摘要：《淮南子》“論道”具有縝密謹(jǐn)嚴(yán)的理論邏輯，這突出體現(xiàn)在作為全書序言的《要略》之中。無論是“論道”的宗旨與原則、方式與思維，還是“論道”的特點(diǎn)與取向、價(jià)值與意義，《要略》均有深刻具體的理論體現(xiàn)。在此系統(tǒng)化“論道”的基礎(chǔ)上，《淮南子》適應(yīng)西漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展需求，進(jìn)一步會(huì)通、熔鑄與整合先秦老、莊、黃（老）道家三學(xué)，深刻闡發(fā)自身“明道務(wù)治”的黃老經(jīng)世思想。對(duì)《淮南子》“論道”邏輯及黃老旨趣的充分體現(xiàn)，使《要略》成為以淮南王劉安為領(lǐng)袖的漢代“淮南學(xué)派”在學(xué)術(shù)、政治上的思想綱領(lǐng)，也讓其有力彰顯出《淮南子》全書鮮明的道家理論特質(zhì)及人文精神。

關(guān)鍵詞：《淮南子》;《要略》;論道;道家;黃老;道治

中圖分類號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2022）03-0026-09

Governance on Tao：The Logic of the Exposition on Tao in Huainanzi And its Huang-Lao Nature——Centered on Yaolue

GAO Xu

（Chuhuai Culture Research Center， Anhui University of Science and Technology，? Huainan， Anhui? ?232001， China ）

Abstract： “Discussion on Taoism” in Huainanzi has rigorous theoretical logic， which is prominently reflected in the Preface of the book， Yaolue that explicates its purpose and principles， mode and thinking， as well as the characteristics and orientation， value and significance. On the basis of this systematized Tao concept， Huainanzi meets the demand of developing unified politics in the Western Han dynasty. It deepens and integrates the three schools of Pre-Qin， Lao， Zhuang and Huang Taoism， and profoundly expounds its Huang-Lao thought in Dao-governance. The reflection of the logic in Yaolue and Huang-Lao nature in Huainanzi makes it the academic and political ideological guideline of the Huainan school in the Han dynasty led by Liu An， king of Huainan. It also shows distinctive characteristics of Taoist theory and humanistic spirit.

Key words：Huainanzi; Yaolue; On Taoism; Taoism; Huang-Lao; Dao-governance

胡適先生曾評(píng)價(jià)說：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書》又集道家的大成”[1]，此言一方面指出了《淮南子》的道家學(xué)派性質(zhì)，另一方面也揭示出《淮南子》思想的根本即在于“論道”，而且這種“論道”具有集先秦至西漢前期中國(guó)道家“道”論之大成的歷史特點(diǎn)。盡管胡適先生的《淮南王書》早在1931年12月出版，如今重新審思其所言，仍不得不嘆服他對(duì)《淮南子》思想之根本要旨的把握，稱得上是淮南王劉安與“淮南學(xué)派”[2]的異代知音。

淮南王劉安等人對(duì)《淮南子》一書有著極為明確的理論定位，即“窮道德之意”（《要略》）[3]1454。正是在此核心理念的作用下，他們?cè)凇兑浴分袑?duì)《淮南子》的思想體系進(jìn)行了十分深細(xì)的理論設(shè)計(jì)，力求讓全書二十篇正文始終緊緊圍繞“道”論來鋪呈展開，形成縝密謹(jǐn)嚴(yán)的內(nèi)在邏輯，以此系統(tǒng)闡發(fā)自身“明道務(wù)治，輔君理國(guó)”的黃老治國(guó)學(xué)說。出于對(duì)《要略》“論道”邏輯及思維的深刻認(rèn)識(shí)，東漢學(xué)者許慎在《淮南子》注中，指出該篇要義在于對(duì)全書“略數(shù)其要，明其所指，序其微妙，論其大體”（《要略》）[3] 1437。許慎所說“其要”“大體”，實(shí)則就是針對(duì)《淮南子》“道”論而言，認(rèn)為此書總體來看，體現(xiàn)出鮮明的道家理論特質(zhì)及色彩。由于對(duì)《淮南子》“論道”的根本要旨有著較為集中的思想體現(xiàn)，整體性、系統(tǒng)性地反映出《淮南子》“論道”的獨(dú)特邏輯、全書謀篇布局的特定結(jié)構(gòu)以及劉安等人根本的著述意圖，因此《要略》歷來被學(xué)者看作是“一篇作者的自序，也是全書的綱要”[4]。

一、“論道”之宗旨與原則

淮南王劉安等人在《淮南子》的著述中，有著極為明確的“尊道”“崇道”的根本立場(chǎng)與主張，始終堅(jiān)持“以‘道一以貫之貫透其思想脈絡(luò)，換言之，即是以道為其體系之主軸而轉(zhuǎn)動(dòng)。即以道作為其思想體系之脊椎骨而制成它”[5]，因此作為全書“序論和提要”[6]1227的《要略》，從頭至尾都將“道”特別地突顯出來，表明自身強(qiáng)烈而深刻的“尊道”“崇道”意識(shí)，以及力圖用“道”來貫穿全書的深層的理論取向。《要略》對(duì)《淮南子》“論道”宗旨的體現(xiàn)，主要有三個(gè)方面：

首先，明確“道”在《淮南子》思想體系中所具有的理論核心地位。劉安等人在《要略》中開篇明義，即云：“夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣”（《要略》）[3]1437。此言直接闡明了“道”在《淮南子》理論結(jié)構(gòu)中的特殊地位、作用與影響，突顯出其整體性的思想意義?！暗赖轮?，譬猶日月也”（《齊俗》）[3]815，在《淮南子》的觀念中，宇宙萬物、天地人生，說到底，皆源于“道”，并受“道”的根本作用，因此“道”是一切“有形”“無形”的存在的哲學(xué)根源和終極依據(jù)。劉安等人撰著《淮南子》一書，究其實(shí)質(zhì)來說，便是試圖結(jié)合西漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，對(duì)“道”進(jìn)行更為深刻的體驗(yàn)、感悟與踐履，從中把握宇宙人生、國(guó)家社會(huì)的規(guī)律性內(nèi)容，在“應(yīng)待萬方，覽耦百變”（《要略》）[3]1440中實(shí)現(xiàn)自身“經(jīng)緯人事”的根本目的。受此著述意圖影響，《淮南子》一書成為能夠“多為之辭，博為之說”以論“道”闡“道”的“一代之巨制也”民國(guó)學(xué)者盧錫認(rèn)為《淮南子》“在文學(xué)上之價(jià)值雖優(yōu)，而思想上之價(jià)值極微”，因此他盡管也肯定該書是“一代之巨制也”，但實(shí)際上卻對(duì)《淮南子》思想持以低評(píng)的學(xué)術(shù)態(tài)度。事實(shí)上，盧氏并沒有把握到《淮南子》一書思想的特殊性，也未能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)其對(duì)中國(guó)道家“道”論發(fā)展的重要價(jià)值與影響，故而其無法真正揭示出《淮南子》之為“一代之巨制”的根本原由。與同時(shí)代的胡適相較，盧氏沒有抓住《淮南子》思想的理論關(guān)鍵與核心之處。（盧錫等.讀淮南子[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013：39.）。

其次，突出“道”對(duì)《淮南子》思想所具有的整體性的結(jié)構(gòu)影響。劉安等人一方面在《要略》開篇即表達(dá)出強(qiáng)烈的“崇道”意識(shí)，力主“紀(jì)綱道德”之說;另一方面則在具體論述中，將“道”置于“天”“地”“人”三才的整體結(jié)構(gòu)里來對(duì)待，揭示出“紀(jì)綱道德”所內(nèi)含的“天道”“人道”兩種基本的理論維度。這種從理論整體視野出發(fā)強(qiáng)調(diào)與落實(shí)“道”的形下功用的做法，從一開始就顯示出《淮南子》不同于先秦老、莊的“論道”邏輯，它在“道”論上“并非一味地模仿或完全接受，而是進(jìn)行了許多創(chuàng)新與改造，使原始老莊道家思想更符合漢初治世之實(shí)際需要”[7]。因此，《要略》所反映出《淮南子》對(duì)“道”的整體性的理論把握與定位，實(shí)際上已表明劉安等人撰著《淮南子》一書具有十分明晰的“論道”邏輯與結(jié)構(gòu)意識(shí)，這決定了《淮南子》“并不是先秦各家思想的雜湊”，而是在“道本論”的核心作用下，對(duì)先秦各家多元化的思想因素“都有所繼承，有所舍棄”，最終成為一部特色鮮明的“造詣?lì)H高的著作”[8]?！兑浴吩谧詈笏浴皸壠漕酬?，斟其淑靜”[3]1463，正是對(duì)《淮南子》博而不“雜”，泛而不“亂”的“論道”邏輯及特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。盡管完成整部著作的“并非只是一人，而是群體”，加之“書中內(nèi)容也極為繁復(fù)博雜”[9]，難免在具體篇章中局部存在“每有駁雜，又有重復(fù)”[3]附錄四1518的不足，但由于有著堅(jiān)定明確的“道本論”的核心理念與整體結(jié)構(gòu)意識(shí)，《淮南子》一書總體上“氣法如一，要之亦不甚詭于大道”[3]附錄四1515，并未嚴(yán)重削弱或喪失自身“論道”所應(yīng)有的全局性的理論駕馭力。

最后，強(qiáng)化“道”在《淮南子》思想闡發(fā)中所具有的治國(guó)實(shí)踐意義。劉安等人將“紀(jì)綱道德”與“經(jīng)緯人事”相提而論，并進(jìn)一步將二者推向“天”“地”“人”的宏觀的世界圖景中來闡述，絕非偶然。與先秦老莊相比，《淮南子》“論道”盡管看似“主要是根據(jù)老莊的思想加以推衍”[10]，但實(shí)則卻有著自己新的歷史特點(diǎn)，即力求將形上玄思之“道”轉(zhuǎn)換為形下實(shí)踐之“道”，真正成為西漢統(tǒng)治階層能夠以之治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，而不是僅僅停留在學(xué)術(shù)思想的層面上。因此，《淮南子》“論道”帶有前人所少有的強(qiáng)烈的功利性，始終突顯出其“道論的重心即在于‘治道”[11]41的理論特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)對(duì)“人間之事”，實(shí)現(xiàn)“帝王之道”的“道用”實(shí)踐有著內(nèi)在的熱衷。在西漢大一統(tǒng)王朝政治的新的歷史條件下，溝通“道”與“治”之間的理論關(guān)聯(lián)，使二者緊密融合起來，變“道”思為“術(shù)”用，這促使《淮南子》“論道”就是面向現(xiàn)實(shí)，服務(wù)帝王，全面“建立一整套適應(yīng)大一統(tǒng)的新興國(guó)家的需要，貫通天、地、人，統(tǒng)一人們的道德規(guī)范，而實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的獨(dú)特的理論體系”[12]41。在此意義上，《淮南子》“論道”要遠(yuǎn)比先秦道家有著更迫切的治政訴求，無怪乎有學(xué)者稱之為“帶目的性的工具型道家”[13]46。

受以上“論道”宗旨影響，《要略》對(duì)《淮南子》根本的“論道”原則也有相應(yīng)的具體反映：一是體現(xiàn)出“惟道是從”的原則。劉安等人在《要略》中對(duì)全書二十篇的撰著規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)“窺道開塞，庶后世使知舉錯(cuò)取舍之宜適”（《要略》）[3]1453的“論道”要求，以能否“窮道德之意”作為評(píng)判各篇撰著得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。也正是在此前提下，《淮南子》力求整合先秦諸子百家學(xué)說，使之“同冶而一鑄也”，成為“集眾論以成之”[3]附錄四1507的“論道”宏著。二是體現(xiàn)出“道事合一”的原則?！痘茨献印贰罢摰馈敝鲝垼骸把缘蓝谎允?，則無以與世浮沉;言事而不言道，則無以與化游息”（《要略》）[3]1439，對(duì)老子所言“從事于道者，同于道”（《老子·二十三章》）[14]的思想有著更為具體的推闡，意圖結(jié)合“天”“地”“人”三種維度之“事”，對(duì)“道”的實(shí)際功用作出更具現(xiàn)實(shí)性的把握和操作。因此，《淮南子》一般不會(huì)離“事”論“道”，而是認(rèn)為“‘事與‘道體用不分，是結(jié)合在一起的”，“‘事是‘道的基本載體，‘事的變化運(yùn)轉(zhuǎn)是‘道的顯像，訴說著‘道的存在”[15]。三是體現(xiàn)出“因道言用”的原則。《淮南子》追求“得道之宗，應(yīng)物無窮”（《主術(shù)》）[3]624的治政發(fā)展， 意圖“道”能為西漢統(tǒng)治者所實(shí)際運(yùn)用， 從一種“學(xué)思”轉(zhuǎn)換為“政思”， 從一種“學(xué)統(tǒng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢y(tǒng)”， 真正有用于家國(guó)天下的治理。

二、“論道”之方式與思維

《淮南子》作為一部“取材百氏”“言多繽紛而宏廓”[3]附錄四1508的道家巨著，“論道”宗旨與原則不僅鮮明，“論道”方式和思維也別有特點(diǎn)，沿著先秦道家“論道”的理論路徑更向前有所推進(jìn)，充分體現(xiàn)出自身在西漢大一統(tǒng)政治條件下新的歷史特點(diǎn)?！兑浴穼?duì)此有著極為顯著的理論反映，它所體現(xiàn)的“論道”方式與思維，在《淮南子》一書中自始至終都有著深入的貫徹，成為《淮南子》思想體系得以建構(gòu)起來的重要條件。

第一，堅(jiān)持推天道以明人事的“論道”方式，體現(xiàn)天人合一思維。從先秦老子以來，道家即堅(jiān)持與體現(xiàn)推“天道”以明“人道”、以治“人事”的核心理念。《老子》八十一章，首章言“天道”，末章則將“天之道”落實(shí)到“圣人之道”，將“天道”“人道”合而論之。老子這種以“天道”明“人道”，以“人道”證“天道”的“論道”邏輯，根本上源自其曾為“周守藏室之史也”[16]2139的史官思維。這種獨(dú)特的思維讓老子“在思考人事問題時(shí)，常常引自然的事物來做依據(jù)”，并慣于“從自然現(xiàn)象推演人事的例子”，甚至于實(shí)際上成為“老子整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)”[17]?！痘茨献印贰罢摰馈钡幕具壿嫵幸u了老子，但比后者有著更為深細(xì)的理論推闡?！啊刻烊酥H，通古今之變是《淮南子》建構(gòu)起理論體系的基本思路，也因此形成了全書由天道而人性再到治道，道、事并重的內(nèi)在邏輯線索”[18]50，此種“論道”邏輯與思維在《要略》中反映充分?！兑浴匪f：“上考之天，下揆之地，中通諸理”，“上因天時(shí)，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)，合諸人則”[3]1442，“天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”[3]1454等，無一不顯示出先秦道家推“天道”以明“人事”的“論道”理念及邏輯對(duì)《淮南子》的深刻影響。也因之，劉安等人在《淮南子》全書中還設(shè)定了《天文》《地形》《時(shí)則》等專篇來闡明“天道”，以體現(xiàn)其對(duì)“人間之事”“帝王之道”的根本性的理論輻射作用。適應(yīng)西漢大一統(tǒng)政治發(fā)展的新“帝王之道”，必須要有新的宇宙論、天道論來作有力支撐，所以劉安等人在《淮南子》中對(duì)道家宇宙論、天道論所進(jìn)行的“存在論、過程論與發(fā)展論的整合統(tǒng)一”[19]50的新探索，便是為了解決新的歷史條件下進(jìn)一步推“天道”以明“人道”、以治“人事”的根本問題。

第二，堅(jiān)持執(zhí)道用術(shù)的“論道”方式，體現(xiàn)本末思維?！兑浴吩疲骸翱傄e凡，而語不剖判純樸，靡散大宗，懼為人之惽惽然弗能知也，故多為之辭，博為之說。又恐人之離本就末也”[3]1438-1439?！痘茨献印贰罢摰馈眱?nèi)含極為強(qiáng)烈的“本末”意識(shí)與思維，始終強(qiáng)調(diào)“道”本“術(shù)”末，執(zhí)“道”用“術(shù)”的核心理念。其“論道”，無論對(duì)思想層面的“術(shù)”，抑或?qū)ξ霓o層面的“言”，都堅(jiān)持以“道”為“大宗”的根本立場(chǎng)，力圖避免泛而無“要”、博而易“雜”的理論局限。因此，《淮南子》一方面提出“通于本者，不亂于末，睹于要者，不惑于詳”（《主術(shù)》）[3]662，強(qiáng)化“道”“術(shù)”有別，輕重不同;另一方面也明確指出“其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也”（《要略》）[3]1454，將自身闡“術(shù)”之“辭”置于“道本論”的決定作用下?！氨偃舴涠浔?，千枝萬葉則莫得弗從也”（《繆稱》）[3]714，《淮南子》以“樹”為喻，認(rèn)為論“道”是論“政”論“治”的關(guān)鍵所在，因此在其看來“根淺則末短，本傷則枝枯”（《繆稱》）[3]756，“離本就末”就成為理論建構(gòu)中必須要竭力避免的根本性錯(cuò)誤。尊“道”為本，執(zhí)“道”用術(shù)，立“道”闡言，這種堅(jiān)定的“道本論”立場(chǎng)與態(tài)度，讓《淮南子》得以“把治術(shù)的根本追溯到道的境界，也就為中國(guó)古代統(tǒng)治思想奠定了藝術(shù)的品格”，也促使其在政治思想上能深刻闡釋“道”“術(shù)”之間的本末關(guān)系，既體現(xiàn)“重本而不廢末”的認(rèn)識(shí)，又能在“處理具體的本末關(guān)系時(shí)要以本振末，沿末返本” [20]。

第三，堅(jiān)持以古鑒今的“論道”方式，體現(xiàn)終始思維?！痘茨献印贰罢摰馈敝苯用嫦蛭鳚h統(tǒng)治階層，力圖發(fā)揮出“帝王之書”的資政功能，故而極為重視反思總結(jié)先秦以來中國(guó)古代政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體現(xiàn)出帶有強(qiáng)烈歷史感的“終始”意識(shí)與思維。這讓《淮南子》在具體議“政”論“治”時(shí)，“并不是懸空于概念與理論推演，而是植根于極為豐富的史事之中”，“力圖以史事來論證其治道思想”[11]54-55。劉安等人在《要略》開篇便明確表現(xiàn)出對(duì)“以古鑒今”的“論道”邏輯的特殊興趣與運(yùn)用傾向。在他們看來，通過“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”的理論闡發(fā)，有助于西漢統(tǒng)治者在“史”“事”的觀照中深刻洞悟與把握“道”的形下功用和實(shí)踐意義，達(dá)到“繁然足以觀終始矣”（《要略》）[3]1437的政治目的?！痘茨献印匪f的“終始”，既有“道”在本原論與宇宙論意義上“窮逐終始之化，嬴垀有無之精”（《要略》）[3]1441的形上的演變意涵，也有在社會(huì)人生與國(guó)家政治意義上“通古今之論，貫萬物之理，財(cái)制禮義之宜，擘畫人事之終始者也”（《要略》）[3]1446的形下的實(shí)踐內(nèi)容。但無論何種意義，《淮南子》都認(rèn)為“論道”必須體現(xiàn)出具有強(qiáng)烈歷史感的“終始”意識(shí)與思維。“終始”意識(shí)與思維不僅使《淮南子》“論道”形成“埒略衰世古今之變”（《要略》）[3]1444，“通古今之論”的深厚歷史蘊(yùn)涵，極大增強(qiáng)了其理論邏輯的穿透力和說服力，而且它所體現(xiàn)出的歷史觀念與歷史理性，進(jìn)一步拓展了《淮南子》“道”論的深度，讓其在“以古鑒今”的邏輯闡釋中更加貼近西漢統(tǒng)治階層的現(xiàn)實(shí)需求，也更能對(duì)后者治國(guó)理政發(fā)揮出切實(shí)有益的指導(dǎo)作用。

第四，堅(jiān)持道化百家的“論道”方式，體現(xiàn)通變思維?！痘茨献印贰罢摰馈薄半h絕瑰琦，無所不有”[3]附錄四1516，其思想文化理念“突破了先秦道家的傳統(tǒng)，積極融合了百家之長(zhǎng)”，對(duì)百家之學(xué)“在‘道的原則下”進(jìn)行了深入的“提煉、融合與發(fā)展”，以獨(dú)特的“神化天下”的文化會(huì)通精神，成為漢代“黃老學(xué)的集大成之作”[21]。劉安等人明確提出“中通諸理”“通古今之事”（《要略》）的理論要求，在他們看來，要“持以道德，輔以仁義”（《覽冥》）[3]497，“審仁義之間，通同異之理”（《要略》）[3]1441-1442，這種對(duì)道、儒思想在深入貫通基礎(chǔ)上的兼綜融合，是自身“論道”所必須具備的基本內(nèi)涵。而且，劉安等人在《淮南子》中不僅僅是整合道、儒思想，更是秉持“通變?yōu)橛谩钡膭?wù)實(shí)開放態(tài)度，以道家立場(chǎng)為前提，“會(huì)粹諸子”[3]附錄三1501、“取材百氏”[3]附錄四1508，對(duì)后者進(jìn)行了深入的道家化改造與汲取。這種不拘泥于門戶之見、流派之分的著述取向，是劉安等人對(duì)莊子“萬物一齊”“道通為一”精神的歷史繼承與高揚(yáng)，也是其博大包容、氣魄宏偉的多元文化觀影響下的理論實(shí)踐。因此，劉安等人在《淮南子》中一方面堅(jiān)定闡明“道德之論，譬猶日月也”（《齊俗》）[3]815的立場(chǎng)原則，另一方面又力倡“故百家之言，指奏相反，其合道一體也”（《齊俗》）[3]799-800的理論主張，試圖通過道家化的思想滲透、改造與重鑄，充分體現(xiàn)出自身會(huì)通諸子思想的理論脈絡(luò)、旨趣，并進(jìn)而在治國(guó)理念和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)“百家殊業(yè)而皆務(wù)于治”（《氾論》）[3]922的根本目的?！兑浴分蟹磸?fù)言及“通”道治事、“通”學(xué)致用的核心理念，強(qiáng)調(diào)“通古今之論，貫萬物之理”，究其根本，就在于劉安等人意圖通過《淮南子》的著述實(shí)踐，“打通學(xué)派間的對(duì)立性，大量吸收諸子的思想，融合貫通于道家思想體系之下”，以一種“綜合多元思想的態(tài)勢(shì)”[22]為西漢統(tǒng)治階層重新打造一套體系宏大、意涵深廣的治國(guó)學(xué)說。正是秉持“應(yīng)變化，通殊類”（《要略》）[3]1463的成熟開放的理論態(tài)度，劉安等人讓《淮南子》成為繼《呂氏春秋》之后“最具綜合性的集大成”之作，成為名副其實(shí)的“秦漢道家最成熟的著作”[23]。

第五，堅(jiān)持因時(shí)用宜的“論道”方式，體現(xiàn)善治思維。先秦道家“論道”從稷下黃老以來，尤為突出“因循”觀念，甚至提出“道貴因”“靜因之道”[24]的核心主張，從“道本論”的高度強(qiáng)化“因循”作為一種特殊的黃老統(tǒng)治術(shù)的理論重要性。劉安身為“王者”，對(duì)道家君人南面之術(shù)有著極為深切的關(guān)注，這讓《淮南子》對(duì)先秦黃老“因循”思想有著全面深入的理論繼承，使之不但成為自身“無為學(xué)說的核心精神”，甚至更成為了“全書應(yīng)用理論的核心思想”[25]?！兑浴纷鳛椤痘茨献印芬粫摹罢摰馈本V要，“因循”思想的體現(xiàn)也十分顯著。無論是“上因天時(shí)，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)”（《要略》）[3]1442的自然主義的施政原則，“因作任督責(zé)”的“君人之事”（《要略》）[3]1445的權(quán)術(shù)原則，抑或是“明戰(zhàn)勝攻取之?dāng)?shù)……體因循之道”（《要略》）[3]1449的用兵原則，《要略》都將黃老“因循”思想充分體現(xiàn)出來，讓其不僅具有理論性，而且更能展現(xiàn)出面向?qū)嶋H的可操作性?；凇罢摰馈币曇埃伙@“因循”的統(tǒng)治術(shù)意義，從根本上說，反映出淮南王劉安身為西漢統(tǒng)治階層的核心成員所具有的強(qiáng)烈的“求治”心態(tài)及訴求。劉安在《要略》中將《淮南子》直接稱為“劉氏之書”，并明確表達(dá)出要以之“統(tǒng)天下，理萬物”[3]1463的治國(guó)意愿。在他看來，要達(dá)到這種根本的政治目的，就必須在實(shí)踐中“權(quán)事而立制，度形而施宜”，務(wù)實(shí)靈活，能體現(xiàn)出高超的政治藝術(shù)來，也即善于“與世推移”[3]1462-1463，因時(shí)用宜而為治。在西漢大一統(tǒng)政治的歷史條件下，重新審思黃老“因循”之術(shù)的“道”論意涵，并對(duì)其展開直面實(shí)踐的理論探索，這讓《淮南子》深刻“轉(zhuǎn)化了老子‘無為概念中的消極含義而包含積極的事功精神”，最終能為西漢統(tǒng)治階層“搭建起一個(gè)能實(shí)際運(yùn)用的政治模式”[26]?！兑浴贰罢摰馈睂?duì)“因時(shí)用宜”理念的重視和突顯，被劉安等人具體貫徹到了《淮南子》全書二十篇中，成為其竭力闡發(fā)的新“道術(shù)”的核心內(nèi)涵。這也使《淮南子》“論道”，比先秦道家更加關(guān)注“政治技術(shù)的實(shí)用層面”，更能體現(xiàn)出“帶目的性的工具型道家”[13]46的漢代黃老特色，也更清楚地顯露出強(qiáng)烈渴求善治天下的帝王訴求。

三、“論道”之特點(diǎn)與取向

《淮南子》“論道”的主要特點(diǎn)在《要略》中都有著突出表現(xiàn)，這些特點(diǎn)基于其“論道”的宗旨、原則、方式與思維而形成，既反映出淮南王劉安等人對(duì)先秦道家“道”論在西漢大一統(tǒng)政治條件下新的理論深化和發(fā)展，也顯示出《淮南子》作為一部典型的“帝王之書”，具有強(qiáng)烈的論“道”輔“政”、闡“道”求“治” 的現(xiàn)實(shí)功利取向，始終力求“要以道家理論為紀(jì)綱去‘總統(tǒng)百家之言，以建立‘劉氏之學(xué)”[27]，為西漢王朝創(chuàng)建一套“學(xué)統(tǒng)”“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”緊密融為一體的黃老化的帝王新“道術(shù)”理論體系。

其一，具有強(qiáng)烈的政治性，服務(wù)統(tǒng)治階層?！痘茨献印芬粫恼Q生，并非單純意義的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)物，而是直接服務(wù)于西漢統(tǒng)治階層，為“最高統(tǒng)治者帝王提供治國(guó)方案”[28]，以明“道”務(wù)“治”，“備帝王之道”為根本要旨。淮南王劉安在西漢統(tǒng)治階層中極為特殊的地位，強(qiáng)化了《淮南子》這種“輔君理國(guó)”的政治性特點(diǎn)?！兑浴吩陉U明《淮南子》全書的“論道”意蘊(yùn)時(shí)，不僅從理論整體出發(fā)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)緯治道，紀(jì)綱王事”[3]1452的核心理念，而且多次提及 “帝道”“帝王之道”“王道”“帝王之操”“君人之事”“君事”“王事”等重要概念，以此表達(dá)出自身鮮明的“劉氏”立場(chǎng)，以及為西漢統(tǒng)治階層竭心盡智、建言獻(xiàn)策的內(nèi)在的政治意愿?！兑浴愤@種“輔君為治”的鮮明意愿，使《淮南子》一書政治理性突出，“論道”主旨通明，能夠“洞徹先秦諸子之利弊，采精去蕪，并以適用于漢初文景之治之切要而經(jīng)過批判、改造、消化，而后吸收構(gòu)成他的政治思想體系”[29]。

其二，具有顯著的實(shí)踐性，事功訴求突出?！兑浴穼?duì)《淮南子》著意于“帝王之道”的特殊關(guān)切和體現(xiàn)，深刻反映出淮南王劉安等人意欲將《淮南子》打造成“理論性”與“實(shí)踐性”并重的道家思想論著，讓其在西漢王朝的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中有所施用，而非只是為博取“流名譽(yù)”[30]2145“流譽(yù)天下”[16]3028的文化虛名?！把缘蓝谎允拢瑒t無以與世浮沉;言事而不言道，則無以與化游息”（《要略》），“道”是“事”的認(rèn)識(shí)根源與解決依據(jù)，而“事”則是“道”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和實(shí)踐方式，在這里，《要略》實(shí)際上圍繞“道”“事”關(guān)系提出了《淮南子》“論道”中的一個(gè)根本問題，即：如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待與處理“道”的體、用關(guān)系？淮南王劉安的選擇，是面向西漢大一統(tǒng)政治發(fā)展重大實(shí)踐需求的政治家式的選擇，因此《要略》極為顯著地將“事”突顯出來，進(jìn)而表現(xiàn)出自身高度關(guān)注“道用”的理論意識(shí)與傾向。對(duì)劉安等人而言，某種程度上，“在現(xiàn)實(shí)主義的前提下，治學(xué)不再是為了學(xué)術(shù)，不是為了求知，而是為了求用”，并“在‘求用的前提下匯通各家——改造自己的學(xué)說，吸收他人的思想，適應(yīng)政治需求”[31]?！罢摰馈笔菫榱恕扒笾巍?，而“求治”又決定了“論道”必然要深度面向現(xiàn)實(shí)，讓“道”從形上的玄思里徹底轉(zhuǎn)向形下的實(shí)踐中，從一種帶有出世性的生命哲學(xué)、處世哲學(xué)根本轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有強(qiáng)烈入世性、經(jīng)世性的治國(guó)哲學(xué)。

其三，具有理論的多維性，涵括天地人仙?！痘茨献印废蛞浴吧L博馳辯”[3]附錄四1512“無所不有”著稱，被后世學(xué)者視為“漢以前中國(guó)思想文化百科全書式的巨著”[32]。這種著述內(nèi)容包羅萬象、博大精深的特點(diǎn)，從其“論道”上表現(xiàn)出來，就是理論內(nèi)涵的多維性，即《淮南子》“論道”涵括宇宙天地、萬物生命、政治人生與神仙理想等多重維度，是先秦以來道家“論道”最具全面性、廣博性的歷史代表?！兑浴窂拈_篇即明言“上考之天，下揆之地，中通諸理”，將“論道”的“天”“地”“人”等三種維度呈現(xiàn)出來，表明自身“道”論進(jìn)一步展開的具體方向;而在概述完全書二十篇的要旨后，又進(jìn)一步顯示出自身“論道”的“仙”化維度與追求，認(rèn)為《淮南子》一書能從根本上提升西漢統(tǒng)治者的精神境界，讓其具有一定的生命超越性：“誠(chéng)通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優(yōu)游矣”[3]1456-1457?？梢姡兑浴纷鳛椤痘茨献印啡珪淖孕?，是劉安等人全面表達(dá)其“論道”多維性意涵的夫子自道。這種“論道”的多維性，讓《淮南子》在“以‘道為出發(fā)點(diǎn)，又以‘道為歸宿”[6]導(dǎo)讀11的理論建構(gòu)過程中，既能始終保持自身思想體系的重心不移，也能最大程度上具有理論的發(fā)散性、輻射性，如其所言：“夫道有經(jīng)紀(jì)條貫，得一之道，連千枝萬葉”（《俶真》）[3]107。正因此，《淮南子》盡管內(nèi)容極為博雜，“言多繽紛而宏廓”[3]附錄四1508，但理論上卻堅(jiān)守著以“道”為尊、崇“道”為本的根本立場(chǎng)，是一部“并非雜湊而成，而是有機(jī)的統(tǒng)一”，“‘雜而不雜”[33]的漢代道家巨著。

其四，具有高遠(yuǎn)的理想性，追求道治良序?！痘茨献印贰罢摰馈辈粌H面向現(xiàn)實(shí)，竭心為西漢統(tǒng)治階層服務(wù)，力圖提供新的黃老治國(guó)方案，而且具有顯著的理想主義的政治追求，對(duì)西漢王朝的善政良治寄予道家化的憧憬與期待?！兑浴菲┯醒裕骸霸乐?，合三王之風(fēng)，以儲(chǔ)與扈冶”[3]1462，劉安等人撰著《淮南子》這部“劉氏之書”，秉持“道心”為“劉氏”天下“論道”，其根本目的是為了促使西漢統(tǒng)治者繼續(xù)遵循漢初以來頗見成效的黃老治國(guó)方略，維系漢廷與地方諸侯國(guó)“政治上實(shí)行上下各安其位，各守其分的局面”[34]，維護(hù)二者“共存同治天下”的既定的家族利益格局[35]。因此，在劉安等人眼中，上古“三王”時(shí)代寬松和諧的政治社會(huì)，其實(shí)最能充分體現(xiàn)道家“道治良序”的理想主義政治，理應(yīng)為西漢統(tǒng)治者所積極追求和努力實(shí)現(xiàn)?！痘茨献印贰罢摰馈敝薪诲e(cuò)著政治理性主義與理想主義兩種不同的理論精神，在相當(dāng)程度上也是《淮南子》實(shí)為“道家”論著的重要標(biāo)志之一。因?yàn)椤痘茨献印芬粫鴱氖贾两K所追求實(shí)現(xiàn)的理想政治， 就是“以道治為核心， 攝養(yǎng)儒法陰陽、 兵等諸家治術(shù)， 形成了以道統(tǒng)德、 仁、 義、禮、智、兵于一體的治術(shù)系統(tǒng)”[36]的道家化的政治發(fā)展。

四、“論道”之價(jià)值與意義

《淮南子》“論道”與先秦道家有著截然不同的歷史條件，無論是西漢大一統(tǒng)王朝的政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)，還是淮南王劉安與淮南學(xué)派的政治、學(xué)術(shù)存在的時(shí)代特點(diǎn)，都決定了《淮南子》“論道”具有自身的理論特殊性，對(duì)先秦道家“道”論必然是在繼承中有所深化和發(fā)展?！兑浴纷鳛槿珪嵋瑥睦碚撜w上對(duì)《淮南子》這種“論道”的獨(dú)特意涵與價(jià)值有所體現(xiàn)，并進(jìn)而在既定的歷史條件下，深刻顯露出《淮南子》“論道”對(duì)西漢王朝的大一統(tǒng)政治發(fā)展、漢代道家道教的演生嬗變所具有的深遠(yuǎn)意義。

一是對(duì)先秦老、莊、黃（老）道家三學(xué)有著全面繼承與理論綜合?！痘茨献印贰罢摰馈辈粌H是對(duì)先秦老、莊之學(xué)的歷史繼承，同時(shí)也對(duì)先秦黃老之學(xué)有著深刻的理論承襲，因此準(zhǔn)確來說，實(shí)則是對(duì)“老、莊、黃（老）三種道家之學(xué)”的新的理論貫通、熔鑄與整合，形成了自身“淮南黃老道家”的漢代新內(nèi)涵[37]?！兑浴穼?duì)《淮南子》“論道”的這種歷史特殊性有著精要而具體的理論表現(xiàn)。一方面，《要略》明確提出“老莊之術(shù)”的重要概念，在道家思想史上首次明確將“老”“莊”并提，并賦予其特定的理論內(nèi)涵;但另一方面，也要看到《要略》對(duì)這一概念的提出和使用帶有明顯的黃老化的傾向，不僅著重從“術(shù)”的角度來對(duì)待“老莊”之學(xué)，而且更明確了其談?wù)摗袄锨f之術(shù)”帶有顯著政治意圖的思想語境，“攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗(yàn)乎老莊之術(shù)，而以合得失之勢(shì)者也”（《要略》）[3]1446-1447。在劉安等人那里，“老莊”之學(xué)需要和西漢大一統(tǒng)政治的現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合起來，要能滿足西漢統(tǒng)治者的治國(guó)需求，所以從歷史經(jīng)驗(yàn)與政治得失的考量角度出發(fā)，對(duì)“老莊”之學(xué)進(jìn)行“術(shù)”化的探索與推闡，就成為自然而然的理論實(shí)踐。從《要略》全篇來看，劉安等人既有明確“在道家的思想立場(chǎng)統(tǒng)攬全書的意圖”[38]170，也進(jìn)一步對(duì)老、莊、黃（老）道家三學(xué)進(jìn)行具體深入的理論會(huì)通與整合，使三者成為自身為“劉氏”天下闡新“道”的理論根基與核心資源。因此，《要略》深層表現(xiàn)出一種將“百家道家化，道家黃老化”的理論取向，力求以此達(dá)到“明道求治，輔君為治”的根本目的。受此影響，《要略》反復(fù)言及“總要”[3]1438“得要”[3]1456“托小以苞大，守約以治廣” [3]1440“因循仿依”[3]1442“因作任督責(zé)……使人主秉數(shù)持要”[3]1445-1446“原心術(shù)，理性情” [3]1452“權(quán)事而立制，度形而施宜”[3]1462等充分體現(xiàn)黃老治術(shù)要義的思想主張，使自身“論道”始終面向西漢統(tǒng)治階層現(xiàn)實(shí)的治國(guó)需求，彰顯出強(qiáng)烈的黃老經(jīng)世色彩與精神。研讀《要略》可知，劉安等人在《淮南子》中并非要“把‘老擴(kuò)大為‘老莊”，試圖在“引莊解老”中主張一種“更傾向于莊子的道家思想”[39]，而是要用黃老“經(jīng)世”理念及精神來重鑄與整合“老莊”，實(shí)現(xiàn)老、莊、黃（老）道家三學(xué)的歷史會(huì)通。

二是適應(yīng)秦漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行“道”論再創(chuàng)新，拓展了中國(guó)道家“道”論的理論廣度與應(yīng)用空間。《淮南子》“論道”是對(duì)秦漢大一統(tǒng)政治發(fā)展演變的歷史適應(yīng)與反映。“適應(yīng)”是說劉安等人堅(jiān)持用道家學(xué)說為主導(dǎo)來探索西漢王朝長(zhǎng)治久安的理想發(fā)展模式，首要是基于秦漢大一統(tǒng)政治形成、遷變與發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)，試圖鑒“秦”而興“漢”，所以其“論道”始終是以秦漢大一統(tǒng)政治為理論反思前提;“反映”是說劉安等人對(duì)秦漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展演變規(guī)律進(jìn)行了具有創(chuàng)造性的理論探索，深刻體現(xiàn)出西漢統(tǒng)治階層的理論主體性、能動(dòng)性和自覺性，力圖沿著漢初以來的黃老治國(guó)思路進(jìn)一步開拓出一種更適合于西漢大一統(tǒng)政治發(fā)展的“善治”之“道”。劉安等人在《要略》當(dāng)中所體現(xiàn)出的“惟道是從”的“尊道”立場(chǎng)，以及“論道”的政治性、實(shí)踐性、多維性和理想性，無不是對(duì)先秦道家“道”論在新的歷史條件下的豐富、深化與拓展。從老、莊、黃至淮南，中國(guó)道家真正形成了成熟性的“內(nèi)圣外王之道”，而且《淮南子》這種具有極強(qiáng)“經(jīng)世”色彩的新黃老學(xué)說，以其顯著“與儒家有別的”理論特點(diǎn)與追求[40]，為先秦道家“道”論在中國(guó)古代大一統(tǒng)政治發(fā)展中發(fā)揮重大作用開辟出了更廣闊的理論空間。

三是為西漢大一統(tǒng)政治亟需的新的“帝王之道”提供了理論新思維，輸入了新的思想資源，促其獲得新的歷史發(fā)展可能。《淮南子》是劉安等人為西漢統(tǒng)治階層撰著的“帝王之書”，是“希望這部書成為劉氏治理天下的寶典”，既能為“劉氏”“天下應(yīng)當(dāng)如何安頓”[38]135提供一種新的黃老治國(guó)學(xué)說，也能為“劉氏”帝王們貢獻(xiàn)一套新的黃老“帝王之道”與帝王之術(shù)。因此，《要略》中明確將“帝道”問題提出來，作為其“論道”的中心議題，并認(rèn)為究“天地之理”，接“人間之事”都落腳在備“帝王之道”上。劉安身為西漢統(tǒng)治階層的核心成員，最為關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題也正是“如何圍繞確立‘帝道這樣一個(gè)目標(biāo)”，“展開其思想探究和理論論證”，“希望通過重構(gòu)哲學(xué)思想世界里醞釀已久的刑名、刑德、無為等概念及其理論”，構(gòu)建一種適應(yīng)西漢大一統(tǒng)王朝政治所需的“社會(huì)—政治—倫理秩序”有學(xué)者著眼戰(zhàn)國(guó)中期以來的黃老道家，認(rèn)為其“提出了一種力圖超越王（道）、霸（道）的新思維”，并發(fā)展出一種可稱之為“帝道”的“新的話語系統(tǒng)和理論范式”。這種看法頗具啟發(fā)性。在筆者看來，《淮南子》作為秦漢大一統(tǒng)政治發(fā)展過程中最重要的黃老理論產(chǎn)物，其所闡述的“帝王之道”，其實(shí)比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老道家更具有代表性，是一種真正意義上的新“帝道”思維、理念與范式。（鄭開.黃老的帝道：王霸之外的新思維[C]//陳鼓應(yīng).道家文化研究（第三十輯）.北京：中華書局，2015：491-525.）。出于這種動(dòng)因，劉安等人不僅在《淮南子》全書中突顯出“帝王之道”的中心地位及重要性，而且還特意在二十篇正文中撰有《主術(shù)》的專論，試圖將自身所持有的新黃老帝王道術(shù)闡釋為“一個(gè)尋求調(diào)和崇高理想與明智實(shí)用主義的政治體系”[41]。因此，劉安獻(xiàn)書給漢武帝后，盡管《淮南子》被后者“愛秘之”[30]2145，但“《淮南子》道論對(duì)武帝和以后的漢朝政治依然產(chǎn)生了重大影響”[18]219。

四是通過對(duì)先秦道家“道”論的深化發(fā)展，彰顯出中國(guó)道家不斷綜合再創(chuàng)新“道”論的理論生命力，成為中國(guó)思想史上“新道家”的卓越代表。《要略》“論道”凝聚了《淮南子》一書的“道”論精要，特別是從整體上深刻反映出淮南王劉安等人獨(dú)特的“論道”邏輯與思維，及其對(duì)《淮南子》全書所進(jìn)行的以“道”論為核心的理論結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計(jì)和安排。正是在此基礎(chǔ)上，《要略》集中展現(xiàn)出《淮南子》“論道”所具有的貫通天人古今的博大豐富的內(nèi)涵，也充分顯示出淮南王劉安等人力圖系統(tǒng)深化先秦道家“道”論，并進(jìn)一步在新的歷史條件下有所創(chuàng)造性發(fā)展的理論意圖。從《要略》到正文二十篇，《淮南子》始終“要把道家擺在超越百家的地位”[42]上，并以此為根本前提，深度會(huì)通與整合先秦諸子百家的思想因素，既將其“有機(jī)地納入自身的思想系統(tǒng)”中，又力求“將前人的學(xué)說推進(jìn)到一個(gè)新的水準(zhǔn)”[43]?！痘茨献印返摹罢摰馈睂?shí)踐，顯示出中國(guó)道家“道”論具有極為旺盛的生命力，能夠適應(yīng)秦漢大一統(tǒng)政治發(fā)展這一前所未有的歷史條件，不斷進(jìn)行自我理論拓展與更新，重新獲得深刻影響中國(guó)古代政治發(fā)展的思想穿透力。

五、余論

《淮南子》“論道”對(duì)先秦道家“道”論的“集大成性”，在《要略》中有著極為突出的理論反映，而且其“論道”所具有的漢代黃老“經(jīng)世”理念及精神，同樣在《要略》中得到較為充分的理論表達(dá)。由《要略》可見，劉安等人對(duì)《淮南子》一書從“道”論視角出發(fā)，有著極為精心的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，“力圖構(gòu)架一個(gè)囊括天地人的系統(tǒng)性理論”，因此“《淮南子》全書的篇章結(jié)構(gòu)安排上的層次性，照顧到了天、地、人等各方面，猶如一座基礎(chǔ)穩(wěn)固、內(nèi)部設(shè)計(jì)合理的大廈一樣，不僅周備，且詳為之說”[44]?！兑浴纷鳛椤痘茨献印芬粫淖孕颍瑢?shí)際上是劉安等人對(duì)其黃老治國(guó)學(xué)說最為概括精要的理論闡發(fā)，在很大程度上，可被視為以淮南王劉安為領(lǐng)袖的漢代“淮南學(xué)派”的學(xué)術(shù)、政治思想的總綱領(lǐng)，是中國(guó)古代道家“道”論史上不可多得的一篇大文章。

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