摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》的完工成為馬克思和恩格斯唯物史觀形成的重要象征，同時(shí)也是他們關(guān)于利益問(wèn)題歷史唯物主義立場(chǎng)的闡釋文本。在這一著作中，馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”需求出發(fā)，重點(diǎn)論述了個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系、造成二者對(duì)立的根源以及消滅利益抵牾、實(shí)現(xiàn)利益和諧的途徑等，探析這些利益觀點(diǎn)有利于深入研究馬克思恩格斯歷史唯物主義的整體利益觀，揭示資本主義國(guó)家的逐利本質(zhì)，指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)的利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；利益；歷史唯物主義；德意志意識(shí)形態(tài)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯以辯證的方法，對(duì)費(fèi)爾巴哈、施蒂納等人的片面唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并將歷史唯物主義的重要概念和觀點(diǎn)貫穿這一批判的過(guò)程，對(duì)利益問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主張“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程……各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”[ 1 ]。馬克思恩格斯以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以其新歷史觀為指導(dǎo)，對(duì)利益問(wèn)題進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)個(gè)人利益與共同利益二者的關(guān)系進(jìn)行了辯證的理解，闡明了利益沖突的根源，即分工和私有制，要想消滅此沖突和矛盾，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是關(guān)鍵，從而減少人與人之間的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，消除利益異化現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)和諧。“現(xiàn)實(shí)人”馬克思主義思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于其利益思想亦如此。馬克思在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)中的“人”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中研究人的發(fā)展問(wèn)題，在社會(huì)交往關(guān)系中剖析人的本質(zhì)問(wèn)題。重溫馬克思恩格斯利益思想，具有重要意義。

一、關(guān)于個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然與社會(huì)屬性的集合體，他的存在既是自然的一部分，也在社會(huì)的范圍之內(nèi)，由社會(huì)因素構(gòu)成，并且這一社會(huì)因素尤其體現(xiàn)他的本質(zhì)。個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，必須以滿足自身需要的生活資料為支撐，才能生存、繁衍和發(fā)展，而這些條件必須是自己去努力勞動(dòng)才能獲得，僅憑自然界現(xiàn)有的物質(zhì)難以滿足變化著的需求，也難以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，所以對(duì)物質(zhì)利益的追求在這一層面上是合理且積極的。

（一）馬克思恩格斯對(duì)共同利益實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)

共同利益以社會(huì)共同活動(dòng)為基礎(chǔ)，是社會(huì)成員之間的聯(lián)系關(guān)系。而在階級(jí)社會(huì)里，單個(gè)人與社會(huì)集體的利益，二者之間有矛盾甚至對(duì)立的沖突，規(guī)模越是龐大的公共組織機(jī)構(gòu)，凸顯出的與私人利益之間的沖突就越劇烈。共同利益是“觀念”與“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的集合，“不僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！边@是馬克思對(duì)共同利益本質(zhì)的揭露。人們之間的相互倚靠，使得共同利益在這種關(guān)系中產(chǎn)生，但又不依賴于關(guān)系中的個(gè)體而存在。這種利益具有普遍性和聯(lián)系性。人與人之間的這種依賴和聯(lián)系，特別是反映在社會(huì)分工出現(xiàn)之后，由于發(fā)展的分工，在生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域，個(gè)人與他人之間產(chǎn)生了某些差別，因而對(duì)于商品的需求也不盡相同。個(gè)人生產(chǎn)的物質(zhì)難以再滿足自己及家庭的物質(zhì)生活需要，于是對(duì)他人生產(chǎn)的商品產(chǎn)生了需求，他的生活也依賴于他人而存在，形成了自己一定的社會(huì)關(guān)系。而且在其交換商品的過(guò)程中，因?yàn)樾枨蟮臐M足而使得彼此之間的利益也得以實(shí)現(xiàn)。

（二）馬克思對(duì)共同利益與個(gè)人利益關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)

首先，共同利益和個(gè)人利益是相互對(duì)立的。這種對(duì)立體現(xiàn)在共同利益的獨(dú)立性存在。因?yàn)檫`背個(gè)人的意愿使得個(gè)人利益不再是個(gè)人的需求體現(xiàn)，而發(fā)展成為了共同利益，但這種共同利益不受個(gè)人的行為約束和思想制約，是一種獨(dú)立的存在，既不依賴于個(gè)人也不被共同體內(nèi)聯(lián)系著的人們所決定。其次，共同利益與個(gè)人利益是統(tǒng)一的。它們表面對(duì)立，卻又都是人自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的兩個(gè)方面。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)共同體來(lái)說(shuō)，這兩種利益都是與他們切實(shí)相關(guān)的、真實(shí)存在的利益，缺一不可，兩種利益的共同發(fā)展都是人在社會(huì)中進(jìn)行交往、生活的意義，不能僅追求個(gè)人利益，甚至踐踏共同利益來(lái)達(dá)到私人利益的實(shí)現(xiàn)。人在自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的過(guò)程中，離開(kāi)二者中任何一方面都不利于自身，二者共同構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)自我的重要方式。個(gè)人與共同體總是密不可分，共同利益仍是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的手段。共同利益以社會(huì)共同活動(dòng)為基礎(chǔ)，是社會(huì)成員之間聯(lián)系紐帶的體現(xiàn)，維護(hù)共同利益在一定程度上來(lái)說(shuō)就是維護(hù)個(gè)人利益，是保護(hù)和尊重個(gè)體及個(gè)體需要的體現(xiàn)。因此，個(gè)人利益的滿足與共同利益的實(shí)現(xiàn)具有一致性。

二、關(guān)于利益抵牾的根源——分工和私有制

人類為了社會(huì)歷史，就得有能力存活下去。要想生存，首先要靠衣食住行等。馬克思和恩格斯認(rèn)為，利益需求、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)的過(guò)程中使自己生存和發(fā)展的需求得以實(shí)現(xiàn)，需求的不斷豐富，社會(huì)分工也由簡(jiǎn)單化朝著精細(xì)化發(fā)展。“隨著分工的發(fā)展就產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”[ 1 ]，這也足見(jiàn)分工是影響利益沖突產(chǎn)生的重要因素。生產(chǎn)的進(jìn)步引起分工的進(jìn)一步發(fā)展，使得人與人之間的“必然聯(lián)合”又因?yàn)閭€(gè)人的“相互分離”而成為“異己的聯(lián)系”，利益關(guān)系緊張。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力決定利益格局。

伴隨勞動(dòng)分工發(fā)展起來(lái)的還有私有制，私有制的產(chǎn)生和發(fā)展與不斷進(jìn)行著的社會(huì)分工息息相關(guān)。馬克思認(rèn)為真正的分工是在“物質(zhì)”與“精神”兩種勞動(dòng)割裂之時(shí)產(chǎn)生，在這一時(shí)期，人類的物質(zhì)活動(dòng)、享受活動(dòng)、勞動(dòng)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、生產(chǎn)者和消費(fèi)者都是由不同的個(gè)人角色承擔(dān)。分工越發(fā)展，資本不斷積累，私有制也普遍發(fā)展起來(lái)。個(gè)人總是有意識(shí)地去追求符合自己需求、與自己相關(guān)的利益，對(duì)他人利益和與自身利益不一致的共同利益持“仇恨”態(tài)度，個(gè)人利益與共同利益之間的這種差異性經(jīng)常有。馬克思恩格斯深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的弊端。在生存、交換、消費(fèi)、分配的過(guò)程中，分工和私有制不能立刻消除，生產(chǎn)力發(fā)展程度不高，致使各種利益沖突持續(xù)存在。這種沖突又是很難消解并總是處于緊張狀態(tài)的，于是個(gè)人與共同體之間利益矛盾的長(zhǎng)期存在也成為了必然的結(jié)果。

三、關(guān)于消滅利益抵牾的路徑——大力發(fā)展生產(chǎn)力

實(shí)現(xiàn)真正的自由與解放需要運(yùn)用實(shí)際的方式。馬克思、恩格斯主張通過(guò)一定條件即在現(xiàn)實(shí)生活中大力發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)消滅分工，從而消滅利益矛盾。消除這種異化的現(xiàn)實(shí)條件是建立在巨大的發(fā)展生產(chǎn)力之上的，這是充要條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地位和效用表明：消滅分工和私有制，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平時(shí)，豐富的物質(zhì)資料會(huì)使得社會(huì)的惡性及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有存在的必要，得以消亡。社會(huì)發(fā)展至此種程度，即生產(chǎn)力極度豐富和世界交往聯(lián)系密切，共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)建才會(huì)成為一種可能，共產(chǎn)主義才會(huì)擺脫地域性的存在，消滅現(xiàn)存狀況。這時(shí)候，階級(jí)統(tǒng)治與階級(jí)權(quán)力不復(fù)存在，統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益也就沒(méi)有了認(rèn)定為普遍利益的必要。

消滅利益矛盾除了需要高度發(fā)展的生產(chǎn)力因素，還需要“反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件” [ 1 ]，即掌握生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)者，所有階級(jí)的統(tǒng)治和階級(jí)本身才能被摧毀。因?yàn)樗麄兊娜蝿?wù)就在于推翻現(xiàn)存的關(guān)系，通過(guò)實(shí)際革命使人及社會(huì)利益關(guān)系健康。資本主義社會(huì)里的人是虛假的、片面的、異化的人，目的不是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，每個(gè)人對(duì)利益的瘋狂追求是一種病態(tài)的表現(xiàn)，資本家只一味的追求利潤(rùn)，不斷對(duì)工人進(jìn)行剝削，循環(huán)往復(fù)，工人為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)，卻享受不到社會(huì)利益的分配。在他們看來(lái)，資本家給他們了“幸?！?，但實(shí)際那雙看不見(jiàn)的手把災(zāi)難卻分配給了他們。實(shí)際中的異化難以快速消除，而無(wú)產(chǎn)革命群眾具有共產(chǎn)主義意識(shí)，在擁有一定的生產(chǎn)力和階級(jí)基礎(chǔ)的前提下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)利用這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以徹底的革命意識(shí)推翻資產(chǎn)階級(jí)舊生產(chǎn)本身，推翻束縛著利益關(guān)系的舊所有制，努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。社會(huì)形態(tài)演進(jìn)至共產(chǎn)主義社會(huì)，將不再存在異化，人活得更加像人，地域性的個(gè)體也被具有世界歷史意義的、具有普遍經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體所取代，人們重新獲取自由支配與自己發(fā)生相互關(guān)系的方式，獲得全面生產(chǎn)的創(chuàng)造能力。分工和私有制消滅后，它們引起的利益矛盾消解，個(gè)人利益與共同利益達(dá)到真正統(tǒng)一，利益關(guān)系停止分化，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，國(guó)家也蕩然無(wú)存，這一偉大階級(jí)也將完成使命，一定階級(jí)的統(tǒng)治造成的思想假象也會(huì)隨之消逝。如果不具備這些物質(zhì)因素及革命群眾，實(shí)際的發(fā)展將不存在意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為起點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述了其利益思想。特別是深入探究了個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系，剖析了利益異化，指出造成利益矛盾的根源是分工和私有制，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為生產(chǎn)力與掌握生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)者是消滅分工和私有制、消除利益矛盾的必要條件，指出了人類步入共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)利益統(tǒng)一的目標(biāo)。相互依賴、彼此聯(lián)系是全球發(fā)展的必然趨勢(shì)，歷史終將是世界性歷史，個(gè)人也是世界歷史性的人。“人類命運(yùn)共同體”的提出，正是馬克思恩格斯利益思想的當(dāng)代延續(xù)，是對(duì)中國(guó)及世界人民利益的切實(shí)關(guān)注。我們要在馬克思、恩格斯利益思想的指導(dǎo)下，貫徹習(xí)近平總書(shū)記的正確義利觀思想，妥善處理“大”利益與“小”利益之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系和諧，進(jìn)而助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

（作者簡(jiǎn)介：張琿珂，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究）