彭立 郭紅

摘要：對(duì)新神話的改編重塑成了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的主要?jiǎng)?chuàng)作方式，在新神話背景下將東方元素與朋克元素結(jié)合，對(duì)東方文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，加入當(dāng)代的價(jià)值內(nèi)核，傳達(dá)時(shí)代精神。這樣新奇的創(chuàng)新演繹，能引發(fā)觀影者的強(qiáng)烈興趣。文章介紹了神話的緣起與發(fā)展，論述東方故事與朋克文化的融合與碰撞，為神話的中西轉(zhuǎn)型與發(fā)展提出了新的思路。

關(guān)鍵詞：新神話；東方元素；朋克元素；《新神榜：楊戩》

中圖分類(lèi)號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-00-03

神話承載著人們的精神向往，也是許多創(chuàng)作者的靈感來(lái)源。在數(shù)字媒體技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，神話以另一種重構(gòu)姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野中，掀起了不一樣的新神話主義浪潮。

1 神話的緣起與發(fā)展

1.1 新神話的緣起

神話是人類(lèi)受限于生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的對(duì)宇宙奇觀的想象。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)對(duì)自然有了更全面的了解，開(kāi)始忽視神話，以人為主，追逐效率，神話漸漸地淡出人們的生活［1］。

如今，人們的溫飽有了保障，開(kāi)始了精神文化追求。神話作為人類(lèi)的寶貴文化財(cái)富，成了文化產(chǎn)業(yè)新的研究熱點(diǎn)。文本改編、故事重構(gòu)等方式，在保留神話原生動(dòng)力的同時(shí)，賦予了故事現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值內(nèi)核。將遠(yuǎn)古神話轉(zhuǎn)化為文學(xué)文本、繪畫(huà)設(shè)計(jì)、影視文本等多元文化形態(tài)，掀起了新神話主義的玄幻潮流。

1.2 新神話的發(fā)展

神話經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同文化群體的改編，擁有了不同時(shí)代的價(jià)值內(nèi)核，從而形成了穩(wěn)定的文化主題。神話凝聚著中華民族的記憶，承載著特定的文化信息。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者以傳統(tǒng)神話為敘事載體，保留神話的民族歷史記憶和情感體驗(yàn)，重構(gòu)了其敘事內(nèi)容生產(chǎn)與敘事景觀，將故事與時(shí)代思想精神結(jié)合。通過(guò)“架空世界”重構(gòu)神話體系，形成獨(dú)立運(yùn)行的異質(zhì)空間，以傳統(tǒng)神話題材的故事詮釋現(xiàn)代社會(huì)中存在的困境，以神言人實(shí)現(xiàn)價(jià)值回歸，引發(fā)現(xiàn)代人的情感共鳴。

新神話在延續(xù)民族化創(chuàng)作的同時(shí)，在文本上對(duì)古代神話的價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行現(xiàn)代化處理，其中包括人物角色特性的創(chuàng)新、人物角色關(guān)系的重塑，突破了傳統(tǒng)文本中的固有人物形象；在圖像畫(huà)風(fēng)上避免對(duì)傳統(tǒng)元素的生搬硬套，嘗試多種風(fēng)格，融合多種流行元素，形成更受當(dāng)代青年喜愛(ài)的風(fēng)格；在技術(shù)上突破二維動(dòng)畫(huà)，借助CG動(dòng)畫(huà)技術(shù)、三維技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等合成影像，營(yíng)造出氣勢(shì)磅礴的意境，更加具象地將新神話呈現(xiàn)在觀眾眼前。

2 東方故事與朋克文化的融合

中國(guó)古代神話小說(shuō)大多源于道教與佛教?！缎律癜瘢簵顟臁犯木幾悦骷尉改觊g的民間說(shuō)唱腳本《二郎寶卷》中的楊戩劈桃山救母與清代民間傳說(shuō)《寶蓮燈》中的沉香劈華山救母這兩個(gè)故事。通過(guò)勇敢無(wú)畏的救母故事展現(xiàn)中華傳統(tǒng)中的人倫孝道和人間親情，同時(shí)暗含對(duì)公權(quán)力的反抗。

朋克文化最主要的特征是具有反叛精神，這種精神構(gòu)建了一種整體美學(xué)，闡釋了對(duì)主流文化的不滿。20世紀(jì)后，底層年輕人面對(duì)不公的社會(huì)提出了自己的訴求，表達(dá)了自己的態(tài)度，拒絕向傳統(tǒng)和權(quán)威妥協(xié)。正如赫伯迪克所說(shuō)：“朋克的外表是粗俗的，以一種拒絕的姿態(tài)站立［2］?！倍凇缎律癜瘢簵顟臁分?，楊戩與沉香的劈山救母，也展現(xiàn)出與朋克相同的特質(zhì)：不屈淫威，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于挑戰(zhàn)所謂的正統(tǒng)大道。

2.1 以神言人對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的反抗精神

新神話顛覆傳統(tǒng)神話故事體系，建立新型神話敘事體系，引入更現(xiàn)代化、本土化的價(jià)值內(nèi)涵。影片角色被剝奪了神性，具有了人的特征，借助神祇的外殼宣泄現(xiàn)代人的情感。故事理念與朋克反抗精神不謀而合，創(chuàng)作者將東方故事中的國(guó)風(fēng)元素融入朋克文化中，既需要對(duì)東方故事進(jìn)行合理的、具有創(chuàng)新意味的深層架構(gòu)，又要強(qiáng)化邏輯思維，畢竟新神話不是憑空想象，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)創(chuàng)作者的多次藝術(shù)加工才形成的。東方故事和朋克文化并不是非此即彼的關(guān)系，二者結(jié)合能給受眾帶來(lái)完全不同的視聽(tīng)體驗(yàn)。

《新神榜：楊戩》作為封神榜系列影片，講述封了365位正神后的神界故事，主角團(tuán)對(duì)固化的階級(jí)、黑暗腐朽的社會(huì)秩序進(jìn)行了一系列反抗。影片中，創(chuàng)作者一改角色原有的人設(shè)，以平民化的視角重塑。楊戩的師父玉鼎真人不是正道金仙而是得利者的代表，在金霞洞中享受著安寧，是自私的當(dāng)權(quán)保守派。申公豹不是邪惡的教唆者而是不得利的神仙代表，沒(méi)有進(jìn)入封神榜的排名，每日借酒消愁，教唆沉香一起改變，亦正亦邪。沉香一改原有勇敢執(zhí)著的設(shè)定，成了叛逆的問(wèn)題少年。而主人公楊戩，在玄鳥(niǎo)大戰(zhàn)后法力盡失，成了賞銀捕手，和梅山兄弟們靠接一些外快維生，雖有一些私心，但還是一位心懷天下的好神仙。楊戩在與沉香一同行動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)玉鼎真人為了一己私利而犧牲普羅大眾，發(fā)現(xiàn)眾神為封神排名不惜自相殘殺，最終選擇幫助沉香劈山救母，放出了壓在華山下的玄鳥(niǎo)。

影片勾勒出人物性格的多面性、復(fù)雜性與矛盾性，呈現(xiàn)了人性和神性交織的情感，超越了傳統(tǒng)的敘事方式，打破了觀眾對(duì)角色的固有印象。新神話在架空的異質(zhì)新世界構(gòu)建起新的秩序，喚起了觀眾內(nèi)心的共鳴。

2.2 緊扣時(shí)代脈搏傳輸價(jià)值

東方朋克在中國(guó)傳統(tǒng)神話的基礎(chǔ)上引入朋克元素，不僅是一種美學(xué)風(fēng)格，還是民族精神的外在體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)故事的民族文化感染力。在信息時(shí)代，傳統(tǒng)的文化故事顯然已經(jīng)很難吸引現(xiàn)代的年輕人，國(guó)內(nèi)的文化市場(chǎng)長(zhǎng)期處于被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)新市場(chǎng)認(rèn)識(shí)的不足造成了這一不利局面。因此，探索東方朋克，把握時(shí)代脈搏，傳遞正確的價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)國(guó)際化的有效途徑。

《新神榜：楊戩》雖然依托傳統(tǒng)東方神話，但并未拘泥于此。它在此基礎(chǔ)上注入了更多現(xiàn)代意義和普世價(jià)值，在保留傳統(tǒng)故事精髓的同時(shí)，加入了更多現(xiàn)代倫理道德元素，將價(jià)值內(nèi)核現(xiàn)代化處理，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

《新神榜：楊戩》圍繞劈山傳達(dá)對(duì)不公社會(huì)的控訴。楊戩作為舅舅劈桃山救母，沉香作為外甥劈華山救母。兩代人仿佛實(shí)現(xiàn)了一種新舊交替的輪回。不同的是，舅舅楊戩是為了扶持世間正義需要劈山成功，外甥沉香則是為了維持所謂的大道需要劈山失敗。但最終兩者都?xì)v經(jīng)重重困難成功將山劈開(kāi)，這既是擺脫黑暗、迎來(lái)光明的體現(xiàn)，也說(shuō)明了人們對(duì)正義的認(rèn)同。創(chuàng)作者將時(shí)代熱點(diǎn)融入動(dòng)畫(huà)，重新設(shè)定人物，引入新的元素，更好地服務(wù)故事，同時(shí)宣揚(yáng)了當(dāng)代的核心價(jià)值觀。

3 東方元素與朋克元素的碰撞

東方元素扎根于本民族的文化沃土，如中國(guó)傳統(tǒng)的皮影戲、水墨繪畫(huà)、敦煌壁畫(huà)等，都具有深厚的文化底蘊(yùn)。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中引入這些元素，能使動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作具有民族性、獨(dú)特性、地域性等，展現(xiàn)出東方古國(guó)的獨(dú)特魅力。在傳承和發(fā)揚(yáng)了東方文化精粹的同時(shí)，構(gòu)建動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的靈魂。

朋克具有獨(dú)特的視覺(jué)效果，以機(jī)械元素為出發(fā)點(diǎn)，往往以龐大的機(jī)械外形、精密的機(jī)械零件、機(jī)械部件之間復(fù)雜有序的交互連接來(lái)表現(xiàn)機(jī)械無(wú)與倫比的美。在場(chǎng)景造型上，復(fù)古與先進(jìn)的科技相融合，拼貼出現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的奇幻異質(zhì)美學(xué)，具有極高的辨識(shí)度，能造成巨大的視覺(jué)沖擊，表達(dá)出在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展背景下人們對(duì)機(jī)械的迷戀。

東方元素與反烏托邦精神的朋克看似截然不同，不能共存，但日本動(dòng)畫(huà)中就有很多與之相關(guān)的作品，如《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》《哈爾的移動(dòng)城堡》《阿麗塔·戰(zhàn)斗天使》等。這些優(yōu)質(zhì)的作品都在本土元素的基礎(chǔ)上融入朋克風(fēng)格，引發(fā)了強(qiáng)烈的反響，也在中國(guó)掀起了朋克熱潮。我國(guó)的《新神榜：哪吒重生》《新神榜：楊戩》等作品也將神話元素與朋克元素結(jié)合，創(chuàng)造出國(guó)風(fēng)朋克神話的奇幻世界，探索新神話的重述。

《新神榜：楊戩》不僅描述了傳統(tǒng)的仙界，也充斥著對(duì)未來(lái)的想象，創(chuàng)造了一個(gè)完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的奇幻異質(zhì)空間，這里有直沖云霄、半懸半靠，讓人感覺(jué)巍峨、神秘的蓬萊仙島，也有燈紅酒綠的大街小巷。這里不僅有中國(guó)傳統(tǒng)神話的法術(shù)，還有西方蒸汽朋克的技術(shù)元素，形成了可辨識(shí)的符號(hào)化空間。

蓬萊場(chǎng)景遠(yuǎn)看像白居易詩(shī)中的描述——“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”。近看是秦漢時(shí)期的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，房屋建筑抬梁層層連接，飛檐峭壁立于浮島之上，建筑高聳入云、連墻接棟、比屋連甍。在凸顯神秘東方的同時(shí)，也給人一種身處現(xiàn)代高樓大廈中的視覺(jué)體驗(yàn)。

交通更是與傳統(tǒng)意義的仙界不同，這里沒(méi)有騰云駕霧的飛仙，神仙們也不會(huì)跨鶴騎獸和土遁水遁。只能以“混元?dú)狻睘槿剂像{駛飛艇，各處還有紅綠燈、引導(dǎo)出行的交通系統(tǒng)。在蓬萊、方壺、瀛洲之間穿梭，更像科幻電影中“蟲(chóng)洞”的設(shè)定。

在這個(gè)“仙界”中，神與妖共存。有賭場(chǎng)、戲院、監(jiān)獄、偷渡口，還有“混元?dú)狻比剂险?。即使是神仙，也沒(méi)有神力，需要用滑輪吊鉤的物理機(jī)械原理飛檐走壁，弱化了神仙的法術(shù)神通。在巫山神女婉羅表演《洛神賦》時(shí)，其能如游龍般在空中舞蹈，也是因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)了“混元?dú)狻保怀隽巳剂系闹匾?。這種設(shè)定更加接近現(xiàn)代蒸汽朋克的動(dòng)力燃料。

除了神話與技術(shù)的結(jié)合，從動(dòng)畫(huà)中的畫(huà)面環(huán)境中也可以明顯發(fā)現(xiàn)朋克元素的存在。在仙力消失的設(shè)定中，《新神榜：楊戩》中的仙人們駕駛飛船、空中快艇等科幻工具，神話世界仿佛處于未來(lái)時(shí)空，帶給觀眾耳目一新的感覺(jué)。機(jī)械飛艇、機(jī)關(guān)裝置不僅是故事的一部分，還是朋克元素的視覺(jué)表現(xiàn)。

在戰(zhàn)斗中，以“法天象地”召喚出角色的巨大化的線描元神站在人物后面，讓角色擁有了毀天滅地的能力。在數(shù)字特效的加持下，虛實(shí)交映，細(xì)節(jié)豐滿，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，增添了魔幻色彩，打造了超現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)空間，實(shí)現(xiàn)了新神話的新設(shè)定，給觀眾留下極為深刻的印象。

元素的混搭導(dǎo)致整個(gè)仙界建筑毫無(wú)傳統(tǒng)的莊嚴(yán)肅穆之感。打造出現(xiàn)代人眼中的天上世界，迎合了當(dāng)下年輕人的審美。數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與朋克的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)神話和東方意境的融合。

4 中西結(jié)合轉(zhuǎn)型發(fā)展

在新神話的塑造過(guò)程中，作為本土的傳統(tǒng)文化必將與全世界的多元文化產(chǎn)生碰撞。這種碰撞可能是積極的，也可能是消極的。對(duì)神話的創(chuàng)新要如何在碰撞中向有利的一面靠攏，需要塑造者在中西結(jié)合的過(guò)程中尋求轉(zhuǎn)型。

尋求轉(zhuǎn)型并不意味著徹底拋棄以往的故事模式，完全擁抱西方的敘事模式。而是要在文化碰撞中尋找到適應(yīng)消費(fèi)者和市場(chǎng)的共性，主動(dòng)把握當(dāng)下年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，適應(yīng)消費(fèi)者的心理預(yù)期、文化習(xí)慣、文化心理，不斷在敘事方式和展現(xiàn)形式上主動(dòng)滿足受眾的需求，使受眾產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)，以確保中國(guó)傳統(tǒng)文化與朋克文化交融的順暢性。推廣新神話故事要把握主動(dòng)權(quán)，為新神話故事培育良好的創(chuàng)作土壤和受眾市場(chǎng)，這正是本土文化積極融入世界多元環(huán)境的一次嘗試。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界多元文化結(jié)合

在信息化不斷發(fā)展的今天，動(dòng)畫(huà)電影已然成為文化傳播的重要形式之一，而文化的碰撞、交流、融合與創(chuàng)新也不可避免，沒(méi)有哪一種文化可以在這個(gè)過(guò)程中全然不變。

日本動(dòng)畫(huà)以二維為主，題材多為熱血青春。美國(guó)則以迪士尼夢(mèng)工廠為代表，有公主系列、漫威系列，在技術(shù)上更加成熟。法國(guó)動(dòng)畫(huà)電影多是表現(xiàn)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的追求。我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作有豐富的神話資源可以挖掘，可從低齡轉(zhuǎn)型，面向全年齡受眾，不斷發(fā)展。但是國(guó)漫的朋克風(fēng)格作品在產(chǎn)量與質(zhì)量上，與日本、美國(guó)、法國(guó)的動(dòng)畫(huà)仍然有一定的差距［3］，如故事略顯俗套、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)不足、團(tuán)隊(duì)不成熟等。

新神話背景下的動(dòng)畫(huà)電影在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，加入了外來(lái)朋克風(fēng)格，開(kāi)辟了更具魔幻色彩的神話世界，激發(fā)了當(dāng)代人的好奇心，滿足了當(dāng)今年輕人的審美傾向，同時(shí)展示了東方文化的歷史傳承。因此，創(chuàng)造融合朋克元素的中國(guó)故事顯得尤為必要。強(qiáng)調(diào)新神話的價(jià)值不僅有利于國(guó)內(nèi)創(chuàng)作者把握文化傳播的主動(dòng)權(quán)，還能增強(qiáng)年輕人對(duì)自身文化的認(rèn)同。動(dòng)畫(huà)這一新興的傳播方式能使市場(chǎng)更樂(lè)于接受，因此動(dòng)畫(huà)應(yīng)最大限度發(fā)揮傳播新神話的作用。

4.2 構(gòu)建中國(guó)特色東方敘事新神話體系

構(gòu)建中國(guó)特色東方敘事的新神話體系不能只簡(jiǎn)單堆砌東方元素，而是需要在各個(gè)方面融合自洽。創(chuàng)作者應(yīng)在立足于傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極尋找其與世界多元文化的碰撞，使東方文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，兼顧民族性和傳統(tǒng)文化，打造帶有中國(guó)元素的、表達(dá)中國(guó)文化的作品，激發(fā)世界對(duì)東方文化的認(rèn)同，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

但想要講好中國(guó)這片古老土地上的故事，實(shí)非易事。追光動(dòng)畫(huà)在制作動(dòng)畫(huà)影片時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)神話的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的民族美學(xué)與現(xiàn)代性的審美特征相融合，形成了系列新神話的視覺(jué)圖譜。但同時(shí)也存在一些缺陷，如重技術(shù)、輕劇作，整體電影情節(jié)略顯跳脫。如果要像西方“漫威宇宙”一樣打造“封神系列”，需更積極地開(kāi)發(fā)國(guó)漫新神話長(zhǎng)線IP，構(gòu)建完整的世界體系。將中國(guó)神話與各元素良性融合，融入更加豐富的創(chuàng)意，能更好地打造中國(guó)的神話IP故事。在延續(xù)“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格的同時(shí)，書(shū)寫(xiě)中國(guó)動(dòng)畫(huà)走向世界的新篇章。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代神話是文化創(chuàng)作者取之不盡的靈感資源，多以動(dòng)漫為載體不斷傳播。而我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)在“新神話”題材上的創(chuàng)作多為封神系列與西游系列，其仍處于初級(jí)發(fā)展階段，雖有不少優(yōu)秀作品，但在質(zhì)量與數(shù)量上均尚有欠缺。影片在展示絢麗的畫(huà)面與高超的技術(shù)時(shí)，也需要完善敘事邏輯。在創(chuàng)作上，需要立足本土，立足時(shí)代要求，推陳出新，挖掘深層故事內(nèi)涵，更好地傳播中國(guó)特色故事，制作出更多高水準(zhǔn)的動(dòng)畫(huà)電影。

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作者簡(jiǎn)介：彭立（1972—），女，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，副教授，研究方向：水墨動(dòng)畫(huà)與插畫(huà)、數(shù)字媒體藝術(shù)。

郭紅（1998—），女，河南信陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。