅樓夢》“文境”指向，意圖促使普通讀者不再單純滿足于從原本文字中獲取閱讀體驗(yàn)，乃至形成文本意義的消遣導(dǎo)向，而是從評(píng)點(diǎn)文字中深度挖掘評(píng)點(diǎn)者在評(píng)點(diǎn)本所建構(gòu)的意義體系。陳其泰又說：“世俗之見，往往以經(jīng)濟(jì)文章為真寶玉，而以風(fēng)花雪月為假寶玉。豈知經(jīng)濟(jì)文章，不本于性情，由此便生出許多不可問不可耐之事;轉(zhuǎn)不若風(fēng)花雪月，任其本色，猶得保其不雕不鑿之天。然此風(fēng)花雪月之情，可為知者道，雖為俗人言。故不得不仍世俗之見，而以經(jīng)濟(jì)文章屬之真，以風(fēng)花雪月屬之假。”最終認(rèn)為：“吾以知《紅樓夢》之作，寶玉自況也?！贝祟惍愑凇笆浪字姟钡慕庾x，即陳其泰對《紅樓夢》“文境”的建構(gòu)，促使其他讀者深悟“作書之意，斷可識(shí)已”的迅速展開。[4]45-46

其三，評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為《紅樓夢》文本意義的展現(xiàn)體系，往往是那些可以在多次閱讀中進(jìn)行意義多角度再現(xiàn)和重復(fù)等言語行為的書面化表達(dá)。這種書面化文字表達(dá)，在普通讀者日常閱讀中高頻率出現(xiàn)，最終為普通讀者所熟知而進(jìn)入其腦海之中。故而，評(píng)點(diǎn)者試圖在評(píng)點(diǎn)文字之中，建構(gòu)一種能夠被其他讀者接受并加以實(shí)踐的群體性閱讀規(guī)則或品評(píng)方法，以便半感化、半強(qiáng)迫式的要求其讀者據(jù)此展開文本閱讀。甚至，評(píng)點(diǎn)者希望啟迪普通讀者在評(píng)點(diǎn)文字之中感悟原文的意義魅力。例如，哈斯寶在《〈新譯紅樓夢〉讀法》中指出：“此書中，從一詩一詞到謎語戲言都有深意微旨，讀時(shí)不查，含糊滑過，就可惜了。讀了小可為每回所寫的批評(píng)，如有不符事理之處，就請?zhí)峁P郢正?！盵3]23雖說哈斯寶歡迎其他讀者就其評(píng)點(diǎn)之語“提筆郢正”，但正是對其自身“愈讀愈得味，愈是入神”[3]22的自信，使得其對《紅樓夢》處處寄寓的挖掘有一種可令人信服的氣勢。據(jù)此，《新譯紅樓夢》的評(píng)語，就存在處處希冀其讀者依其所提示而挖掘文本魅力的先入之意。如在第一回中，哈斯寶就多次指出：“葫蘆廟是一奇。它真是以地形為名的么？我看勿寧說以它的名字來描述地勢。一開卷就是葫蘆廟，這正是不知他葫蘆里賣的什么藥的時(shí)候。讀者不要被他騙過了?！薄按藭加谝粔簦砸凰請?，這值得看官思量?！盵3]28哈斯寶從人物對話、情節(jié)及事件安排等諸多方面深挖文本的意義所在，并由此形成其推薦閱讀的重心。這種批評(píng)方式雖說是傳統(tǒng)小說評(píng)點(diǎn)派慣用的套路，但從閱讀接受的角度看，此類批評(píng)方式隱含著向其他讀者強(qiáng)行推銷評(píng)點(diǎn)者的閱讀思路、方法及意見等考慮。而普通讀者對評(píng)點(diǎn)本言說體系的接受、適應(yīng)及重復(fù)、駁斥等閱讀行為，在某種程度上可視作對評(píng)點(diǎn)本閱讀規(guī)則、視角及結(jié)論的慣性認(rèn)可。

評(píng)點(diǎn)者通過上述特定的闡釋細(xì)節(jié)對《紅樓夢》的閱讀進(jìn)行了限制，對讀者的闡釋視角進(jìn)行了制約。因此，普通讀者通過閱讀評(píng)點(diǎn)本而得到的信息或內(nèi)容闡釋，往往呈現(xiàn)出局部闡釋之特點(diǎn)。普通讀者往往受限于評(píng)點(diǎn)者的經(jīng)驗(yàn)、視角或方法、理論，而對文本的關(guān)注重點(diǎn)會(huì)經(jīng)常受到評(píng)點(diǎn)本文字及隱含其間的意圖所限。評(píng)點(diǎn)者所重點(diǎn)涉獵的批評(píng)材料，大多是符合評(píng)點(diǎn)者所需的、具有評(píng)點(diǎn)者獨(dú)特個(gè)人意義導(dǎo)向或經(jīng)驗(yàn)色彩的材料。因此，基于評(píng)點(diǎn)本而展開的一般性閱讀，首先會(huì)遵循評(píng)點(diǎn)本文字所折射出的思路、內(nèi)容及意義等相關(guān)規(guī)范，容易沿著評(píng)點(diǎn)者觀察文本意義的平常流程來進(jìn)一步深挖文本的意義。這種挖掘結(jié)論通常先是建立在評(píng)點(diǎn)者所認(rèn)可的文本闡釋理論或個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，爾后才是普通讀者從中所獲得的閱讀體驗(yàn)。諸如此類，皆是評(píng)點(diǎn)者從評(píng)點(diǎn)方式、評(píng)點(diǎn)意義、品悟?qū)蚣安牧线x取、體驗(yàn)過程等諸多方面，觸發(fā)普通讀者閱讀興趣的體現(xiàn)。不過，在指明閱讀的視角或關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)后，評(píng)點(diǎn)文字仍舊在一定程度上向讀者說明，文本意義可據(jù)讀者自身所需進(jìn)一步想象獲得的可能性，仍給普通讀者留有一種讀者自身品味文本意義的發(fā)揮空間。

四閱讀史視域下《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)本研究的啟示

評(píng)點(diǎn)者作為《紅樓夢》閱讀群體中的重要一類，亦是《紅樓夢》批評(píng)家中的重要一員。評(píng)點(diǎn)文字的寫作，勢必依托評(píng)點(diǎn)者閱讀時(shí)主觀感受到的審美體驗(yàn)或精神訴求。為有效推銷自身的批評(píng)意見，評(píng)點(diǎn)者又試圖從閱讀方法、批評(píng)規(guī)則及價(jià)值導(dǎo)向、思想理論等諸多視角，來建構(gòu)文本閱讀的審美價(jià)值與意義導(dǎo)向。一方面，此類建構(gòu)意圖有效擴(kuò)展了文本意義系統(tǒng)，另一方面，評(píng)點(diǎn)者又重新建構(gòu)了另一套語義系統(tǒng)，導(dǎo)致兩種語義系統(tǒng)共存于評(píng)點(diǎn)本之中。這時(shí)候，普通讀者不僅可以閱讀原有文本，亦可以經(jīng)由評(píng)點(diǎn)文字的提醒而選擇閱讀體驗(yàn)的獲取重心。其他讀者據(jù)以評(píng)點(diǎn)本的閱讀選擇，促使《紅樓夢》的文本魅力，有了可以進(jìn)一步發(fā)揮的接受渠道。從這個(gè)角度講，評(píng)點(diǎn)文字不僅詳細(xì)保留作為讀者的評(píng)點(diǎn)者細(xì)讀文本的體驗(yàn)過程，而且促使其他讀者產(chǎn)生品評(píng)文本隱含內(nèi)容的興趣。評(píng)點(diǎn)者對文本語義系統(tǒng)的建構(gòu)乃至對文本具體細(xì)節(jié)的品評(píng)，表明評(píng)點(diǎn)者對《紅樓夢》的存在意義或閱讀期待給出了更多的供給[8]，是作為讀者的他們深挖文本“空白”的具體表現(xiàn)，也是他們向其他讀者提供閱讀經(jīng)驗(yàn)的樣本嘗試。

閱讀史視域下《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)本的研究，不應(yīng)局限于對評(píng)點(diǎn)形式、技法及其在古代小說評(píng)點(diǎn)史上的意義等評(píng)點(diǎn)理論的挖掘，而應(yīng)將評(píng)點(diǎn)者視作文本的一類重要閱讀群體，探討評(píng)點(diǎn)者如何推進(jìn)自身的文本閱讀、如何從文本獲取“自適”“自樂”的愉悅體驗(yàn)，進(jìn)而如何在原有文意系統(tǒng)之上，重新建構(gòu)作品的語義系統(tǒng)？評(píng)點(diǎn)本所擴(kuò)展的文本語義系統(tǒng)，如何促使評(píng)點(diǎn)者在充分發(fā)揮自身豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)與人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，有效擴(kuò)展原文本的經(jīng)典品質(zhì)？作為符號(hào)體系等待被解讀的原文本，如何在評(píng)點(diǎn)本所創(chuàng)造意義的文意環(huán)境中獲得新生？評(píng)點(diǎn)者為推銷自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)應(yīng)采取哪些慣用敘事策略，以促使評(píng)點(diǎn)本的語義系統(tǒng)為其他讀者所接受？評(píng)點(diǎn)本的敘事套路、習(xí)慣限制如何促使評(píng)點(diǎn)者與其他讀者展開深度的閱讀交流？在評(píng)點(diǎn)者個(gè)體化閱讀經(jīng)驗(yàn)之后，是否存在共通的閱讀品質(zhì)？不同評(píng)點(diǎn)者異樣的個(gè)體經(jīng)歷、評(píng)點(diǎn)策略如何在共通閱讀過程中形成不一樣的閱讀體驗(yàn)及文本認(rèn)知？評(píng)點(diǎn)行為如何促使《紅樓夢》走進(jìn)評(píng)點(diǎn)者的日常生活之中？甚至，評(píng)點(diǎn)者的閱讀過程對擴(kuò)大《紅樓夢》的接受范圍及其接受程度具有哪些重要價(jià)值？后出的評(píng)點(diǎn)本對先前評(píng)點(diǎn)意見的閱讀細(xì)節(jié)研究，亦未超出評(píng)點(diǎn)本閱讀史研究的范圍。當(dāng)然，無論是評(píng)點(diǎn)者在《紅樓夢》原文基礎(chǔ)上建構(gòu)的、期望有效限定其他讀者閱讀體驗(yàn)的文本語義系統(tǒng)，還是其他讀者對評(píng)點(diǎn)本的認(rèn)同度及對原文本的閱讀，皆屬于接受研究的范疇。它容易因不同接受群體審美趣味與期待視野的差異，而呈現(xiàn)出不一樣的閱讀呼應(yīng)，須置入相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境中，進(jìn)一步探討評(píng)點(diǎn)本被閱讀與接受的審美交互機(jī)制。[9]凡此種種，不僅有助于擴(kuò)展《紅樓夢》文本的審美價(jià)值與流傳范圍，且有助于豐富評(píng)點(diǎn)本的歷史意義。應(yīng)該說，諸多評(píng)點(diǎn)本的出現(xiàn)與流傳，使得《紅樓夢》被閱讀、感知的可能性增加。評(píng)點(diǎn)者重構(gòu)文本語義系統(tǒng)的閱讀舉動(dòng)，使得《紅樓夢》在不斷加深的闡釋格局中獲得了被重新創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，以至于在評(píng)點(diǎn)者與作品原作兩種不同話語的對話及碰撞中，《紅樓夢》得以進(jìn)入不同時(shí)期的話語體系，保持與不同時(shí)期的讀者之間的交流互動(dòng)。[10]此類研究方興未艾，尚待學(xué)界進(jìn)一步深入。

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