許琬婷，王瑋

摘要：以盲盒作為傳統(tǒng)地域文化傳播與活化的媒介，關(guān)鍵是要做到在盲盒設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵。審美文化所具備的審美特征，既能很好地概括文化的核心內(nèi)容，又能通過(guò)設(shè)計(jì)手段展現(xiàn)出來(lái)。因此，提取審美文化作為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于時(shí)下新興的“盲盒”形式進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，使其成為溝通傳統(tǒng)文化與當(dāng)代盲盒產(chǎn)品的橋梁，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的有益嘗試。在此指導(dǎo)思路下，文章從自然環(huán)境、價(jià)值導(dǎo)向、宗族觀(guān)念及徽商精神等方面挖掘徽州文化的精神內(nèi)涵，并以此為源頭總結(jié)徽州審美文化特征，提煉出徽州人民對(duì)天人合一、古樸淡雅、文質(zhì)兼?zhèn)浜湾\繡輝煌的審美偏好，并將其作為設(shè)計(jì)原則運(yùn)用于“徽妞妞”系列盲盒設(shè)計(jì)中，為地域文化的傳播與活化提供了一條新的路徑。

關(guān)鍵詞：徽州文化;審美文化;盲盒設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2022）03-0035-06

Huizhou? ?Aesthetic? Culture and Its Embodiment in Blind Box Design

XU Wanting1，WANG Wei2

（1.School of Design， Hefei University， Hefei? 230601， China;2.Times New Media Publishing Co.LTD， Hefei? 230071， China）

Abstract： The key issue of promoting traditional regional culture via the medium of blind-box product is to reflect the regional cultural connotation in the design of the blind box.With its aesthetic characteristics， aesthetic culture can not only summarize the core content of culture， but also show it through design.Therefore， it is a beneficial attempt to carry out the contemporary dissemination of traditional culture by extracting aesthetic culture as a design concept and applying it to the emerging “blind box” for design practice， making it a bridge between traditional culture and contemporary product of blind box.With this guidance， the article excavates the spiritual connotation of Huizhou culture from the aspects of natural environment， value orientation， clan concept and Huizhou merchant spirit， and summarizes Huizhou's aesthetic cultural characteristics from this source， and extracts Huizhou people's beliefs about the unity of nature and man， simplicity and elegance， both literary and splendid aesthetic preference， and applies it as a design principle to the blind box design of the “Hui Niuniu” series， providing a new path for the dissemination and activation of regional culture.

Key words：Huizhou culture; aesthetic culture; blind box design

盲盒玩具是當(dāng)代新興的潮流文化產(chǎn)品，廣受大眾尤其是青年群體的追捧和喜愛(ài)。作為一類(lèi)極具代表性的“文創(chuàng)”產(chǎn)品，盲盒在誕生之初便兼具文化與藝術(shù)雙重屬性，因此也具備了文化傳播的原生性功能。結(jié)合盲盒產(chǎn)品在年輕一代中的受眾優(yōu)勢(shì)，其文化傳播功能顯得更為凸出。然而縱觀(guān)當(dāng)下的盲盒市場(chǎng)，真正肩負(fù)起文化傳播功能的盲盒產(chǎn)品少之又少，類(lèi)似超級(jí)文化IP“故宮文創(chuàng)”的盲盒產(chǎn)品更是鳳毛麟角。要想使盲盒產(chǎn)品在文化傳播過(guò)程中發(fā)揮更為積極的作用，僅從文化事物中生硬地照搬、套用某些元素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一方面，部分傳統(tǒng)文化雖然包含具體的實(shí)物形象，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，其形象早已脫離當(dāng)代生活，表現(xiàn)出的審美取向與當(dāng)代已不盡相同;另一方面，傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容只有抽象的表現(xiàn)形式，如一些思想理念、民間習(xí)俗等，久而久之也已無(wú)法被當(dāng)代人所了解[1]。因此，要想最大程度地發(fā)揮盲盒的文化傳播功能，設(shè)計(jì)者需要在設(shè)計(jì)上找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與藝術(shù)的最佳結(jié)合點(diǎn)。

在以地域文化傳播為目的的盲盒設(shè)計(jì)中，文化是其產(chǎn)品要傳達(dá)的最重要的內(nèi)容。文化的核心問(wèn)題是人，人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等，正是文化中最精華的部分。而要想把這些文化內(nèi)容通過(guò)當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來(lái)，“審美”無(wú)疑是最好的切入點(diǎn)。審美，是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式，“是對(duì)審美對(duì)象的形象性、感染性、主觀(guān)性、非功利性等特點(diǎn)的審析”[2]。審美文化，則是“人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)文化的基礎(chǔ)上，以感性和理性直接統(tǒng)一的生活形式與生命形態(tài)，以超越性的情感體驗(yàn)和精神享受為特征而進(jìn)行的一切歷史性文化活動(dòng)成果”[3]。由此觀(guān)之，審美文化作為文化中審美價(jià)值層面的集中體現(xiàn)，在一定程度上提取了文化的精髓，是對(duì)廣義文化在精神上的提煉和升華。從文化中提煉經(jīng)典審美文化元素，并將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念中，將審美文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的橋梁，正是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以嘗試的新思路。這種產(chǎn)品創(chuàng)作思路，一方面拓寬了產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角，為設(shè)計(jì)者提供了更豐富和可借鑒的設(shè)計(jì)元素、材料、風(fēng)格、意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵;另一方面，將抽象的文化以直觀(guān)的形式展現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，能夠讓當(dāng)代人有機(jī)會(huì)一窺傳統(tǒng)文化中的審美偏好，促進(jìn)傳統(tǒng)審美在多元化的當(dāng)代審美中煥發(fā)新的生機(jī)。

一、徽州文化的精神溯源

徽州文化內(nèi)容廣博、深邃，意蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵厚重，生成于徽州地區(qū)獨(dú)特的地理和人文環(huán)境中，表現(xiàn)在徽州人民關(guān)于衣食住行等日常生活的思想觀(guān)念中，也體現(xiàn)在人們的審美導(dǎo)向和價(jià)值取向中。

（一）山隔水阻的自然環(huán)境

徽州地區(qū)，古稱(chēng)歙州，自古為“椎髻鳥(niǎo)語(yǔ)”的山越之地。從地理位置來(lái)看，其“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄”[4]，山環(huán)水繞，地勢(shì)險(xiǎn)峻，“險(xiǎn)阻四塞幾類(lèi)蜀之劍閣矣”[5]。山隔水阻的自然條件，對(duì)徽州文化的產(chǎn)生及發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。一方面，造成了徽州地區(qū)與中原其他地區(qū)的相對(duì)隔絕，使當(dāng)?shù)爻蔀楦艚^兵禍的天然屏障，吸引了眾多中原士族遷居此地，為徽州地區(qū)帶來(lái)了全新的士族文化;另一方面，山地環(huán)境造成土壤耕層較淺，日照不充足，雨水不均衡，無(wú)論是地勢(shì)、氣候還是土壤等條件，都不利于徽州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，地少人多的現(xiàn)實(shí)促使徽州人民經(jīng)商、學(xué)藝去從事農(nóng)業(yè)之外的生產(chǎn)活動(dòng)，為徽商群體的發(fā)展壯大奠定了客觀(guān)基礎(chǔ)。

（二）崇儒重教的價(jià)值導(dǎo)向

徽州號(hào)稱(chēng)“東南鄒魯”，深受儒家文化的影響和熏陶。由于相對(duì)隔絕的自然環(huán)境，徽州地區(qū)自古以來(lái)就移民較多，既有中原大族南遷躲避戰(zhàn)亂，也有失意文人貶謫來(lái)到此地。這樣的人口遷移，將中原文化帶入徽州，并與此地原本的山越文化不斷碰撞、交融、疊加、變異，最終形成獨(dú)具特色的徽州文化?！靶掳沧阅线w后，人物之多，文學(xué)之盛，稱(chēng)于天下”，徽州重教興文，人才輩出，文風(fēng)昌盛，教育也備受重視并高度發(fā)達(dá)，私塾、社學(xué)、書(shū)院林立，“自井邑田野以至深山遠(yuǎn)谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書(shū)史之藏”[6]。濃厚的文風(fēng)和發(fā)達(dá)的教育成為徽文化經(jīng)久不衰的動(dòng)因之一，也為新安理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。

（三）倫理至上的宗族觀(guān)念

宗族文化是徽文化的又一顯著特色，也是徽州審美文化的思想根源之一。宗族通常源于同一姓氏，即由父系單系親屬組成的集團(tuán)，以血緣為紐帶，以父子相承為繼嗣原則，上溯下延而形成組織。宗族一般具有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，成員之間也有很強(qiáng)的凝聚力和認(rèn)同感。清代學(xué)者趙吉士曾描述：“新安各族聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古……千年之塚，不動(dòng)一抔;千年之族，未嘗散處;千載之譜系，絲毫不紊?！盵7]徽州的宗族文化，一方面通過(guò)“尊祖、敬宗、收族”實(shí)踐了仁愛(ài)與孝悌的思想，另一方面通過(guò)族規(guī)家法將倫理道德法律化，使“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法性有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了家與國(guó)、忠與孝的和諧統(tǒng)一[8]。

（四）賈而好儒的徽商精神

徽州地少人多、糧食短缺的客觀(guān)困境，宗族觀(guān)念下的鄉(xiāng)里意識(shí)，以及徽州人吃苦耐勞、負(fù)重進(jìn)取的堅(jiān)毅性格，促成了徽商的誕生和發(fā)展。自宋代至明清，徽商逐漸發(fā)展壯大，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)十大商幫中的翹楚。儒家思想在徽商心目中留下的深刻烙印，使徽商擁有了“賈而好儒”的特點(diǎn)。很多徽商不僅具有很高的文化修養(yǎng)，在文學(xué)、藝術(shù)等方面小有成就，還內(nèi)蘊(yùn)令世人稱(chēng)贊的道德品質(zhì)，捐助大量財(cái)富用于辦學(xué)助學(xué)、興建書(shū)院、修地方志等地方事務(wù)，徽商也由此被尊稱(chēng)為“儒商”?；丈毯萌逶从诨罩莸貐^(qū)深厚的文化底蘊(yùn)，徽人不以賈為賤，亦賈亦儒，在積累財(cái)富之后又致力于文化的傳承。正如明代學(xué)者汪道昆所說(shuō)：“古者右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒。蓋詘者力不足于賈，去而為儒;贏(yíng)者才不足于儒，則反而歸賈。此其大抵也?！盵9]

二、徽州審美文化內(nèi)涵

徽州審美文化是對(duì)徽州這一地區(qū)在自然、歷史等因素綜合影響下產(chǎn)生的審美價(jià)值取向及受這種審美影響產(chǎn)生的文化的總稱(chēng)，是徽州人集體智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)審美文化的重要組成部分。在徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化等多種影響因素綜合作用下形成的徽州審美文化，表現(xiàn)出與其他地域文化不同的審美價(jià)值取向。

（一）天人合一的自然主義

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天、地、人是相互聯(lián)系、相互對(duì)應(yīng)的?！兑捉?jīng)》最早提出“三才之道”學(xué)說(shuō)，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心，說(shuō)明其地位之重要[10]?！叭胖馈钡睦砟钬灤┯谥腥A民族的文化思想之中，進(jìn)而牢固地孕育了中華民族樂(lè)于與天地合一、與自然和諧的精神，以及對(duì)天地與自然極其虔誠(chéng)的敬愛(ài)之心?；罩莳?dú)特的自然環(huán)境，更是讓生活其間的人們認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然、與自然和諧共生的重要性。因此，在徽州審美文化中，順天造物、與自然“合一”的設(shè)計(jì)美學(xué)尤為凸顯。受到自然條件的限制，無(wú)論是徽州建筑與園林風(fēng)格，還是古村落布局，無(wú)一不體現(xiàn)出自然環(huán)境的深刻烙印。徽州地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境造成了當(dāng)?shù)刈≌玫氐木窒扌?，居室、園林“地不能敞”，人們需要在相對(duì)狹小的空間內(nèi)安排好日常起居、游憩觀(guān)賞，因而造就了有別于其他地區(qū)的建筑、園林審美風(fēng)尚?；罩萁ㄖ倪x址因地制宜，布局依山傍水，講究與山水自然相協(xié)調(diào)，甚至有的只是在自然的基礎(chǔ)上稍加修整，便產(chǎn)生出“全村同在畫(huà)中居”的藝術(shù)效果。同時(shí)，徽州盛產(chǎn)多種極具地域特色的物產(chǎn)，如山石、竹子、木材等，為徽州人追求“自然之美”提供了豐富的原材料，被廣泛運(yùn)用到徽州的建筑、園林以及工藝中。徽州人偏好自然物質(zhì)，崇尚“玩天然之美”，正是道家“師法自然”與“天人合一”思想的體現(xiàn)。

（二）古樸淡雅的美學(xué)觀(guān)念

除了受到道家思想的影響，徽州審美文化也飽受儒家文化熏陶，表現(xiàn)出古樸淡雅的美學(xué)傾向?！渡袝?shū)·商書(shū)·盤(pán)庚上》言“今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?/p>

文中所引古文均來(lái)自古詩(shī)文網(wǎng)，網(wǎng)址https：//www.gushiwen.cn/。，《論語(yǔ)·第七章·述而篇》云“述而不作，信而好古”，可以推知，“崇古”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一?；罩蓦U(xiǎn)峻的自然環(huán)境和樸素的民風(fēng)，使徽州審美文化呈現(xiàn)出明顯的重“古”特色?；罩莸纳鐣?huì)風(fēng)俗尚古好義，“山谷之民衣冠至百年不變”;徽州建筑多呈現(xiàn)材料本身的自然紋理，顯得格外古樸。除了“崇古”，“雅”在徽州審美文化中也有突出的地位?！对?shī)大序》：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。”“雅”自古便是符合儒家正道的審美準(zhǔn)則。受士文化影響，徽州審美文化中的文人情趣十分顯著。文人階層追求淡雅、寄情山水的精神偏好，為徽文化注入了一股濃烈的文人情懷，徽州園林依山傍水、師法自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，徽州建筑自然、古樸的建筑風(fēng)格，徽州工藝“精巧靈動(dòng)”的“神韻”氣質(zhì)，乃至徽州書(shū)畫(huà)中呈現(xiàn)出的書(shū)畫(huà)家的人品和氣節(jié)等等，無(wú)不呈現(xiàn)著這種審美偏好。古雅結(jié)合，正是徽州審美文化不同于北方地區(qū)的恢宏大氣，也不同于蘇揚(yáng)地區(qū)的纖巧綺麗的獨(dú)特藝術(shù)趣味。

（三）文質(zhì)兼?zhèn)涞膶?shí)用主義

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）在中國(guó)思想史上，新安理學(xué)曾是占據(jù)重要地位的學(xué)派之一。程朱理學(xué)在二程、朱熹及眾多理學(xué)家的努力下得以發(fā)揚(yáng)光大，成為元、明、清三代的官方哲學(xué)?；罩葑鳛椤俺讨礻I里”，亦為“理學(xué)淵源”，程朱理學(xué)也由此成為徽州審美文化中的精神內(nèi)核與理論支撐被代代相傳。在程朱理學(xué)思想的指導(dǎo)下，徽文化尊崇“三綱五?！?，講究“仁心為質(zhì)、誠(chéng)信為本、禮儀為要、操守為重”的道德風(fēng)范，這種道德風(fēng)范也逐漸形成一種價(jià)值觀(guān)，融入徽州審美文化的方方面面。在程朱理學(xué)和宗族文化的雙重影響下，徽州文化既表達(dá)著人們對(duì)經(jīng)世致用的實(shí)踐理性的訴求，也包含著對(duì)倫理至上的道德理想的寄托，反映在審美層面，便是對(duì)實(shí)用主義的重視和推崇?；罩輰徝牢幕械膶?shí)用主義，既包括對(duì)物品實(shí)際功用的重視，也包含對(duì)人倫觀(guān)念的外化，即有著實(shí)用功能和人倫教化的雙重意義?；罩萑送ㄟ^(guò)精心設(shè)計(jì)，不僅能讓物品功用得到最大限度發(fā)揮，還能在物品外觀(guān)上凸顯對(duì)倫理秩序的頌揚(yáng)，達(dá)到了“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。如，徽州人對(duì)于住宅的安置，便是踐行了“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模”（《黃帝宅經(jīng)》）的理念，“按照男女長(zhǎng)幼、房系嫡庶有序排列，營(yíng)造出主次分明、內(nèi)外有別、尊卑有序的多元聚合”[11]。

（四）錦繡輝煌的審美取向

儒家文化和宗族文化為徽州審美文化帶來(lái)了古樸陽(yáng)剛的氣質(zhì)。隨著徽商群體的發(fā)展壯大，徽文化的審美趣味又打上了商人階層的烙印，增添了一份雅麗靈動(dòng)的氣息?；丈棠晟贂r(shí)外出經(jīng)商，功成名就后榮歸故里，其精打細(xì)算的生活習(xí)慣和炫耀財(cái)富的心態(tài)，促成了他們講求排場(chǎng)、追求奢華的審美心理，反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，便是求工、求精、求細(xì)，使物品呈現(xiàn)出一種瑣碎而精細(xì)、小巧而雅致的藝術(shù)風(fēng)格。以徽州三雕為例，徽州的磚雕、木雕、石雕作為徽州民間具有代表性的雕刻工藝，在明以前尚屬于構(gòu)圖簡(jiǎn)略、線(xiàn)條粗獷的古樸風(fēng)格;萬(wàn)歷之后，受商業(yè)文化的浸淫，其雕刻裝飾越發(fā)繁復(fù)巧密，呈現(xiàn)出世俗性的特點(diǎn)?！懊髦腥~以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐步向精雕細(xì)刻過(guò)渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以后，對(duì)木雕裝飾美感的追求更癡迷，涂金透鏤，窮極華麗，雖為精工，但有時(shí)反而過(guò)于繁瑣?！盵12]這正是對(duì)徽州三雕興盛時(shí)期審美風(fēng)格的準(zhǔn)確概括。

三、徽州審美文化在盲盒設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

徽州審美文化作為徽州文化中的一部分，既是設(shè)計(jì)要傳達(dá)的內(nèi)容之一，又為設(shè)計(jì)提供了直觀(guān)可運(yùn)用的素材，是聯(lián)結(jié)徽文化與當(dāng)代盲盒設(shè)計(jì)的橋梁。產(chǎn)品既具有現(xiàn)代藝術(shù)氣質(zhì)，又具有傳統(tǒng)文化韻味，是盲盒設(shè)計(jì)的基本原則。因此，盲盒設(shè)計(jì)者既要對(duì)徽州文化的審美內(nèi)涵有著深入的理解與把握，又要對(duì)當(dāng)代潮流玩具的特殊屬性有著全面認(rèn)識(shí)。“徽妞妞”系列盲盒就是根據(jù)這個(gè)設(shè)計(jì)原則，以一個(gè)現(xiàn)代小女孩“徽妞妞”為原型設(shè)計(jì)的致力于推動(dòng)徽文化傳播與發(fā)展的主題盲盒，也是一種將徽州審美文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代盲盒設(shè)計(jì)的新鮮嘗試?；真ゆずB(tài)可掬的人物造型，以及與其相伴的寵物貓的設(shè)計(jì)，都考慮到了當(dāng)代年輕人喜愛(ài)的元素。同時(shí)，盲盒的設(shè)計(jì)也融入了設(shè)計(jì)者對(duì)徽州審美文化的深度理解。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)徽州地域文化表象與內(nèi)涵的深層次掌握，提煉出極具代表性的徽州審美文化元素，并將其恰當(dāng)?shù)厝谌朊ず性O(shè)計(jì)中，使整套盲盒由內(nèi)而外地展現(xiàn)出徽州文化風(fēng)貌。

（一）“天人合一”的指導(dǎo)理念

將地域文化中形而上的美學(xué)思想融入盲盒整體的設(shè)計(jì)理念，不僅使整套盲盒蘊(yùn)含地域文化的天然氣質(zhì)，也使單個(gè)盲盒產(chǎn)品在保持獨(dú)立的同時(shí)與套組中的其他盲盒產(chǎn)品形成了協(xié)調(diào)、統(tǒng)一感?；罩莳?dú)特的自然景觀(guān)與徽州的人文精神高度和諧統(tǒng)一，達(dá)成天人協(xié)調(diào)、天人合一的哲學(xué)層面?；真ゆは盗忻ず袑ⅰ疤烊撕弦弧弊鳛檎麄€(gè)系列盲盒設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理念，在盲盒的整體包裝上，大盒包裝、小盒包裝及玩偶本身，分別映照了天、地、人三個(gè)層面的文化要素。內(nèi)含整個(gè)系列盲盒的包裝大盒，盒身設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于徽州自然風(fēng)光，以黃山、迎客松為主要文化元素，畫(huà)面凸顯皖山皖水的天然姿態(tài)，營(yíng)造出一種圓融、大氣意境，徽州意蘊(yùn)一覽無(wú)遺。單個(gè)盲盒的包裝小盒，以徽派建筑為造型基礎(chǔ)，徽州民居的馬頭墻、粉磚黛瓦、門(mén)樓等標(biāo)志性元素突出了盲盒的地域文化氣質(zhì)。盲盒玩偶裝于小盒，小盒又裝于大盒，自然展現(xiàn)了地于人、天于地的包容關(guān)系。同時(shí)，玩偶置于小盒，正如人安居于家中;而小盒置于大盒，正如屋宇建于天地之間，象征了自然與人文的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，正是徽州人順應(yīng)自然、追求與自然和諧共生的直觀(guān)表達(dá)（見(jiàn)圖1）。

（二）“典雅古拙”的色彩運(yùn)用

要保持一套盲盒中的不同玩偶各自獨(dú)立的同時(shí)還相互協(xié)調(diào)，除了整體設(shè)計(jì)理念能夠在宏觀(guān)上對(duì)盲盒玩偶作出統(tǒng)一的規(guī)劃外，色彩的使用也是極其重要的一方面。色彩本是客觀(guān)存在、自然而生，隨著時(shí)間的推移，人們?yōu)樯什粩噘x予文化的意義與內(nèi)涵，色彩也反過(guò)來(lái)對(duì)人們的心理和生理產(chǎn)生影響，這就使色彩在設(shè)計(jì)中除了具有審美的功效，也具備了文化表達(dá)的功能。在盲盒設(shè)計(jì)中，使用具有文化意義的色彩，對(duì)于盲盒產(chǎn)品文化氣質(zhì)的提升、地域文化特征的凸顯，作用巨大。為了突出徽州文化中古樸淡雅的審美取向，徽妞妞系列盲盒中的玩偶和道具的設(shè)計(jì)，也著重選取了相應(yīng)風(fēng)格的色彩搭配，使盲盒玩偶與道具自然具備了一種典雅古拙的文化氣息。如，在整套盲盒的大盒設(shè)計(jì)中，盒身的主視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)用了傳統(tǒng)色彩中的牙色與黛綠，將天、地的寓意與傳統(tǒng)水墨的色調(diào)相融合，以突出整個(gè)盲盒天然質(zhì)樸的風(fēng)格基調(diào)（見(jiàn)圖1）。又如徽妞妞的服飾，多用茶白、竹青、藕色等較為雅致的色彩;桌椅等道具的色彩則多用較為古樸的赭色、玄色、駝色等。這樣的色彩運(yùn)用，為整個(gè)盲盒暈染出求真尚古的徽州審美情調(diào)（見(jiàn)圖2）。

（三）“德容兼?zhèn)洹钡脑煨驮O(shè)定

要通過(guò)盲盒玩偶達(dá)到文化傳播的效果，僅僅在盲盒的包裝以及玩偶的衣著、道具、背景板等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素是不夠的，更重要的是要將文化的精神內(nèi)核通過(guò)玩偶的動(dòng)作、造型表達(dá)出來(lái)，讓抽象的文化與“人”形成互動(dòng)，通過(guò)盲盒玩偶的“人物”中介，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代受眾的精神產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。由此看來(lái)，盲盒玩偶既要美觀(guān)、可愛(ài)，具有藝術(shù)感，又要能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的事物，表達(dá)出文化傳承中沉淀下來(lái)的優(yōu)秀道德品質(zhì)，達(dá)到“德容兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果?；真ゆは盗忻ず械娜宋镌煨驮O(shè)計(jì)非常注重與地域文化事物的聯(lián)系，人物的動(dòng)作、行為以及與環(huán)境、物品的互動(dòng)，處處體現(xiàn)著徽州地域文化的特色。如，為傳承和發(fā)揚(yáng)徽文化中的“禮讓”文化基因，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)了六尺巷“禮讓”牌坊的背景板，徽妞妞在“禮讓”牌坊前與寵物貓相互作揖。六尺巷“禮讓”的故事自清代以來(lái)被作為一段佳話(huà)流傳至今，是徽州人傳承儒家思想的行為體現(xiàn)?！岸Y讓”牌坊的背景設(shè)置將徽州文化的這一主題直觀(guān)地展現(xiàn)出來(lái)，徽妞妞與寵物貓作揖的動(dòng)作，不僅僅是對(duì)禮讓文化的簡(jiǎn)單復(fù)制和模仿，更是對(duì)文化感知、理解之后的身體力行。玩偶（徽妞妞）與道具（寵物貓）、與環(huán)境（“禮讓”牌坊）的互動(dòng)，背后所體現(xiàn)的是對(duì)文化從古到今、從物到人的傳承認(rèn)知。除了禮讓妞，徽妞妞系列盲盒中其他玩偶的設(shè)計(jì)，也都通過(guò)不同的造型設(shè)定，與周?chē)牡谰?、環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，從不同角度映照徽州的文化事物與思想內(nèi)涵。 如品茗妞的設(shè)計(jì)， 徽妞妞品茶的動(dòng)作配合茶杯茶具的道具設(shè)置，是對(duì)徽州茶文化的表達(dá);學(xué)霸妞的設(shè)計(jì)，徽妞妞一手拿著《四書(shū)章句集注》， 一手拿著毛筆，正讀書(shū)讀得津津有味; 書(shū)桌上擺放了徽州出產(chǎn)的筆墨紙硯，徽州文化中重文教的氣質(zhì)隨之凸顯出來(lái)（見(jiàn)圖3）。 再如淑女妞的設(shè)計(jì)，徽妞妞手拿徽州油紙傘，紙傘的傘面臨摹了清代新安畫(huà)派的鼻祖弘仁的山水圖， 紙傘道具在營(yíng)造徽州地區(qū)煙雨朦朧的環(huán)境之美的同時(shí)， 也通過(guò)傘面的畫(huà)作暈染出了徽州的文人情懷（見(jiàn)圖4）。

（四）“精巧靈動(dòng)”的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)

作為具備審美特性的文化產(chǎn)品，盲盒的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也是不容忽視的一部分。在文化表達(dá)中，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)往往更能凸顯文化中的某一特質(zhì)，成為點(diǎn)睛之筆。在徽州文化中，尤其是徽商發(fā)展壯大以后，“精巧靈動(dòng)”越來(lái)越成為徽州工藝的審美取向。在徽妞妞系列盲盒的設(shè)計(jì)中，玩偶與道具、背景的細(xì)節(jié)之處作為文化展示的重要一面，也被格外關(guān)注。如臭美妞的設(shè)計(jì)，徽妞妞穿上了徽劇戲服，模仿著刀馬旦的動(dòng)作，主題是展現(xiàn)徽州的戲曲文化。其中，徽妞妞身穿以大紅和靛青為主色調(diào)的戲曲服飾，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、艷而不俗;其云肩、衣袖、下擺等處，均裝飾有傳統(tǒng)的雙鳳、牡丹等紋樣，并盡量還原真實(shí)戲服勾金繡銀、“錯(cuò)彩鏤金”的工藝效果（見(jiàn)圖5）。作為該盲盒系列中的“隱藏款”，臭美妞與常規(guī)造型款如淑女妞、寫(xiě)生妞等身穿的淡雅服裝截然不同，體現(xiàn)出徽州審美文化雅俗共賞的一面。又如禮讓妞背景板中對(duì)“禮讓”牌坊的設(shè)計(jì)，突出了對(duì)牌坊上雕塑紋樣的刻畫(huà)，無(wú)論是平面的浮雕與平雕，還是鏤空的透雕，在展現(xiàn)徽州雕刻工藝的同時(shí)也體現(xiàn)出徽州審美文化細(xì)膩繁復(fù)的一面（見(jiàn)圖6）。于細(xì)節(jié)處見(jiàn)精神，往往能使盲盒的文化傳播主題達(dá)到事半功倍的效果。

四、結(jié)束語(yǔ)

在千百年的傳承和發(fā)展中，徽文化與徽州人民的物質(zhì)和精神生活不斷交融，呈現(xiàn)出不可勝數(shù)的表現(xiàn)形式。在將傳統(tǒng)徽文化與當(dāng)代藝術(shù)形式相結(jié)合的過(guò)程中，嘗試去粗取精，從不同的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中提煉出文化精髓，將經(jīng)典審美文化元素融入作品的設(shè)計(jì)理念，使藝術(shù)作品在文化傳承的道路上不流于形式，讓傳統(tǒng)審美與當(dāng)代設(shè)計(jì)相輔相成、互相包容，正是傳統(tǒng)文化主題盲盒設(shè)計(jì)的一種新的思路。將徽州審美文化與當(dāng)代盲盒玩偶設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能為盲盒玩偶設(shè)計(jì)提供新的靈感，也能通過(guò)盲盒玩偶這一潮流產(chǎn)品，在當(dāng)代大眾群體中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化，以傳統(tǒng)美學(xué)感染當(dāng)代青年，讓古今文化在交流融合中綻放出新的生命力。

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