摘要：侗族薩瑪節(jié)歷史文化底蘊(yùn)深厚，文化價(jià)值極高。文章追述侗族薩瑪節(jié)的歷史起源，闡述三寶侗寨薩瑪節(jié)文化的變遷，進(jìn)一步分析申遺后三寶侗寨薩瑪節(jié)的存境與困境，進(jìn)而從多個(gè)方面提出保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薩瑪節(jié)的一點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);薩瑪節(jié);三寶侗寨

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-0-03

1 薩瑪節(jié)和三寶侗寨

盛行于我國(guó)南部侗族地區(qū)的薩瑪節(jié)，于2006年5月12日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，南侗地區(qū)榕江縣的三寶侗寨是薩瑪節(jié)的主辦地。迄今為止，關(guān)于侗寨薩瑪節(jié)的研究成果主要表現(xiàn)在對(duì)薩瑪節(jié)歷史起源的梳理及對(duì)薩瑪節(jié)儀式的簡(jiǎn)單描述層面，對(duì)薩瑪節(jié)的保護(hù)研究較少。如學(xué)者張民在《薩歲考略》中通過(guò)論證提出，現(xiàn)在南侗的薩瑪原型不是我們所說(shuō)的神，也不是母系氏族母權(quán)的標(biāo)志，很有可能是生活在陳朝和隋朝時(shí)期的越人部落領(lǐng)袖洗氏夫人[1]。張澤忠在《侗族薩瑪節(jié)與薩瑪神民間信仰》中提出，薩瑪神原型帶有狩獵及農(nóng)耕文明“大母神”和“地母神”的記憶痕跡，是人類“圣婚”時(shí)期性活力、生命繁殖力的神圣象征[2]。楊軍、黃君艷在《侗族薩文化研究——以廣西龍勝各族自治縣為例》中提出，薩文化具有記述社會(huì)歷史、提升審美價(jià)值、促進(jìn)情感交流的功能[3]。另有吳茜、盧家鑫[4]、袁生、[5]黃平[6]等學(xué)者論述了薩瑪節(jié)儀式過(guò)程，豐富了薩瑪節(jié)儀式的內(nèi)涵。關(guān)于薩瑪節(jié)文化的保護(hù)研究，劉宗碧[7]提出薩瑪節(jié)的保護(hù)要融入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將其納入高層次生產(chǎn)的國(guó)際化分工體系，以此把握其生產(chǎn)的條件和特性。整理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有文獻(xiàn)中對(duì)薩瑪節(jié)保護(hù)和傳承方面的研究較少。文章在前人研究的基礎(chǔ)上，以榕江縣三寶侗寨為具體考察對(duì)象，分析薩瑪節(jié)的生存境況和傳承困境。

“薩”在侗語(yǔ)里是祖母的意思，“瑪”即“大”，“薩瑪”（薩歲）也就是大祖母。薩瑪祠是村民們給薩瑪居住的地方，叫作“然薩”。據(jù)說(shuō)“薩”的孫女叫“登薩”，登薩負(fù)責(zé)管理然薩。除了日常清理打掃外，登薩于每年的正月初二和每月的初一、十五給薩瑪敬香茶[8]。有意思的是，侗族的“薩”并沒(méi)有具體的繪畫或雕塑，只是在一把半張開(kāi)的傘下壘一堆石頭，以此作為薩瑪?shù)囊庀蠓?hào)，這寓意著侗族人民在其保護(hù)下幸福安康、團(tuán)結(jié)共進(jìn)。

關(guān)于薩瑪?shù)脑停瑢W(xué)界主要持以下觀點(diǎn)：一是從現(xiàn)在的薩神祭祀主要由女性擔(dān)當(dāng)可推斷薩瑪是原始社會(huì)的母權(quán)遺跡;二是薩瑪可能是生活在梁、陳、隋三朝的冼氏夫人，不是原始社會(huì)的母權(quán)遺跡，更不是神[1];三是薩瑪很可能是唐代貞觀年間，在今都柳江中上游地區(qū)帶領(lǐng)當(dāng)?shù)囟弊迦嗣?，反抗李姓唐王軍?duì)的女領(lǐng)袖[9]。薩神是侗族的社稷神，祭祀薩神，是希望她能賦予侗族人民強(qiáng)大的力量，從而戰(zhàn)勝外敵的入侵和恐怖的自然災(zāi)害。同時(shí)，侗族人民祈求能夠得到薩神的眷顧，使村寨人民和諧幸福、健康安樂(lè)，薩瑪節(jié)也由此而來(lái)。除了例行的祭祀儀式外，侗族同胞們往往借著祭祀“薩瑪”這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，聚集在一起談古論今、交流感情等。這對(duì)增強(qiáng)族群的集體凝聚力、樹立集體觀念具有重要的意義。

三寶侗寨被稱為“天下第一侗寨”，位于貴州省榕江縣車江鄉(xiāng)，距離榕江縣城很近，大概5千米，交通便利、風(fēng)景優(yōu)美、歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。三寶侗寨由多個(gè)大小不一的小村寨組合而成，這些小村寨沿河而上，綿延十余千米。這里的居民主要為侗族人民，亦雜居漢族和其他少數(shù)民族人民，是全國(guó)侗族人口居住最密集的地區(qū)。

2 三寶侗寨薩瑪節(jié)文化變遷的原因

近些年，榕江薩瑪信仰文化已經(jīng)發(fā)生變遷。例如，在薩瑪節(jié)祭祖過(guò)程及展演活動(dòng)中有其他民族元素的參與融合，越來(lái)越多的年輕人既不知道薩瑪節(jié)的來(lái)歷，又不清楚祭祀儀式及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。相對(duì)于其他少數(shù)民族節(jié)日，如彝族的火把節(jié)、苗族的苗年節(jié)、傣族的潑水節(jié)等，侗族薩瑪節(jié)的發(fā)展境況并不很樂(lè)觀。經(jīng)過(guò)調(diào)研，筆者認(rèn)為薩瑪文化的變遷主要有以下原因。

2.1 內(nèi)在原因：生計(jì)方式發(fā)生變遷

三寶侗寨離縣城很近，交通便利，加上近年來(lái)旅游開(kāi)發(fā)及外來(lái)工廠在周邊入駐等原因，當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)條件日漸好轉(zhuǎn)，有的選擇外出務(wù)工，有的在家附近開(kāi)起了店鋪，做起了生意。和原來(lái)在家務(wù)農(nóng)為生相比，生計(jì)方式發(fā)生了很大的變化。外出討生使得很多村民對(duì)家鄉(xiāng)事務(wù)的關(guān)心日漸減少，傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)也逐漸被忽視，人們對(duì)薩瑪節(jié)具體文化含義的了解程度日漸降低，這導(dǎo)致薩瑪節(jié)文化逐漸發(fā)生變遷。

2.2 外在原因：文化環(huán)境發(fā)生變遷

榕江縣縣政府在之前的脫貧攻堅(jiān)工作中，為了爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一直致力于招商引資，設(shè)立工廠，打造區(qū)域旅游勝地。三寶侗寨作為“天下第一侗寨”，區(qū)域位置得天獨(dú)厚，主要位于寨蒿河?xùn)|側(cè)，有豐富自然的資源，具備良好的農(nóng)業(yè)耕地發(fā)展條件，風(fēng)景優(yōu)美，交通便利，這使其成為榕江縣旅游開(kāi)發(fā)地的首選區(qū)域。旅游業(yè)的發(fā)展使榕江薩瑪節(jié)的儀式過(guò)程和展演內(nèi)容發(fā)生了很大的改變。每年舉行的薩瑪節(jié)儀式都融入了其他民族的元素，表演者都是外面請(qǐng)來(lái)的，或者是學(xué)校學(xué)生，其對(duì)薩瑪節(jié)文化知之甚少。

此外，榕江縣自古以來(lái)就是都柳江的重要流經(jīng)地，古時(shí)候就是重要的碼頭，三寶侗寨離榕江碼頭很近，本身侗寨也坐落在寨蒿河邊上，族際之間的文化交往非常緊密。整個(gè)縣城及村寨周邊雜居各個(gè)民族，可以稱之為民族互嵌式地區(qū)。在多民族文化共同發(fā)展的背景下，各個(gè)民族的文化交融使侗族的薩文化逐漸受到其他民族文化的沖擊，最終造成當(dāng)今薩文化的變遷。

3 三寶侗寨薩瑪節(jié)的傳承困境

侗族的薩神信仰在漫長(zhǎng)的族群交往過(guò)程中深受漢族和其他少數(shù)民族文化的影響，侗族薩瑪節(jié)在20世紀(jì)中后期逐漸出現(xiàn)消亡的跡象。三寶侗寨雖然在很多地方都設(shè)有祭祀薩瑪?shù)乃_壇，但是年輕人都外出打工或者求學(xué)，對(duì)薩瑪節(jié)文化的保護(hù)和傳承容易出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

薩瑪節(jié)展現(xiàn)了侗族獨(dú)特的民族特色，包括文學(xué)、歌舞、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣等，是侗族人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有民族特性的物質(zhì)、精神的總和。因此，國(guó)務(wù)院于2006年5月20日將侗族薩瑪節(jié)納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是，薩瑪節(jié)文化的傳承并沒(méi)有像預(yù)期那樣出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)機(jī)，總結(jié)發(fā)現(xiàn)主要有以下原因。

3.1 經(jīng)濟(jì)支撐不夠

薩瑪節(jié)只是榕江非遺項(xiàng)目中的一項(xiàng)，雖然由民間習(xí)俗信仰變?yōu)閲?guó)家級(jí)保護(hù)的文化習(xí)俗，但遠(yuǎn)沒(méi)有侗族大歌影響深遠(yuǎn)。政府在經(jīng)濟(jì)分配時(shí)對(duì)其他村寨及其他民族活動(dòng)的投入也高于對(duì)薩瑪節(jié)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，其保護(hù)體系沒(méi)有其他項(xiàng)目完善。在三寶侗寨的薩瑪節(jié)文化開(kāi)發(fā)管理項(xiàng)目中，只見(jiàn)到關(guān)于開(kāi)展薩瑪節(jié)目展演活動(dòng)的建議及組織薩瑪文化論壇計(jì)劃，關(guān)于景區(qū)的保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目較少，很多模式都是從其他地方照搬過(guò)來(lái)的，內(nèi)容較為空洞，對(duì)本體文化的保護(hù)尚有欠缺。

3.2 傳承主體受限

薩神信仰和其他民族信仰有明顯的區(qū)別，薩神祠堂由登薩打理，登薩必須為女性，由婆婆傳給兒媳，并且要求傳給兒女雙全的“好命人”。登薩都是精挑細(xì)選的女性，每月初一、十五要給薩瑪敬獻(xiàn)神茶，打掃祠堂。薩瑪節(jié)儀式的具體過(guò)程和文化含義也由婆婆傳給兒媳，不傳女兒和兒子。隨著社會(huì)的快速發(fā)展、科技的日新月異，生活方式和價(jià)值觀念不斷發(fā)生變化，女性群體變化尤甚。為了撫養(yǎng)孩子，很多年輕女性選擇外出打工，留在家里的人口逐漸減少，有的好幾年不能回家一次。在這個(gè)過(guò)程中，她們不斷接受新知識(shí)，已沒(méi)有過(guò)去那么關(guān)注傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致信仰和傳承主體嚴(yán)重缺失。

3.3 保護(hù)措施不夠完善

成為“非遺”之后，政府也積極開(kāi)展對(duì)這項(xiàng)文化的保護(hù)工作，但是保護(hù)措施僅限于當(dāng)?shù)厝凰_的休整管理，組織舉辦場(chǎng)面盛大的薩瑪節(jié)，尋找當(dāng)?shù)氐膫鞒腥耍碛嘘P(guān)侗族薩文化的傳說(shuō)等。在舉辦薩瑪節(jié)的時(shí)候，沒(méi)有深入挖掘侗族文化，表演過(guò)程中摻雜了很多其他民族的節(jié)目，使侗族祭祖文化展演變成大雜燴，有時(shí)候演員們都是臨時(shí)培訓(xùn)的學(xué)校學(xué)生，沒(méi)有真正理解侗族文化，對(duì)薩瑪節(jié)儀式及內(nèi)涵更是知之甚少。在侗族薩瑪節(jié)文化傳承和保護(hù)方面，還有很多地方尚待改進(jìn)。

4 關(guān)于三寶侗寨薩瑪節(jié)的傳承和保護(hù)建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展、演變的背后，是人類文明發(fā)展、演進(jìn)的印跡[10]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承方面，尤其是面對(duì)那些即將消失的重要內(nèi)容，必然存在很多困難。雖然相關(guān)部門做了很多努力，但要使其活態(tài)傳承，還有很長(zhǎng)的路要走。

4.1 保護(hù)民族傳統(tǒng)文化依存的自然生態(tài)基礎(chǔ)

榕江三寶侗寨得天獨(dú)厚的人文地理生態(tài)環(huán)境孕育了豐富多彩的侗族文化，薩神信仰在此地也得以長(zhǎng)久延續(xù)。因此，對(duì)薩瑪節(jié)文化的保護(hù)首先應(yīng)重視當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)基礎(chǔ)。榕江是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展、文化互交互融的縣城，近些年的城鎮(zhèn)化對(duì)侗族文化的持續(xù)發(fā)展造成了很大的沖擊。移民搬遷及新城區(qū)建設(shè)應(yīng)避開(kāi)三寶侗寨地區(qū)，在自然地理環(huán)境上做好規(guī)劃。三寶侗寨包含范圍廣泛，其中章魯、恩榮堡等幾個(gè)村寨離縣城較近，在近些年的發(fā)展規(guī)劃中，被納入新城區(qū)范圍，村寨周邊建設(shè)了很多工廠、職業(yè)學(xué)校、大型醫(yī)院、休閑農(nóng)莊等，對(duì)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的侗族文化造成了一定的影響。保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、減少外界進(jìn)駐是薩瑪節(jié)文化傳承的生態(tài)基礎(chǔ)。

4.2 將文化保護(hù)植入生產(chǎn)發(fā)展中

人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生于文化，文化的傳承和發(fā)展也應(yīng)回到生產(chǎn)之中，植入生活之中，而不是浮于表面。產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的薩瑪節(jié)，反映了過(guò)去自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系，并且形成了相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范。因此，薩瑪節(jié)保護(hù)的關(guān)鍵問(wèn)題是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，基于過(guò)去社會(huì)關(guān)系形成的價(jià)值規(guī)范能否得到有效維護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們傳承傳統(tǒng)文化的信念已經(jīng)逐漸淡薄，新時(shí)代接受科學(xué)教育之后的女性更相信科學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗往往抱著摒棄的觀念。在現(xiàn)代追求物質(zhì)的環(huán)境中，如果一味強(qiáng)調(diào)薩瑪是對(duì)祖母的懷念與感恩，要重新開(kāi)啟傳承之路有些困難。如果能挖掘其文化價(jià)值，使之具有更深刻的意義，那么其將更具生命力。

4.3 深入挖掘侗族薩文化的歷史內(nèi)涵

侗族的薩文化對(duì)研究侗族的民族遷徙、民族發(fā)展、民族心理等諸多問(wèn)題都有非常重要的意義。但近些年受其他因素的影響，學(xué)界及當(dāng)?shù)卣畬?duì)侗族薩神信仰文化的重視度都不高。這導(dǎo)致薩瑪節(jié)活動(dòng)空洞無(wú)趣，很多儀式展演生搬硬套，各種傳說(shuō)也沒(méi)有歷史依據(jù)，最終導(dǎo)致侗族薩瑪節(jié)文化傳播受限。應(yīng)對(duì)侗族的薩神信仰文化加大研究投入，組建專門的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)其歷史脈絡(luò)、民間傳說(shuō)、發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行調(diào)查分析，豐富薩神信仰的文化內(nèi)涵，使之在當(dāng)代文化生境中更具生命力，促進(jìn)薩瑪節(jié)文化的持續(xù)傳承。

5 結(jié)語(yǔ)

侗族薩瑪節(jié)是侗族人民祭祀祖先的重要活動(dòng)，彰顯的是侗族人民堅(jiān)韌不屈、積極向上、努力生存的民族精神。薩瑪節(jié)是侗族人民交往交流的重要場(chǎng)域，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。保護(hù)和傳承這一重要的文化，是歷史賦予每一個(gè)人的責(zé)任。侗族薩瑪節(jié)被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以后，在傳承和保護(hù)方面并未取得顯著成果。學(xué)界對(duì)如何保護(hù)侗族文化及傳承三寶侗寨薩瑪節(jié)文化的討論并不多，對(duì)其具體保護(hù)措施的研究更少。文章雖對(duì)其保護(hù)提出了許多建議，但仍然缺乏有效的、可持續(xù)的、長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略和措施。因此，在保護(hù)侗族文化、保護(hù)三寶侗寨薩瑪節(jié)文化的過(guò)程中，要注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)象，結(jié)合現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新，只有這樣才能達(dá)到有效保護(hù)的目的。

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作者簡(jiǎn)介：吳耀苑（1996—），女，貴州黔東南人，碩士在讀，研究方向：少數(shù)民族文化。