馬戎

近些年，我的社會(huì)調(diào)查與研究寫(xiě)作集中于中國(guó)民族問(wèn)題研究領(lǐng)域。這與我的生活閱歷與研究實(shí)踐的感受密切相關(guān)。

我出生于1950年，經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的歷次社會(huì)變革。1968年，我赴內(nèi)蒙古牧區(qū)插隊(duì)；1973年上大學(xué)，1987年在美國(guó)獲得博士學(xué)位后到北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所任教，曾先后赴內(nèi)蒙古、西藏、新疆、甘肅、青海等少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查和社區(qū)戶訪，又到10個(gè)省調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。1988年在北大開(kāi)設(shè)“族群社會(huì)學(xué)”課程，指導(dǎo)來(lái)自14個(gè)民族的研究生，集中民族問(wèn)題研究。

我對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)地調(diào)查

我對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段在生活經(jīng)歷中感知中國(guó)基層社會(huì)的族際交往，第二個(gè)階段側(cè)重于少數(shù)民族地區(qū)實(shí)地調(diào)查，第三個(gè)階段轉(zhuǎn)向核心議題的理論思考。

在生活經(jīng)歷中感知中國(guó)基層社會(huì)族際交往

這個(gè)階段從20世紀(jì)50年代到80年代初。

我的父親長(zhǎng)期從事民族工作，少年時(shí)在父輩交談中得到一些民族理論政策和各地情況的初步知識(shí)。1968年去內(nèi)蒙古插隊(duì)，在一個(gè)牧業(yè)大隊(duì)放了5年羊，學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)，把當(dāng)?shù)啬撩褚暈檎?、生產(chǎn)和生活中的指導(dǎo)老師。雖然有語(yǔ)言隔閡和習(xí)俗差異，但蒙古族牧民和北京知青始終關(guān)系很好，那是在特殊年代不可復(fù)制的跨族群特殊情誼。

插隊(duì)期間，我學(xué)習(xí)毛主席的農(nóng)村調(diào)查報(bào)告，收集了所在大隊(duì)?wèi)艏?、集體財(cái)產(chǎn)與分紅賬目等經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)我想了解人民公社體制下農(nóng)村/牧區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)時(shí)生活中的政治氛圍很濃，在人們意識(shí)中，階級(jí)斗爭(zhēng)重要性遠(yuǎn)超民族邊界，盡管語(yǔ)言不同，人們不把民族身份差異看作是大問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，我認(rèn)為擁護(hù)黨和政府是各族群眾團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝一切敵人的法寶。這也是當(dāng)時(shí)我理解民族問(wèn)題的知識(shí)體系和基本立場(chǎng)。

20世紀(jì)80年代到2000年在少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)地調(diào)查

1985年我在美國(guó)布朗大學(xué)讀博士，回國(guó)后開(kāi)展遷移調(diào)查。費(fèi)孝通先生認(rèn)為赤峰地區(qū)的農(nóng)牧交錯(cuò)、族群混居和移民傳統(tǒng)在內(nèi)蒙古更具代表性，建議我去赤峰。

人口學(xué)關(guān)注遷移模型、移民—本地人融合等專(zhuān)題，族群研究關(guān)注族群分層、居住格局、語(yǔ)言宗教、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、族際通婚等專(zhuān)題。在赤峰調(diào)查中，我把西方人口學(xué)的遷移研究和社會(huì)學(xué)的族群研究這兩個(gè)領(lǐng)域的理論、方法結(jié)合起來(lái)。我的問(wèn)卷調(diào)查采用自然村整群—農(nóng)戶定距抽樣，照貓畫(huà)虎地把西方理論方法移用到國(guó)內(nèi)，應(yīng)用回歸分析和路徑分析，僅根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r做一些調(diào)整。

1987年回北大任教后，我開(kāi)展內(nèi)蒙古、西藏、新疆問(wèn)卷調(diào)查，主題和方法大致是1985年調(diào)查的延續(xù)與地域的擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)我理解的學(xué)術(shù)創(chuàng)新大致分為三個(gè)層次：資料創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。通過(guò)調(diào)查獲得新資料， 把已有理論和方法應(yīng)用到前人未曾涵蓋的重要地域和人群，填補(bǔ)知識(shí)涵蓋面的地域——群體空白。在尚不具備理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新的能力時(shí)，我把西方理論模型和問(wèn)卷調(diào)查—量化統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用到特定地區(qū)，檢驗(yàn)相關(guān)理論和方法是否具有同等解釋力，探索能否得出不同于其他地區(qū)的理論解讀，從而思考為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)國(guó)情，這些研究方法應(yīng)作哪些改進(jìn)，我覺(jué)得是有意義的。

在內(nèi)蒙古農(nóng)村和西藏拉薩居委會(huì)訪談時(shí)，我獲知與民族關(guān)系相關(guān)的大量具體信息。這些與基層干部群眾的交談和切身感受，使我開(kāi)始思考理論分析模型和問(wèn)卷數(shù)據(jù)之外的問(wèn)題，如政治話語(yǔ)、制度政策對(duì)族群意識(shí)演變、族際邊界構(gòu)建和各地區(qū)族際互動(dòng)帶來(lái)的深刻影響。這些鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不僅展示了各地區(qū)歷史和文化傳統(tǒng)，也給我們提出在特定體制和政策引導(dǎo)下真實(shí)反映中國(guó)民族關(guān)系的新議題。而對(duì)于如何理解和分析這些活生生的社會(huì)現(xiàn)象和族際矛盾，國(guó)內(nèi)教科書(shū)沒(méi)有涉及，西方文獻(xiàn)也沒(méi)有提供答案。

1985年，我在赤峰農(nóng)村戶訪，當(dāng)?shù)孛蓾h群眾關(guān)系很好，蒙漢幾代人同住一村，彼此熟識(shí)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，生產(chǎn)生活互助是常態(tài)。村干部選自本村，彼此關(guān)系也很好。但當(dāng)我在旗政府下屬各機(jī)構(gòu)訪談時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里的蒙漢干部之間已出現(xiàn)很深的隔閡。一個(gè)具體實(shí)例是1984年旗政府選舉。1956年熱河省撤銷(xiāo)，以漢族農(nóng)民為主的烏丹縣并入以蒙古族牧民為主的翁牛特旗。全旗人口中漢族約占70%，蒙古族為30%。1984年在旗人代會(huì)的旗長(zhǎng)選舉過(guò)程中，代表們出現(xiàn)分歧。上級(jí)部門(mén)推薦一位原巴林右旗蒙古族副旗長(zhǎng)作為旗長(zhǎng)候選人，得到牧區(qū)蒙古族代表?yè)碜o(hù)。而占多數(shù)的漢族代表希望推選一位現(xiàn)任本旗漢族副旗長(zhǎng)，理由是他推動(dòng)西部農(nóng)區(qū)發(fā)展有成效。旗人大組織了四次投票，蒙古族候選人在第四次投票中當(dāng)選。我在旗里訪問(wèn)到哪個(gè)部門(mén)，干部們都要和我“理論”此事。蒙古族干部說(shuō)，翁牛特既然是旗而不是縣，那么按照民族區(qū)域自治的規(guī)則，旗長(zhǎng)必須是蒙古族。漢族干部說(shuō)，人民代表會(huì)議制度是公民民主權(quán)利的體現(xiàn)，選舉規(guī)則是少數(shù)服從多數(shù)。族際隔閡和意見(jiàn)分歧不是萌生在民間基層社區(qū)，而是出現(xiàn)在干部精英隊(duì)伍中，并從上向下蔓延。我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是：我們需要在體制和政策方面進(jìn)行調(diào)整。

當(dāng)年構(gòu)建國(guó)家政治制度的整體戰(zhàn)略，撤銷(xiāo)熱河、察哈爾和綏遠(yuǎn)三省，構(gòu)建了面積118萬(wàn)平方公里的內(nèi)蒙古自治區(qū)。但三省撤銷(xiāo)后又進(jìn)一步調(diào)整行政區(qū)劃，以蒙古族牧區(qū)為主導(dǎo)來(lái)整合漢族農(nóng)區(qū)，導(dǎo)致各旗縣民族人口比例變化，并使尊重多數(shù)的民主選舉制度在一些地區(qū)的實(shí)施過(guò)程中面臨尷尬。

據(jù)當(dāng)?shù)馗刹拷榻B，當(dāng)年旗縣合并后雙方都有收益：一是東部修紅山水庫(kù)時(shí)所需的數(shù)千勞動(dòng)力主要來(lái)自西部農(nóng)區(qū)；二是經(jīng)濟(jì)模式互補(bǔ)：牧區(qū)所需糧食飼料來(lái)自農(nóng)區(qū)，農(nóng)區(qū)所需耕畜和畜產(chǎn)品來(lái)自牧區(qū)。但是，遇到民族情感時(shí)，這些經(jīng)濟(jì)利益就被置于第二位。我在喀喇沁旗的戶訪過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)不少被訪戶的民族身份是蒙古族，但既不會(huì)講蒙語(yǔ)也不了解蒙古傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代初，該旗3萬(wàn)多人把身份從漢族改為蒙古族（當(dāng)時(shí)更改民族身份很容易），這樣一不受計(jì)劃生育政策約束，二可享受少數(shù)民族的優(yōu)惠政策（高考加分、企事業(yè)招工、選拔干部等）。當(dāng)時(shí)全自治區(qū)約有36萬(wàn)人更改了民族身份。當(dāng)?shù)孛蓾h通婚家庭子女無(wú)一例外申報(bào)蒙古族，這與80年代實(shí)施的一系列民族優(yōu)惠政策有關(guān)。

赤峰調(diào)查后我開(kāi)始思考：在社會(huì)主義制度下，人們最重要的身份是什么？如何看待民族優(yōu)惠政策與公平、平等之間的關(guān)系？現(xiàn)行政策如何在客觀上有利于真正構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)？

1988年，我組織了西藏城鄉(xiāng)戶訪問(wèn)卷調(diào)查和拉薩老城區(qū)的戶訪。老城區(qū)居民中都為藏族居民，對(duì)我們的訪談十分配合，在訪談中，我們了解到一些人們熱議的社會(huì)問(wèn)題。在街道辦事處和居委會(huì)座談中，當(dāng)?shù)夭刈寤鶎痈刹勘г棺疃嗟氖菍?duì)“文革”后“落實(shí)政策”做法的不理解，他們?cè)V說(shuō)工作中遇到的具體問(wèn)題?！拔母铩焙笳o一些1959年參加叛亂的貴族平反及提供大量現(xiàn)金賠償，拉薩老城區(qū)有許多貴族大宅院，1959年后主人跟隨達(dá)賴流亡印度。民主改革時(shí)，這些住房無(wú)償?shù)胤纸o本地農(nóng)奴和貧民，例如有個(gè)三層樓的大院子分給15-16戶支持政府平叛的貧苦農(nóng)奴居住。而現(xiàn)在政府要求街道辦事處限期把目前住戶全部遷出，修繕院落，歸還給原來(lái)的貴族。由于實(shí)在無(wú)法安置現(xiàn)有住戶，街道干部非常為難，他們不明白，為什么要給這些階級(jí)敵人“落實(shí)政策”？

另一個(gè)例子，是叛逃印度的一個(gè)貴族回拉薩后獲得隆重接待，請(qǐng)他提交因平叛和“土改”受損失的清單。他拿出一個(gè)上千萬(wàn)元的清單、政府照單補(bǔ)償后，他又說(shuō)自己還有一串價(jià)值百萬(wàn)珠子忘記寫(xiě)，政府馬上又給補(bǔ)償。那時(shí)當(dāng)?shù)夭刈寤鶎痈刹康墓べY每月僅幾十元，他們感覺(jué)很不理解。這些藏族干部講的是感到政治路線和宗教政策的變化。說(shuō)是尊重宗教，活佛成了“香餑餑”和座上賓，而當(dāng)年支持政府平叛的藏族積極分子卻被冷落。落實(shí)政策的一些做法，使“民族”和“宗教”在藏族社會(huì)再次成為群體身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。

藏族干部熱議的另一個(gè)話題是學(xué)校教學(xué)語(yǔ)言的調(diào)整。1986年7月，自治區(qū)人代會(huì)提出小學(xué)至大學(xué)一律以藏語(yǔ)授課。但許多藏族干部認(rèn)為漢語(yǔ)教材和漢語(yǔ)授課的教學(xué)效果好。當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)中小學(xué)嚴(yán)格推行了漢藏“分校分班”。拉薩市城關(guān)區(qū)17所小學(xué)，僅保留兩所漢藏同校，1987年秋季這兩所小學(xué)實(shí)行嚴(yán)格漢藏分班。校長(zhǎng)告訴我，許多藏族學(xué)生家長(zhǎng)強(qiáng)烈要求孩子上漢語(yǔ)班，但學(xué)校只能按文件安排藏語(yǔ)班。我們?cè)凇奥鋵?shí)民族政策”中推動(dòng)民族分校。

我在分析西藏與中央政府的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)80年代中央財(cái)政補(bǔ)貼在自治區(qū)總收入中所占比例高達(dá)104.7%。西藏不僅由中央提供所有政府開(kāi)支，企業(yè)虧損也要中央填補(bǔ)。所以，西藏形成了單向“輸血經(jīng)濟(jì)”。我感覺(jué)，西藏的主要問(wèn)題不是民族關(guān)系問(wèn)題，而是當(dāng)時(shí)出臺(tái)的一些政策脫離了實(shí)際情況，既脫離漢族干部群眾，也脫離“民主改革”后大多數(shù)基層藏族干部和民眾。我發(fā)現(xiàn)，要把西方的政治觀念和理論應(yīng)用到中國(guó)時(shí)，未必適合國(guó)情，那年在西藏調(diào)查的問(wèn)卷設(shè)計(jì)，我確實(shí)在政治上很幼稚，有些問(wèn)題是不可能通過(guò)問(wèn)卷獲得答案的。

在1988年及隨后幾年的西藏調(diào)查中，我最大的收獲是：我曾將西方的研究指標(biāo)和方法嘗試著應(yīng)用于中國(guó)，但許多深刻嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾不在于西方傳統(tǒng)理論框架之中。社會(huì)學(xué)研究指標(biāo)和方法必須考慮中國(guó)的歷史與具體國(guó)情，考慮現(xiàn)實(shí)體制和政策因素。

對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的理論思考

20世紀(jì)90年代，我的研究集中在“民族”和“教育”兩大領(lǐng)域：一個(gè)是“保底”，即國(guó)家不能分裂；一個(gè)是社會(huì)“發(fā)展”，即學(xué)校教育如何改善。自2000年后，我把主要精力用于民族問(wèn)題的思考和實(shí)地調(diào)查，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向核心議題的理論思考，大致集中在基礎(chǔ)概念、敘事話語(yǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)際比較這四個(gè)方面。

（一）從分析“民族”這個(gè)核心概念的定義和解讀入手

思考民族問(wèn)題，首先需要研究“民族”核心概念的定義、內(nèi)涵外延、演變歷史及解讀中出現(xiàn)歧義的原因。除了“中華民族”這一提法，國(guó)內(nèi)話語(yǔ)體系中的“民族”主要用于56個(gè)“民族”層面，如“民族平等”“民族區(qū)域自治”“××民族”等。直至2018年憲法修正案，我國(guó)憲法首次提“中華民族”。1984年頒布、2001年修訂的《民族區(qū)域自治法》至今沒(méi)有使用“中華民族”的表述。56個(gè)“民族”層面的“民族”話語(yǔ)，與“民族主義”“民族自決”“民族獨(dú)立”等西方概念的漢譯用法直接聯(lián)系，客觀上不同于以“中華民族”為單元的現(xiàn)代民族意識(shí)。

學(xué)者們考證，漢文“民族”一詞是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自西方引入的，最早出現(xiàn)于歐洲人譯文中，王韜、梁?jiǎn)⒊汝懤m(xù)使用；1902年梁?jiǎn)⒊壮爸腥A民族”概念。1939年顧頡剛的文章《中華民族是一個(gè)》曾引發(fā)大討論。我建議保持“中華民族”提法，把56個(gè)“民族”改稱(chēng)“族群”、“××族”，以便把性質(zhì)不同、位于兩個(gè)層面上的群體在用詞上區(qū)分開(kāi)。這也符合費(fèi)孝通先生1988年提出的“中華民族多元一體格局”框架。

我們應(yīng)該嚴(yán)格定義“民族”概念的使用范圍，在實(shí)際應(yīng)用中，“民族”概念如使用不當(dāng)，可能造成風(fēng)險(xiǎn)。例如，“跨境民族”這個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文和日?？谡Z(yǔ)中的概念，在應(yīng)用中涉及蒙古、哈薩克、朝鮮以及西南地區(qū)的許多群體。我曾寫(xiě)過(guò)《如何認(rèn)識(shí)“跨境民族”》一文，我的觀點(diǎn)是，蒙古國(guó)的蒙古人屬于“蒙古民族”（Mongolian nation），中國(guó)的蒙古人是“中華民族內(nèi)部的蒙古族”（ethnic Mongolians of Chinese nation）。如果中國(guó)蒙古族屬于“蒙古民族”，就混淆了國(guó)家界限，在政治認(rèn)同上就會(huì)出問(wèn)題。我借用顧頡剛先生的話強(qiáng)調(diào)：“我們今后要絕對(duì)鄭重使用‘民族二字，我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！”

（二）國(guó)內(nèi)體制中的“漢—少數(shù)民族二元結(jié)構(gòu)”

所謂“漢—少數(shù)民族二元結(jié)構(gòu)”，即在“民族識(shí)別”完成后，民族間的人口邊界以官方“民族身份”彼此區(qū)隔；政府設(shè)立的民族自治地域，劃定“轄地”區(qū)隔；各自治地方母語(yǔ)教學(xué)的“民族中小學(xué)”、以少數(shù)民族師生為主的“民族院?！?、為少數(shù)民族學(xué)生設(shè)立母語(yǔ)教學(xué)“民語(yǔ)專(zhuān)業(yè)”劃分了教育體系的民族區(qū)隔；此外，學(xué)科體系中以研究少數(shù)民族為對(duì)象的“民族學(xué)”對(duì)應(yīng)主要研究漢族的其他學(xué)科，“少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)”對(duì)應(yīng)“全運(yùn)會(huì)”，少數(shù)民族影視“駿馬獎(jiǎng)”、“騰龍獎(jiǎng)”對(duì)應(yīng)“百花獎(jiǎng)”、“金雞獎(jiǎng)”。凡此種種，加之在計(jì)劃生育、高考加分、干部任職、招工提干、社會(huì)福利、“兩少一寬”等許多方面對(duì)少數(shù)民族實(shí)行優(yōu)惠政策等，在多領(lǐng)域不同程度地構(gòu)建起漢族與少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族之間的制度性區(qū)隔，“民族意識(shí)”不斷強(qiáng)化的“二元結(jié)構(gòu)”不利于民族團(tuán)結(jié)、不利于構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)。政府和學(xué)術(shù)界應(yīng)努力化解這種族際區(qū)隔，調(diào)整現(xiàn)存的“二元結(jié)構(gòu)”。

調(diào)整目前的“二元結(jié)構(gòu)”阻力極大，少數(shù)民族在許多方面獲得“既得利益”，我們需要分類(lèi)分區(qū)，審時(shí)度勢(shì)，逐步調(diào)整。

民族研究的理論與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源

馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)“民族”的論述

討論民族問(wèn)題需要借鑒的理論體系，首先是馬克思主義理論，以及在這一理論指導(dǎo)下創(chuàng)立的社會(huì)主義國(guó)家（蘇聯(lián)、東歐國(guó)家、新中國(guó)等）在民族問(wèn)題方面的社會(huì)實(shí)踐。

新中國(guó)成立后的民族理論、制度和政策，和建國(guó)初許多領(lǐng)域一樣，是“以蘇聯(lián)為師”的。費(fèi)孝通等回憶，在當(dāng)年的“民族識(shí)別”工作中，斯大林“民族”定義、列寧關(guān)于民族問(wèn)題的許多觀點(diǎn)是重要理論參考?！懊褡遄R(shí)別”后，每個(gè)國(guó)民明確自己的“民族成分”，建立民族區(qū)域自治地方，設(shè)立民族院校，實(shí)施一系列以少數(shù)民族為對(duì)象的優(yōu)惠政策，這些做法和思路跟蘇聯(lián)大致相似。因此，我們需要系統(tǒng)梳理和總結(jié)前蘇聯(lián)在民族問(wèn)題方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

我國(guó)在20世紀(jì)50-70年代保持了和諧的民族關(guān)系。80年代改革開(kāi)放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為工作重心，加上全面“落實(shí)民族政策”，新中國(guó)初期各族民眾間的“階級(jí)認(rèn)同”已被完全化解。國(guó)內(nèi)的民族理論教科書(shū)的現(xiàn)實(shí)作用，已呈現(xiàn)為各族年輕一代被啟蒙和強(qiáng)化的“民族”意識(shí)。我們追溯這些制度政策的源頭及演變脈絡(luò)，目的是面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思和分析演變的邏輯，探索改善民族關(guān)系的新思路。

我閱讀了《馬恩全集》并梳理了馬克思、恩格斯有關(guān)“民族”的論述。我認(rèn)為，馬克思、恩格斯從未提出“民族”定義。國(guó)內(nèi)的民族理論教科書(shū)核心部分是列寧、斯大林的論述；而斯大林有關(guān)“民族”的觀點(diǎn)，則可認(rèn)為是當(dāng)年布爾什維克在特定歷史條件下的革命策略。由于斯大林任蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人近30年，這期間的蘇共文件和蘇聯(lián)社會(huì)史涉及民族問(wèn)題內(nèi)容都應(yīng)閱讀，研究工作量很大。

西方學(xué)者對(duì)前蘇聯(lián)解體中民族因素的研究值得關(guān)注。一些學(xué)者長(zhǎng)期生活在蘇聯(lián)，他們的分析很深刻。這些文獻(xiàn)和資料可以生動(dòng)地向我們揭示蘇聯(lián)的民族理論、制度和政策是如何影響蘇聯(lián)各族精英和民眾的日常生活和政治—文化認(rèn)同。在20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)在各加盟共和國(guó)推行各領(lǐng)域的“民族化”，例如在烏克蘭，如果不掌握烏克蘭語(yǔ)言，即使是烏克蘭族也不能在政府任職；劃分中亞5國(guó)時(shí)，為了增加俄羅斯人在哈薩克斯坦的影響力，把多個(gè)俄羅斯人聚居的省份也劃給哈薩克斯坦，導(dǎo)致哈薩克斯坦獨(dú)立后，哈薩克族人口不到總?cè)丝诘陌霐?shù)；政府號(hào)召居住在其他國(guó)家（蒙古、中國(guó)、烏茲別克斯坦等）的哈薩克族“回歸”（實(shí)際回歸了近百萬(wàn)人），同時(shí)在就業(yè)等方面出現(xiàn)的排斥歧視政策導(dǎo)致俄羅斯人大批遷出；為了控制俄羅斯人占多數(shù)的北部省份，把首都遷到北部。這些資料和分析，為我們理解族際互動(dòng)的規(guī)則和政府的引導(dǎo)作用提供了許多重要啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)群體觀念/認(rèn)同倫理與族群關(guān)系史

中國(guó)文化傳統(tǒng)的主脈是儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，在其話語(yǔ)體系中，對(duì)于國(guó)家政權(quán)、共同祖先、文化倫理、不同語(yǔ)言信仰人群，都提供了完整的觀念體系和認(rèn)同機(jī)制。雖然中原政權(quán)行政管轄邊界時(shí)常變動(dòng)，但是中華文明體系及對(duì)周邊群體的影響力存在幾千年，說(shuō)明中華民族是個(gè)具有“多元一體”特征的政治—文化共同體。以二十四史串起來(lái)的歷史脈絡(luò)，不受朝代更替的影響，把中國(guó)文化核心延續(xù)兩千多年，這在世界上獨(dú)一無(wú)二。我們思考中國(guó)民族問(wèn)題，需要從寶貴的歷史文化遺產(chǎn)中尋找祖先的政治智慧。

清末和民國(guó)時(shí)期許多涉及“民族”問(wèn)題的著述需要系統(tǒng)梳理，其中對(duì)梁?jiǎn)⒊?、楊度、孫中山、傅斯年、顧頡剛、錢(qián)穆等人的著述需要給予特殊關(guān)注。在幾本《中國(guó)民族史》中，王桐齡以朝代延續(xù)而不是分族介紹的體例，和他以族際交往融合為重點(diǎn)的敘事討論值得關(guān)注。我曾把《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中的“族”字加以檢索，寫(xiě)了一篇“族”字內(nèi)涵的論文，特別指出，“非我族類(lèi)，其心必異”中的“族”實(shí)際上指的是“家族”而不是“民族/族群”。

兩千多年來(lái)，把東亞大陸作為一個(gè)行政實(shí)體聯(lián)結(jié)起來(lái)的，是源自中原地區(qū)的中華文明。其主脈儒家學(xué)說(shuō)的基本特質(zhì)是非無(wú)神論的世俗性，這決定了中華傳統(tǒng)的群體觀是“有教無(wú)類(lèi)”和“和而不同”。周邊族群的信仰體系（如薩滿教、自然崇拜）、外部文明傳入的信仰體系（佛教、伊斯蘭教、基督教等）只要不威脅世俗王朝體制和儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位，都有發(fā)展和傳布的空間。而外來(lái)宗教為使人們接受，也必然對(duì)自身進(jìn)行某些改造，如明末清初回回學(xué)者的“以儒釋經(jīng)”，佛教在漢地演化出禪宗，在青藏高原與當(dāng)?shù)亍氨浇獭苯Y(jié)合演化出藏傳佛教。在儒家傳統(tǒng)中，所謂“夷夏之辨”看重的是文明倫理，這與一神教傳統(tǒng)的基督教國(guó)家、穆斯林國(guó)家之間有本質(zhì)不同。邊緣地帶的“蠻夷”和位于中原的“華夏”之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)和辯證的，不存在“非此即彼”的絕對(duì)互斥。主政者的道義基礎(chǔ)是“天道”，與皇族的族屬、語(yǔ)言等無(wú)關(guān)。否則，我們就無(wú)法解釋“入主中原”后雖朝代更替但文化傳統(tǒng)保持延續(xù)，“亡國(guó)不亡天下”。

中國(guó)民族研究的其他專(zhuān)題

除了中國(guó)民族問(wèn)題研究，其他亞、非、拉美等國(guó)的民族/族群歷史演變，在殖民地行政區(qū)劃內(nèi)推動(dòng)“民族—構(gòu)建”（Nation-building）的理論討論與實(shí)踐，也應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。

20世紀(jì)50年代，國(guó)家開(kāi)展的“民族識(shí)別”工作，是今天中國(guó)民族體制（由56個(gè)“民族”組成的“多民族國(guó)家”）的基礎(chǔ)。各地少數(shù)民族廣大普通群眾最關(guān)心的，還是民生、文化、教育、就業(yè)、環(huán)境等切身議題，需要對(duì)這些具體專(zhuān)題開(kāi)展實(shí)證性調(diào)查研究，切實(shí)地把這些民眾最切身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決好，讓他們享受所有中國(guó)公民應(yīng)有的平等權(quán)利。但是這些權(quán)利并不是以“民族”為單元的群體特殊權(quán)利。在漢族地區(qū)，涉及到方言和地方性文化保護(hù)的實(shí)地調(diào)查與對(duì)策研究同樣迫在眉睫。社會(huì)就是一本厚重的大書(shū)，學(xué)者的研究選題應(yīng)當(dāng)來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察和體驗(yàn)，書(shū)本提供的只是前人的知識(shí)積累。我們能否提出真正有意義的研究選題，我們的知識(shí)探索、提出的觀點(diǎn)是否深刻及反映世界發(fā)展規(guī)律，必須在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，在理論創(chuàng)新方面盡力就是。

民族問(wèn)題是一個(gè)敏感領(lǐng)域，但也是一個(gè)與所有人生活和命運(yùn)密切相關(guān)的領(lǐng)域。民族情感具有深厚的文化底蘊(yùn)和感性色彩，世界上今后還會(huì)發(fā)生民族沖突，這些非理性行為有時(shí)還會(huì)被宗教極端思想涂上“神圣”的光環(huán)。但是我們不能放棄，必須努力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是今后一個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)民族工作的大方向。費(fèi)孝通先生期待的“美人之美，美美與共”的“大同世界”，是中國(guó)人幾千年的夢(mèng)想。

知識(shí)和學(xué)術(shù)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家和學(xué)者有自己的祖國(guó)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，各國(guó)利益會(huì)發(fā)生沖突，當(dāng)本國(guó)在國(guó)際交往中屬于被侵略、被霸凌的一方，愛(ài)國(guó)主義就是正義的，是學(xué)者們應(yīng)有的立場(chǎng)。國(guó)內(nèi)的群體和個(gè)人利益之爭(zhēng)必須服從于這個(gè)基本立場(chǎng)。在這方面，老一輩學(xué)者給我們做出了榜樣。顧頡剛先生在文章中談到他為什么堅(jiān)持提出“中華民族是一個(gè)”的主張：“我所處的時(shí)代是中國(guó)有史以來(lái)最艱危的時(shí)代。我所得的經(jīng)驗(yàn)是親身接觸的邊民受苦受欺的經(jīng)驗(yàn)，我有愛(ài)國(guó)心，我有同情心，我便不忍不這樣說(shuō)。”日本扶植偽“滿洲國(guó)”和“蒙古自治政府”，又鼓動(dòng)成立“西北回回國(guó)”。1939年顧先生在西北地區(qū)親眼目睹回漢民眾之間的深刻裂痕后，發(fā)表了這篇?jiǎng)忧榈奈淖?。這是一位愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的心聲。這是在現(xiàn)代通常以“民族國(guó)家”來(lái)劃分政治實(shí)體邊界的態(tài)勢(shì)下，在國(guó)土被撕裂的急迫歷史時(shí)刻，愛(ài)國(guó)學(xué)者顧頡剛不得不明確說(shuō)出的基本立場(chǎng)。

同樣讓我感慨的，是美國(guó)學(xué)者戈登《Assimilation in American Life》一書(shū)的結(jié)束語(yǔ)：“對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)最重要的是什么？那就是人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)里可以并排站在一起，以同等的自豪并毫無(wú)顧慮地說(shuō)：‘我是一個(gè)猶太人，（或者是）一個(gè)天主教徒，一個(gè)新教徒，一個(gè)黑人，一個(gè)印第安人，一個(gè)東方人，一個(gè)波多黎各人；‘我是一個(gè)美國(guó)人，還有‘我是一個(gè)人。”這是戈登教授對(duì)美國(guó)種族—族群關(guān)系未來(lái)發(fā)展前景的期待。與他的心愿相同，我希望有一天中國(guó)各族成員們也能夠并排站在一起，以同等的自豪并毫無(wú)顧慮地說(shuō)：“我是一個(gè)藏族人，（或者是）一個(gè)維吾爾族人，一個(gè)蒙古族人，一個(gè)朝鮮族人，一個(gè)彝族人，一個(gè)滿族人，一個(gè)漢人?！薄拔沂且粋€(gè)中國(guó)人?！弊詈?，“我是一個(gè)人”！

（編輯 季節(jié)）