黃漪瀾 張家樂(lè)

摘要：作為新興美學(xué)潮流，非裔未來(lái)主義提出至今雖不滿三十年，但其影響力已輻射了文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域。以WoS和CNKI作為數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索2003年至2021年國(guó)內(nèi)外非裔未來(lái)主義研究文獻(xiàn)，通過(guò)CiteSpace軟件，運(yùn)用知識(shí)圖譜的分析方法對(duì)非裔未來(lái)主義研究文獻(xiàn)進(jìn)行共現(xiàn)、共被引與聚類分析。從一系列圖譜來(lái)看，非裔未來(lái)主義研究整體呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭;美國(guó)，尤其是在南方的佐治亞州已經(jīng)形成了密切的合作網(wǎng)絡(luò);傳統(tǒng)問(wèn)題與現(xiàn)代熱點(diǎn)相結(jié)合是它的一大特征，其中未來(lái)研究與跨傳媒性更成為了其中的前沿?zé)狳c(diǎn)。以知識(shí)圖譜為分析方式深入探索非裔未來(lái)主義的研究領(lǐng)域、研究熱點(diǎn)以及研究趨勢(shì)，能夠以更加科學(xué)的方式看待非裔未來(lái)主義研究，以期能夠加深對(duì)非裔未來(lái)主義的了解并促進(jìn)其相關(guān)研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非裔未來(lái)主義;知識(shí)圖譜;CiteSpace

中圖分類號(hào)：GO

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009 - 895X（2022）03 - 0272 - 08

DOI：10.13256/j. cnl（i.jusst.sse.2022.03 .010

非裔未來(lái)主義（Afrofuturism）是在1993年馬克·戴里（Mark Dery）對(duì)科幻作家塞繆爾·德拉尼（Samuel Delany）、音樂(lè)家格雷·格泰特（Greg Tate）以及社會(huì)學(xué)家特里西婭·羅斯（Tricia Rose）的一篇采訪《黑到未來(lái)》（Black to the Future）中提出，并點(diǎn)明“它是在20世紀(jì)科技文化背景下，圍繞美國(guó)非裔主題、關(guān)注美國(guó)非裔問(wèn)題的推想小說(shuō)，以及更廣義而言，在利用科學(xué)技術(shù)和置換身體式（女口賽博格）發(fā)達(dá)未來(lái)時(shí)非裔美國(guó)人的意義”[1]180。非裔未來(lái)主義體現(xiàn)了非裔與科幻同被主流社會(huì)和文學(xué)邊緣化的共性，兩者相互聯(lián)合致力于恢復(fù)時(shí)間長(zhǎng)河中非裔被掩蓋的多樣性和現(xiàn)代性。雖然從定義上看，非裔未來(lái)主義最初立意為一種文學(xué)上的美學(xué)潮流，但即便是從三位受訪者的學(xué)術(shù)背景上，我們也可以窺見(jiàn)這一理念的提出實(shí)際上受多重領(lǐng)域的影響，這也是為何非裔未來(lái)主義會(huì)在文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域都吸引眾多學(xué)者和評(píng)論家的目光。作為非裔研究的新興亞類別，非裔未來(lái)主義研究一方面延續(xù)了非裔研究的傳統(tǒng)重點(diǎn)，另一方面則在新世紀(jì)中煥發(fā)出新的關(guān)注與熱點(diǎn)。從當(dāng)前文獻(xiàn)來(lái)看，非裔未來(lái)主義雖然在其提出初期，即20世紀(jì)末到21世紀(jì)初時(shí)并沒(méi)有受到太多關(guān)注，但是隨后十余年間相關(guān)文獻(xiàn)逐步增多，已然成為了國(guó)外一個(gè)研究重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)它的關(guān)注還較為缺乏。知識(shí)圖譜在數(shù)字人文領(lǐng)域已有應(yīng)用，它在學(xué)科研究熱點(diǎn)的探索上有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，目前鮮有學(xué)者采用知識(shí)圖譜的方法研究國(guó)內(nèi)外非裔未來(lái)主義，因此本文以Web of Science （WoS）和China national knowledge infrastructure （CNKI）作為數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索出2003年至2021年國(guó)內(nèi)外非裔未來(lái)主義研究文獻(xiàn)，使用CiteSpace5.7軟件，運(yùn)用知識(shí)圖譜的分析方法對(duì)非裔未來(lái)主義研究文獻(xiàn)進(jìn)行共現(xiàn)、共被引與聚類分析，采用可視化的方式來(lái)探索非裔未來(lái)主義的研究領(lǐng)域、研究熱點(diǎn)以及研究趨勢(shì)，以更科學(xué)地追蹤并更新非裔未來(lái)主義研究狀況。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

本文選取CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)和WoS核心合集數(shù)據(jù)庫(kù)中收錄文獻(xiàn)分別作為國(guó)內(nèi)外樣本來(lái)源，于2021年2月21日收集數(shù)據(jù)，由于CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中關(guān)于非裔未來(lái)主義的首篇文獻(xiàn)記錄見(jiàn)于2018年，WoS數(shù)據(jù)庫(kù)中的首篇文獻(xiàn)記錄見(jiàn)于2003年，所以整體時(shí)間跨度為2003年至2021年2月，其中WoS數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)采集最新更新日期為2021年2月20日，知識(shí)圖譜分析軟件采用CiteSpace5.7.R4。對(duì)于國(guó)內(nèi)外數(shù)據(jù)檢索時(shí)使用高級(jí)檢索，主題詞設(shè)置分別為 “非裔未來(lái)主義”和“Afrofuturism”，CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中以北大核心和CSSCI作為文獻(xiàn)來(lái)源，獲得2篇文獻(xiàn);WoS核心合集數(shù)據(jù)庫(kù)中剔除REGIONAL URBAN PLANNING、 LAW、 COMPUTER SCI-ENCE SOFTWARE ENGINEERING等非相關(guān)類別文獻(xiàn)后留下119篇文獻(xiàn)。

二、研究現(xiàn)狀分析

非裔未來(lái)主義研究在國(guó)內(nèi)外所受的關(guān)注并不均衡，國(guó)內(nèi)研究雖相對(duì)滯后，但國(guó)外研究中已然形成熱點(diǎn)領(lǐng)域。圖1 數(shù)據(jù)來(lái)源于WoS核心子集數(shù)據(jù)庫(kù)，以關(guān)鍵詞“Afrofuturism”進(jìn)行搜索，未收錄的數(shù)據(jù)不在其中，如市場(chǎng)上公開(kāi)發(fā)行的專著和論文集等。從國(guó)外研究文獻(xiàn)發(fā)表趨勢(shì)可以看出，非裔未來(lái)主義雖于1993年被提出，但是直到2003年才開(kāi)始有學(xué)者關(guān)注該領(lǐng)域，且在隨后十年內(nèi)的熱度依然較為低迷，部分年份甚至沒(méi)有任何文獻(xiàn)發(fā)表，因此并未形成研究熱點(diǎn)。20 13年第一本非裔未來(lái)主義綜合性介紹類書籍《非裔未來(lái)主義：非裔科幻小說(shuō)與奇幻文化世界》（Afrofuturiswi： The World of Black Sci Fi&Fantasy Culture）作為綜合性的入門指南被眾多中學(xué)、高校選人教學(xué)參考書目，并被翻譯成西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言[2]，在一定程度上促進(jìn)了非裔未來(lái)主義的發(fā)展和研究，其后非裔未來(lái)主義研究文獻(xiàn)逐年增加。2018年漫威首部以非裔為主角的科幻電影《黑豹》（Black 如Panther）的推出，進(jìn)一步推動(dòng)了其蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭。國(guó)內(nèi)學(xué)界在2018年和2019年分別有一篇文獻(xiàn)發(fā)表，雖然數(shù)量不多，但抓住了國(guó)外研究的核心熱點(diǎn)，即對(duì)非裔未來(lái)主義理論本身[3]以及對(duì)重要作品《黑豹》的分析[4]。

三、國(guó)際發(fā)文地區(qū)分布

期刊是CiteSpace應(yīng)用的直接對(duì)象，利用CiteSpace軟件對(duì)國(guó)外高產(chǎn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析，可以得出歷年載文偏好以及此領(lǐng)域的核心研究力量。本文通過(guò)對(duì)國(guó)外119篇文獻(xiàn)的發(fā)文機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析，了解發(fā)文機(jī)構(gòu)對(duì)于非裔未來(lái)主義研究的狀態(tài)和實(shí)際貢獻(xiàn)率。研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)外對(duì)非裔未來(lái)主義的研究合作較為分散，但也形成了一定規(guī)模的合作網(wǎng)絡(luò)，共產(chǎn)生155個(gè)結(jié)點(diǎn)，86條連線。從表1發(fā)文量前五名的作者與所屬機(jī)構(gòu)和圖2國(guó)外非裔未來(lái)主義合作網(wǎng)絡(luò)來(lái)看，相關(guān)研究主要集中在美國(guó)的各大高校，尤其是位于東南部佐治亞州的佐治亞大學(xué)英文學(xué)院的伊西亞·拉文德三世教授（Lavender IsiahIID和佐治亞理工學(xué)院文學(xué)、媒體與傳播學(xué)院的麗薩·亞澤克教授（Lisa Yaszek）與安德烈·布魯克副教授（Andre Brock）。拉文德和亞澤克教授更于2020年共同編撰了《21世紀(jì)非裔未來(lái)主義文學(xué)》（Literary Afrofuturism inthe Twenty-First Century），指出非裔未來(lái)主義是一個(gè)不斷僭越邊界的美學(xué)實(shí)踐，并鉤沉了它于文學(xué)、文化中的發(fā)展歷史，不僅將18世紀(jì)非裔詩(shī)人菲利斯·惠特利（Phyllis Wheatley）納入，還介紹了眾多新生代作家，如納洛·霍普金斯（Nalo Hopkinson）、N.K.杰米辛（N.K.Jemisin）、奇尼洛·翁魯（Chinelo Onwualu）等。除此之外，國(guó)際上還有眾多高校學(xué)者對(duì)其頗有關(guān)注，如伊利諾伊大學(xué)圖形藝術(shù)系的約翰·杰寧斯教授（John Jennings）、康奈爾大學(xué)文理學(xué)院的瑪戈·娜塔莉·克勞福德副教授（Margo Natalie Crawford）、加利福尼亞州立大學(xué)傳媒學(xué)院的朗尼.J.阿維·布魯克斯副教授（Lonny J Avi Brooks）等。

四、非裔未來(lái)主義熱點(diǎn)——關(guān)鍵詞

共現(xiàn)、文獻(xiàn)共被引與聚類分析

（一）國(guó)際非裔未來(lái)主義研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞是文獻(xiàn)中研究的核心點(diǎn)，運(yùn)用CiteSpace的關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，可以清晰地展現(xiàn)該研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)[5]359。圖3 是國(guó)際非裔未來(lái)主義關(guān)鍵詞共現(xiàn)的結(jié)果，共產(chǎn)生169個(gè)結(jié)點(diǎn)，353條連線，圖中關(guān)鍵詞字體和結(jié)點(diǎn)越大，表明該詞的出現(xiàn)頻率和重要性越高，顯示結(jié)果剔除了無(wú)意義或無(wú)關(guān)的關(guān)鍵詞。 表2總結(jié)了出現(xiàn)頻率前五的關(guān)鍵詞。

非裔未來(lái)主義研究集中于21世紀(jì)，其核心議題既延續(xù)了20世紀(jì)非裔研究的相關(guān)熱點(diǎn)，又展現(xiàn)出當(dāng)代形勢(shì)特點(diǎn)和關(guān)注。從圖譜中早期的關(guān)鍵詞來(lái)看，“奧克塔維婭·巴特勒”（Octavia Butler）作為非裔未來(lái)主義之母占據(jù)了早期研究中的一席之地。巴特勒在1983年連續(xù)獲得了雨果獎(jiǎng)、星云獎(jiǎng)、軌跡獎(jiǎng)等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，之后更成為了首位憑借科幻小說(shuō)獲得“麥克阿瑟天才獎(jiǎng)”的科幻小說(shuō)家。雖然在2006年巴特勒就由于意外身亡，但是其15部小說(shuō)，3個(gè)系列的作品延續(xù)了她的存在，21世紀(jì)的眾多新生代科幻作家都將她視為自己作家生涯的啟發(fā)者和引路人。2016年憑借《賓蒂》（Binti）斬獲了雨果獎(jiǎng)和星云獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)的尼日利亞裔美國(guó)科幻作家尼狄·奧考拉夫（NnediOkorafor）在為《親緣》（Kinderecd）再版作序時(shí)稱，巴特勒的經(jīng)典文學(xué)為她打開(kāi)了無(wú)限的可能，讓她知道自己作為黑人女性也能夠書寫科幻小說(shuō)[6]。在2016年至2018年憑借“破碎星球”三部曲（the Broken Earth trilogy）連續(xù)三次獲得雨果獎(jiǎng)的非裔美國(guó)科幻作家N.K.杰米辛在《天賦寓言》（The Parable of Talents）再版時(shí)，盛贊“巴特勒似乎并未將寓言系列當(dāng)作指南，但它們實(shí)際卻成為了指南。所有充滿力量的科幻小說(shuō)都不外如是，它們不僅提供了對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確展望，更提供了對(duì)策”[7]。巴特勒直接影響了杰米辛的職業(yè)選擇，“如果巴特勒沒(méi)有成為一名作家的話，那自己今日可能就不會(huì)寫作”[8 -9]，因此直到現(xiàn)在巴特勒在非裔未來(lái)主義研究中的影響力依然不容小覷。在巴特勒的15部小說(shuō)中，大多以黑人女性作為敘事中心，如“異種繁殖三部曲”，探討了非裔與外星人的基因結(jié)合與差異性認(rèn)識(shí);且多強(qiáng)調(diào)了女性具有改變世界的強(qiáng)大力量，如“寓言系列”，主人公勞倫（Lauren）創(chuàng)建了向人馬座移民的人類“地球之種”（Earthseed）。在非裔未來(lái)主義打破了白人在科幻文類的種族壟斷之后，巴特勒進(jìn)一步顛覆了科幻領(lǐng)域的性別壁壘，成為了一位名副其實(shí)的女性主義者[10]。因此，與巴特勒共現(xiàn)的關(guān)鍵詞自然有“移民”“黑人女性主義”“非裔推想小說(shuō)”以及阿甘本（Gioigio Agamben）的“赤裸生命”（bare life）?！俺嗦闵背幸u自亞里士多德，指的是“被剝奪了各種政治權(quán)力的生命”[11]88。在此之上，阿甘本繼續(xù)衍生出了政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的“赤裸生命”，即人脫離共同體、毫無(wú)財(cái)產(chǎn)以及猶如浮萍的一種狀態(tài)。這也正是非裔幾世紀(jì)血淚歷史的真實(shí)寫照。

當(dāng)今研究重點(diǎn)中的“非裔”“種族”“非裔流散”與“非裔女性主義”等延續(xù)了之前非裔未來(lái)主義研究乃至非裔研究長(zhǎng)期以來(lái)的重點(diǎn)。非裔未來(lái)主義從構(gòu)詞法來(lái)說(shuō)就是前綴非裔（afro）與詞根未來(lái)主義（futurism）的組合，體現(xiàn)了這一潮流從誕生之初與少數(shù)族裔之間的天然聯(lián)系，對(duì)于它的研究也必然會(huì)體現(xiàn)非裔研究中無(wú)法忽視的種族問(wèn)題?！胺且帷币辉~與“非洲”不同，它不再囿于地域的限制。自15世紀(jì)以來(lái)，非裔由于奴隸貿(mào)易離開(kāi)故土跨越大西洋從而具有跨國(guó)、跨洲的流散經(jīng)歷，而非裔未來(lái)主義更是在此基礎(chǔ)延續(xù)了非裔的流散，并將其從跨國(guó)延展為跨行星、跨太空。之前，非裔是美國(guó)這座“山巔之城”的后來(lái)者;現(xiàn)在，他們成了外太空的闖入者。當(dāng)前研究的另一研究重點(diǎn)《黑豹》，則體現(xiàn)了非裔未來(lái)主義將非裔傳統(tǒng)與流行文化相結(jié)合的特征。非裔由于其自身的歷史原因，似乎難以避免一些有歷史沉重感的話題，如身份、壓迫、剝削、邊緣等，非裔未來(lái)主義則巧妙地將這些主題暗含于漫畫、電影、科幻小說(shuō)等當(dāng)代更為輕松的新媒介之中?！逗诒肥亲月?chuàng)立以來(lái)制作的首部以非裔英雄為主角并以虛構(gòu)非洲國(guó)家“瓦坎達(dá)”（Wakanda）為背景的電影，暢想了長(zhǎng)期以來(lái)只有白人才有權(quán)力想象的未來(lái)，打破了白人在未來(lái)話語(yǔ)權(quán)中的掌握與禁錮，搶奪了話語(yǔ)權(quán)，更吸引了學(xué)界的關(guān)注。

從1619年首批非裔乘坐“白獅號(hào)”通過(guò)中間航道到達(dá)弗吉尼亞州以來(lái)，美國(guó)非裔一直背負(fù)著沉重的邊緣化歷史，但或許正是由于現(xiàn)狀的殘酷，非裔未來(lái)主義常常致力于刻畫非裔美好生活的愿景。除了外太空之外，眾多非裔未來(lái)主義者還幻想了一個(gè)富足而又神秘的非洲。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，建立在鉆石和金礦之上的南非黃金之城“約翰內(nèi)斯堡”（Johan-nesburg），作為以黑人為主的世界一線城市，更是成了許多非裔科幻作家，如莫哈萊·馬希戈（Mohale Mashigo）筆下的故事發(fā)生地。但是約翰內(nèi)斯堡繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況背后卻有階級(jí)分化和種族隔離的問(wèn)題。在1897年城市規(guī)劃中，黑人被劃歸在約翰內(nèi)斯堡的西北區(qū)，稱為“土著居住地”（native location）。隨后在1906年，白人政府由于瘟疫的流行，將他們搬遷至該市西南十五公里的一處城郊，之后成為該市第一個(gè)黑人城鎮(zhèn)普斯希萊特（Klipspruit），也就是之后的索維托（Soweto）[12]。正是在貧與富的極度差距之下，索維托和其鄰鎮(zhèn)東蘭德的居民更易具有明顯的階級(jí)意識(shí)，誕生出富含當(dāng)?shù)靥厣摹把b闊人”（Skhothane），他們瘋狂購(gòu)買奢侈品進(jìn)行“炫耀性消費(fèi)”（conspicuous consumption），希望通過(guò)這些品牌符號(hào)偽裝自己，躋身上流階級(jí)，表征了消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)。

（二）國(guó)際非裔未來(lái)主義文獻(xiàn)共被引與聚類分析

1973年，文獻(xiàn)共被引的概念由美國(guó)學(xué)者亨利·斯莫爾（Henry Small）提出，它是測(cè)度文獻(xiàn)間關(guān)系程度的一種研究方法[13]265。當(dāng)兩篇（或多篇論文）同時(shí)被后來(lái)一篇或多篇論文所引證，則稱這兩篇論文構(gòu)成共被引關(guān)系。文獻(xiàn)的共被引關(guān)系會(huì)隨時(shí)間的變化而變化，通過(guò)文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)研究可以探究某一學(xué)科的發(fā)展和演進(jìn)動(dòng)態(tài)。而聚類分析則可以將文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞整理出來(lái)，選出有代表性的作為標(biāo)簽。圖4為國(guó)際非裔未來(lái)主義文獻(xiàn)共被引與聚類的結(jié)果，共產(chǎn)生276個(gè)結(jié)點(diǎn)，786條連線和4個(gè)主要的聚類區(qū)域。

從圖譜看來(lái)，非裔未來(lái)主義相關(guān)文獻(xiàn)多出現(xiàn)于本世紀(jì)，在近十年間才有較多重量級(jí)文獻(xiàn)產(chǎn)出，研究整體呈現(xiàn)出方興未艾的勢(shì)頭。聚類內(nèi)部的各個(gè)知識(shí)群還未形成完善的密切網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)前的主要熱點(diǎn)在#0未來(lái)研究與#4跨媒體性。非裔未來(lái)主義早在1993年由戴里提出時(shí)，其定義主要立足于文學(xué)領(lǐng)域，但是其輻射范圍包括音樂(lè)、藝術(shù)、媒體等其他相關(guān)領(lǐng)域。

音樂(lè)一直是非裔未來(lái)主義興起的共生領(lǐng)域。1998年伊順（Kodwo Eshun）出版了首部以非裔未來(lái)主義為主題的專著——《比太陽(yáng)更耀眼：音波作品中的探險(xiǎn)》（More Brilliant Than the Sun： Adventuresin Sonic Fiction），主要關(guān)注了20世紀(jì)60到80年代的音樂(lè)及其相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，探尋了科幻小說(shuō)與音樂(lè)之間的聯(lián)系，但是“并未對(duì)非裔未來(lái)主義的科技文化抑或哲學(xué)內(nèi)涵領(lǐng)域進(jìn)行深入研究”[14]。非裔未來(lái)主義除了有作家巴特勒為其母之外，還有音樂(lè)家?！だ⊿un Ra）為其父。?！だ且晃环钚猩衩刂髁x、風(fēng)格前衛(wèi)的爵士樂(lè)家，他多次宣稱自己來(lái)自于土星，并結(jié)合埃及的太陽(yáng)神之名，自名為?！だ?。通過(guò)研究桑·拉的個(gè)人經(jīng)歷和信仰，尤其是外太空的黑人神話，揚(yáng)奎斯特（Paul Youngquist）指出?！だ瓌?chuàng)造的音樂(lè)早已不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，而是社會(huì)事件;不僅是娛樂(lè)，更是政治;桑拉不是通過(guò)音樂(lè)追求平等，而是創(chuàng)造可能性、創(chuàng)造更好的世界[15]3-5。?！だ姆且嵛磥?lái)主義思想渴望直接作用于社會(huì)實(shí)踐，這也推動(dòng)其借用視覺(jué)等更為直觀的媒介傳遞自己的思想，在1974年他推出了自己的首部，也是唯一一部電影《空間即地點(diǎn)》（Space is the Place）。當(dāng)代具有代表性的非裔未來(lái)主義音樂(lè)作品要屬2016年碧昂斯（Beyonce Giselle Knowles）發(fā)行的第六張專輯《檸檬水》（Lemonade）的同名影片。碧昂斯以女性主義視角的非裔未來(lái)主義作為其創(chuàng)作理念，展現(xiàn)了從17世紀(jì)到20世紀(jì)奴隸制度給非裔女性帶來(lái)的多重創(chuàng)傷。

非裔未來(lái)主義在音樂(lè)、藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等方面的發(fā)展直接促進(jìn)了圖譜上#0未來(lái)研究與#4跨媒體性的逐步結(jié)合。何為跨媒體性？對(duì)于跨媒體性（transmediality）的解讀首先應(yīng)該厘清媒體性（media-lity）的含義。媒體性所指代的有兩大涵義：“由媒體創(chuàng)造的真實(shí)性，或是媒體自身的特性”[16]134，跨媒體性也因此具有兩種意義：“即跨越由多個(gè)媒體產(chǎn)品的一個(gè)媒體真實(shí)，以及當(dāng)一個(gè)媒體產(chǎn)品被用于另一平臺(tái)其內(nèi)容由于平臺(tái)改變而產(chǎn)生的變化”[16]134?？缑襟w性的這兩大定義在非裔未來(lái)主義研究中都有所體現(xiàn)，兩者相輔相成。非裔導(dǎo)演瑞恩·庫(kù)格勒（Ryan Coogler）所指導(dǎo)的《黑豹》是美國(guó)漫畫中首個(gè)非裔正面主角并成為漫威首部以非裔超級(jí)英雄為主角的電影。電影故事來(lái)源于1966年7月發(fā)行的漫畫《神奇四俠》（Fantastic Four）第52-53期，之后更是成為1966年10月鮑勃·西爾和休伊·牛頓（Bobby Seale&Huey Newton）創(chuàng)立的美國(guó)左翼黑人政黨黑豹黨的名稱來(lái)源，而它的迅速發(fā)展也與媒體有很大關(guān)聯(lián)[17]4。黑豹黨相信共產(chǎn)主義，認(rèn)為非裔美國(guó)人應(yīng)該擁有自己的政權(quán)，體現(xiàn)了非裔美國(guó)人的政治目標(biāo)。如果說(shuō)《黑豹》是一位擁有強(qiáng)大力量的虛構(gòu)英雄，黑豹黨則是力圖改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)非裔。虛構(gòu)的英雄不再只存在于書中，它轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)并具有改變真實(shí)世界的作用。另外，電影《黑豹》承接了《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)3：內(nèi)戰(zhàn)》中的情節(jié)，共同建構(gòu)了“漫威電影宇宙”（Marvel Cinematic Universe）?！稄?fù)仇者聯(lián)盟》及其相關(guān)副線獨(dú)立電影共同創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)屬于漫威的電影世界，即所有相關(guān)電影共同構(gòu)成了一個(gè)媒體真實(shí)。《黑豹》利用非裔獨(dú)有的“非洲宇宙觀、神秘主義和部落主義等進(jìn)行著自我界定，想象并質(zhì)疑固有的等級(jí)秩序，批判了白人中心主義和帝國(guó)話語(yǔ)霸權(quán)，體現(xiàn)出非裔流散黑人反白人中心和反帝國(guó)主義的強(qiáng)烈意識(shí)”[4]。而非裔未來(lái)主義本身所強(qiáng)調(diào)的流散經(jīng)歷、異化以及非裔天才，隨著媒介與受眾的不同也產(chǎn)生了變化，《黑豹》中對(duì)非裔歷史與個(gè)人能力的強(qiáng)調(diào)在《復(fù)仇者聯(lián)盟3》中則被一定程度地弱化。然而，即使在以非裔未來(lái)主義為中心的《黑豹》之中，也難免留有主流社會(huì)對(duì)非裔他者化構(gòu)建的痕跡。在時(shí)空背景書寫上，瓦坎達(dá)之所以科學(xué)技術(shù)先進(jìn)，是由于外星的振金隕石。在對(duì)黑人超級(jí)英雄的刻畫上，黑豹特查拉和他的兄弟金錢豹埃里克都是非裔天才，但他們分別奔赴牛津大學(xué)和麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)，這些經(jīng)歷的刻畫體現(xiàn)了白人更為先進(jìn)的教育體系以及非裔接受白人教育的必要性，整個(gè)情節(jié)刻畫難免留有主流社會(huì)固有的異域風(fēng)情想象和白人至上色彩。

非裔未來(lái)主義雖然在一開(kāi)始便起源于文學(xué)，但隨后的理論化進(jìn)程主要依靠音樂(lè)、繪畫等相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，而亞澤克（Lisa Yaszek）進(jìn)一步將它復(fù)歸于文學(xué)并與文學(xué)評(píng)論結(jié)合。在《美國(guó)科幻小說(shuō)中的非裔未來(lái)主義》（Afrofuturism in American Science Fiction）中，亞澤克總結(jié)了非裔未來(lái)主義敘事，尤其是在文學(xué)作品中的主要特征：“非裔未來(lái)主義者選擇科幻小說(shuō)作為文類參與黑色大西洋人才計(jì)劃（The Black Atlantic Intellectual Project）重申了美國(guó)歷史，即非裔奴隸的商品化時(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代人類的商品化和異化經(jīng)歷;非裔未來(lái)主義者描繪了非裔流散人民的經(jīng)歷，創(chuàng)造了伊順?biāo)缘摹畷r(shí)間政治介入（chronopoliti-cal intervention），非裔對(duì)未來(lái)的暢想和刻畫搶奪了白入的話語(yǔ)權(quán)，給予了人們不同的未來(lái)書寫;非裔未來(lái)主義者更將希望置于非裔天才之上”[18]。2005年發(fā)表的《拉爾夫·埃利森（隱形人）的非裔未來(lái)主義解讀》（Afrofuturist Reading of Ralph EllisonsInvisible Man）中她利用非裔未來(lái)主義這一理論視角解讀了非裔經(jīng)典著作《隱形人》[19]。雖然這部作品鮮少被置于科幻小說(shuō)的范疇中，亞澤克卻發(fā)現(xiàn)埃利森采用非裔未來(lái)主義象征指代惡托邦式的未來(lái)。通過(guò)隱匿于紐約地下，主人公創(chuàng)造了一個(gè)可以逃離線性時(shí)間的空間，重新整合了過(guò)去與未來(lái)的關(guān)系。一年后，她再度發(fā)表了研究文章《非裔未來(lái)主義、科幻小說(shuō)與未來(lái)的歷史> （Afrofuturism， Science Fic-tion， and the History of the Future）介紹了非裔未來(lái)主義歷史，并將各年代的代表性文學(xué)文本，如W.E.B.杜波依斯的小短篇《彗星》（The Corriet）、拉爾夫·埃利森的小說(shuō)《隱形人》、奧克塔維婭·巴特勒的短篇《血孩子》（Bloodchild）和當(dāng)代作家娜洛·霍普金森（Nalo Hopkinson）等作為例證[20]。這些文學(xué)作品雖各有其特征，但是卻共同佐證了非裔未來(lái)主義作為“一種美學(xué)形式，包含了投身于不同文類和媒體的藝術(shù)家，而將他們團(tuán)結(jié)在一起的是將非裔流散歷史投射于非裔未來(lái)的共同興趣”[20]。

作家、電影制作人兼獨(dú)立學(xué)者沃馬克（Ytasha Womack）于2013年所撰寫的專著《非裔未來(lái)主義：非裔科幻小說(shuō)與奇幻文化世界》中進(jìn)一步厘清了非裔未來(lái)主義的定義：“無(wú)論其采用什么形式，非裔未來(lái)主義重新定義了當(dāng)下和未來(lái)的非裔文化和觀念……它將非西方信仰與科幻小說(shuō)、歷史小說(shuō)、推想小說(shuō)、奇幻、非洲中心性和魔幻現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合”[2]8。非裔未來(lái)主義作為藝術(shù)美學(xué)與批評(píng)理論框架具有娛樂(lè)和啟蒙的雙重目標(biāo)，從20世紀(jì)到現(xiàn)在的眾多未來(lái)文學(xué)、科幻電影、爵士音樂(lè)等都是其表現(xiàn)形式，但其內(nèi)在涵義，也是其中恒一不變的便是“異化”。非裔和外星生物之間的天然聯(lián)系，便在于兩者都被主流視為非人的他者，這也是為何非裔未來(lái)主義也成了女性主義的斗爭(zhēng)場(chǎng)所。非裔未來(lái)主義不僅致力于幻想外太空，更極力挖掘非洲歷史，在想象未來(lái)之余更重構(gòu)歷史，進(jìn)而針砭甚至力圖改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以它雖是“未來(lái)研究”卻不僅只是對(duì)未來(lái)的幻想。沃馬克對(duì)非裔未來(lái)主義的定義和鉤沉也受到了批評(píng)。薩瑪塔（Sofia Samatar）在《非裔未來(lái)主義行星史》（Toward a Planetary History ofAfrofuturism）中發(fā)現(xiàn)沃馬克直接將21世紀(jì)的新生藝術(shù)家納入非裔未來(lái)主義，而未進(jìn)行任何劃分，缺乏對(duì)非裔未來(lái)主義多樣化流派的劃分。她認(rèn)為應(yīng)該將非洲本土藝術(shù)家也納入非裔未來(lái)主義內(nèi)，并在一個(gè)更大范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)非裔流散經(jīng)歷與非裔未來(lái)主義之間的契合以及此特征影響了之后非裔未來(lái)主義的批評(píng)發(fā)展方向，如從后人類觀念所生發(fā)出將人與科技、自然置于平等狀態(tài)之下的后人文主義（Posthuman-ism）[21]。

非裔未來(lái)主義作為新興美學(xué)思潮，其研究大多注意厘清其源頭，講述其歷史，進(jìn)一步確立非裔未來(lái)主義的思想內(nèi)涵以及理論地位。然而，非裔未來(lái)主義依然在不斷發(fā)展之中，非裔未來(lái)主義研究則稍顯滯后，未能涵蓋21世紀(jì)非裔未來(lái)主義的新特色和新發(fā)展。于是在2013年安德森（Reynaldo Ander-son）和內(nèi)爾森（Alondra Nelson）立足于當(dāng)代非裔未來(lái)主義的新發(fā)展在異形會(huì)議（the Alien Bodies con-ference）上首次提出非裔未來(lái)主義2.0。三年后，他們共同編撰了論文集《非裔未來(lái)主義2.0：外黑人性的崛起》（Afrofuturism 2.0 The Rise of Astro-Blackness），如果說(shuō)非裔未來(lái)主義聚焦的是20世紀(jì)的科技文化、數(shù)字鴻溝、科學(xué)技術(shù)以及西方音樂(lè)與文化，那么非裔未來(lái)主義2.0則是21世紀(jì)下黑人身份由人與科技共同進(jìn)化（technogenesis）來(lái)定義，它“體現(xiàn)了反歷史，入侵或是挪用了網(wǎng)絡(luò)軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)邏輯、文化分析、深度混編性、神經(jīng)科學(xué)、性別流動(dòng)性、后人類展望、推想領(lǐng)域與跨領(lǐng)域應(yīng)用成長(zhǎng)為重要的流散科技文化‘泛非運(yùn)動(dòng)。”[14]x當(dāng)代非裔未來(lái)主義2.0超越了之前的單一領(lǐng)域，具有五大緯度：“形而上學(xué)、美學(xué)、理論與應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及應(yīng)用空間”[14]x。這也就意味著非裔未來(lái)主義不僅是一種新的本體論，不只存在于社會(huì)文化領(lǐng)域抑或生物化學(xué)范疇，也在展覽館、沙龍等日常空間場(chǎng)所。

五、研究結(jié)論與展望

非裔未來(lái)主義從提出至今不到三十年，雖在前十年關(guān)注度較低，但在近五年已形成一定的研究規(guī)模與熱潮。非裔未來(lái)主義擺脫了非洲甚至地球的地域限制，輻射了文學(xué)、音樂(lè)、媒體等眾多領(lǐng)域，其中美國(guó)高校是它的研究重鎮(zhèn)，在佐治亞州大學(xué)和佐治亞理工學(xué)院之間更是形成了密切的合作網(wǎng)絡(luò)。從非裔未來(lái)主義研究的發(fā)展歷程來(lái)看，它作為一種新興的美學(xué)潮流和實(shí)踐，在發(fā)展之初必然需要述清其歷史，理清其定義，以鞏固其理論地位。從1993年非裔未來(lái)主義提出到21世紀(jì)初期，這二十年余間非裔未來(lái)主義研究主要是增強(qiáng)學(xué)界對(duì)于非裔未來(lái)主義的認(rèn)識(shí)。在研究領(lǐng)域上，非裔未來(lái)主義研究雖然在提出時(shí)立足于文學(xué)領(lǐng)域，但是在音樂(lè)和藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)取得了一定的發(fā)展。正是隨著研究的不斷深入，安德森等發(fā)現(xiàn)前人總結(jié)的理論已經(jīng)不能涵蓋21世紀(jì)非裔未來(lái)主義的發(fā)展特色，理論發(fā)展略顯滯后?；诖耍粩嘤袑W(xué)者對(duì)非裔未來(lái)主義相關(guān)理論進(jìn)行批判、修正與革新。從總體而言，國(guó)內(nèi)外研究熱度不一，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究較為不足，現(xiàn)研究中對(duì)非裔未來(lái)主義的理論研究所占比重較大，但將它具體化到文學(xué)評(píng)論與藝術(shù)解讀的文獻(xiàn)還不多。而且在當(dāng)前研究中，學(xué)者多將非裔未來(lái)主義與非裔經(jīng)典著作相聯(lián)系，以追溯其歷史淵源，增強(qiáng)其理論地位，但是作為隨著新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展而提出的理論，非裔未來(lái)主義應(yīng)更能與當(dāng)代作品相結(jié)合，體現(xiàn)21世紀(jì)的時(shí)代特征。非裔未來(lái)主義本身的輻射領(lǐng)域眾多，在研究方法上也應(yīng)積極拓展現(xiàn)有研究方法，拓寬研究視角。在國(guó)外研究中，非裔未來(lái)主義常與海灣未來(lái)主義（Gulf futurism）、中華未來(lái)主義（Sinofuturism）進(jìn)行聯(lián)系，但它們之間有何異同，中華未來(lái)主義又具有怎樣的獨(dú)特之處，更亟待后續(xù)研究解決。非裔未來(lái)主義在美學(xué)的范疇之上于認(rèn)識(shí)論中不斷創(chuàng)新，并不囿于非裔群體抑或是虛構(gòu)文學(xué)，在表征長(zhǎng)久以來(lái)一直縈繞于非裔的他者化問(wèn)題之余，反映了所有當(dāng)代人都普遍遭受的異化困境，更渴望通過(guò)對(duì)歷史的重構(gòu)和對(duì)未來(lái)的書寫，積極改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

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（編輯：程愛(ài)婕）