林啟華

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱;當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。

生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

寫(xiě)作指導(dǎo)

我們習(xí)慣上會(huì)從起承轉(zhuǎn)合來(lái)理解一篇文章或一首詩(shī)，一道作文題就是一篇小短文，甚至是一首詩(shī)，因而，我們也可以按照起承轉(zhuǎn)合的思路來(lái)理解一道作文題。

“你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱”啟動(dòng)了本次話題，“當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越不識(shí)路”承接上句，“你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)”轉(zhuǎn)換了語(yǔ)意，說(shuō)我們不使用工具，計(jì)算或識(shí)路的能力越來(lái)越強(qiáng)。“轉(zhuǎn)”，既是語(yǔ)意的轉(zhuǎn)換，更是語(yǔ)意的推進(jìn)，是立意的基礎(chǔ)。整合前文的語(yǔ)意：使用工具會(huì)使人的能力越來(lái)越弱，放棄工具會(huì)讓人的能力越來(lái)越強(qiáng)。

通過(guò)四步分析，我們明白這道作文題說(shuō)使用工具讓我們的能力變?nèi)酰艞壒ぞ邥?huì)使我們的能力越來(lái)越強(qiáng)，從而激活我們對(duì)于科技兩面性和工具理性的認(rèn)識(shí)。

科技是第一生產(chǎn)力，是人謀取幸福的手段，但現(xiàn)代知識(shí)和科技忽略了人的價(jià)值和意義，消解了人生存的本質(zhì)目的。科技產(chǎn)品解放了人的腦力與體力，給我們帶來(lái)更高效、方便、快捷的生活方式。但是工具也異化了人類，使人類過(guò)分追求效益最大化，崇拜工具理性，而忽略價(jià)值理性。

因而，我們要理性使用工具，處理好人和工具的關(guān)系，通過(guò)智慧，改造工具，正確地運(yùn)用工具。

例文

君子役物，小人役于物

趙元杰

當(dāng)我們?cè)谏钪幸揽繉?dǎo)航軟件、電子計(jì)算器等工具，我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域的能力會(huì)變?nèi)?反之，能力卻會(huì)提升。對(duì)此，我們要學(xué)會(huì)合理運(yùn)用工具。

生活中，依靠工具的現(xiàn)象普遍存在：我們使用計(jì)算機(jī)，避免浪費(fèi)不必要的計(jì)算時(shí)間;我們使用導(dǎo)航工具，方便出行;我們使用手機(jī)，相隔萬(wàn)里也能互致平安……

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將合理性劃分為工具理性與價(jià)值理性。工具理性強(qiáng)調(diào)以結(jié)果為導(dǎo)向，而價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)目的純正。而工具本身被人創(chuàng)造是為了服務(wù)于人的，以便捷人們的生活。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展下，工具的便捷性更毋庸置疑。人們?yōu)榱吮憬莸氐玫浇Y(jié)果也樂(lè)意于依靠工具。于是，依靠工具的現(xiàn)象普遍存在于當(dāng)代社會(huì)。

黑格爾說(shuō)，存在即合理，各種工具的存在有其合理性。在依靠工具的同時(shí)，我們能夠體驗(yàn)到工具的不足，從而將不足反饋于工具提供方，以改善工具，潛移默化地推動(dòng)工具的發(fā)展，讓我們的社會(huì)更加文明。諸如古代造紙術(shù)，也是自西漢起始，直到東漢蔡倫進(jìn)行完善的。《勸學(xué)》中也提到，君子生非異也，善假于物也。因此，依靠工具有合理性。

但過(guò)度依靠工具無(wú)疑有其弊端。人為世界立法，為自己立法?？档抡J(rèn)為，人是目的，不是工具。過(guò)度依靠工具本質(zhì)上是讓人降格為工具這樣的物。如此，人就成為了工具的奴隸，成為了手段，不再依靠自己的能力，日子久了自然能力下降。老子說(shuō)，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。一味依賴力氣只為勝過(guò)他人的人空有力而無(wú)能，學(xué)會(huì)依靠自己的力氣獨(dú)善或濟(jì)世的人是真正的強(qiáng)者。因此，過(guò)于依靠工具使人的能力變?nèi)酢?/p>

我們應(yīng)該合理運(yùn)用工具。一味依賴工具符合工具理性，卻會(huì)逐漸失去人本身在這個(gè)領(lǐng)域的能力。而合理運(yùn)用工具才符合價(jià)值理性，以目的為導(dǎo)向?qū)徱曌晕覍?duì)于工具的使用，確保個(gè)體不會(huì)濫用乃至沉淪。

合理運(yùn)用工具是將依靠工具與依靠自己結(jié)合。在現(xiàn)代社會(huì)，若是人們?nèi)ド习嗥孔约鹤咭粋€(gè)小時(shí)而不愿意乘地鐵或開(kāi)車，那社會(huì)不是退化了嗎？若是純粹依靠自己，那就是將工具棄擲邐迤，是對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流的否定。

君子役物，小人役于物。依靠工具的現(xiàn)象普遍存在，有利有弊。依靠工具與依靠自我結(jié)合，即合理運(yùn)用工具，方為應(yīng)對(duì)之策。

評(píng)點(diǎn)

文章思路清晰，說(shuō)理充分，既有事實(shí)依據(jù)，又有豐富的理論支撐：馬克斯·韋伯將合理性劃分為工具理性與價(jià)值理性，黑格爾的“存在即合理”，荀子的“君子生非異也，善假于物也”，康德的“人是目的，不是工具”，老子的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。文章可貴的是，作者沒(méi)有在堆砌哲學(xué)家的思想，而是透徹理解，恰當(dāng)運(yùn)用。

（編輯：李躍）