羅斌娬

老子所生活的春秋時期，國家把大部分財力、物力都投入到無休止的戰(zhàn)爭里，百姓為了躲避戰(zhàn)亂，不得不放棄耕種，背井離鄉(xiāng)，頻繁的戰(zhàn)爭使得當(dāng)時的人們長期處于饑荒之中，整個國家也處于一片荒蕪的境況。在這樣的時代背景下，老子的“平等”思想開始孕育，他反對戰(zhàn)爭，反對統(tǒng)治階級以強硬的手段對待百姓，希望老百姓能自由而平等地生活在和諧的社會環(huán)境中。老子通過對自然界中事物運轉(zhuǎn)規(guī)律的觀察與分析，體悟了“道”的“利萬物而不爭”的特性，并總結(jié)出“道”“無為而無不為”的成物原則，并試圖以“道”的品質(zhì)及行為方式來教化人們，引導(dǎo)人們從自身出發(fā)樹立物我平等的觀念，并在這樣的整體氛圍中建構(gòu)起平等的社會環(huán)境。老子由此建立了平等的思想體系。

一、“道”之視域下老子平等思想的本體維度

從老子論“道”開始，“道”就成了道家思想的核心。對“道”的體認(rèn)并非道家一家之言，儒家講“道”，法家也講“道”，但老子卻是將“道”高度抽象到形而上層面，并由此延伸出其完整的理論體系。

在《道德經(jīng)》開篇，老子便說：“道可道，非常道……玄之又玄，眾妙之門?！崩献拥摹暗馈辈豢捎醚哉Z來準(zhǔn)確定義的，是深不可測的，它“先天地而生”，在老子的思想體系中，“道”是一個重要范疇，體現(xiàn)著老子的宇宙觀。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献诱J(rèn)為世間萬物由“道”生發(fā)，所以萬物同源且都具備“道”的特征。老子認(rèn)為“道”是不可言說的，在《道德經(jīng)》里對老子沒有對“道”作出準(zhǔn)確的界定，他只是用一些否定性的語言對“道”進行描繪。他說，“道”是不可視、不可聞的，是不能被觸覺所感受甚至是不可知的，但是“道”作為萬物的本根，又是渾然一體的、無形無狀的真實存在。老子在《道德經(jīng)》第十四章中說：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍?！薄暗馈笔侨f物的構(gòu)成，因此它潛藏于事物的內(nèi)部的同時，也普遍存在于事物之間，它“恍兮惚兮”，沒有固定形態(tài)地貫穿古今。通過老子對“道”的這一系列描述，我們可以看出“道”具有普遍性和不可言說性。

老子說：“無名天地之始?！彼运摹暗馈笔恰盁o”，又說：“有生于無?！彼匀f物皆產(chǎn)生于“有”，然而“有”最終又復(fù)歸于“無”，這種從“無”到“有”，又從“有”到“無”的過程其實就是“道”從形而上下放到形而下最后又回到形而上的過程。老子說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”即是“道”生生不息，循環(huán)往復(fù)的過程，這個過程不需要任何外力的作用，無窮無盡，因此老子之“道”具有恒常性。

老子在《道德經(jīng)》第三十六章中說：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之，是謂微明?！比f物因陰陽二氣相合相斥，并因陰陽二者的不斷融合變化而產(chǎn)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，這是事物生生不息，不斷發(fā)展的內(nèi)在動力?！暗馈鄙l(fā)萬物，本無偏私，故在“無為”的狀態(tài)下，自然生發(fā)、和諧共生?！疤熘?，損有余而補不足”，“道”是公允的，所以由“道”而成的陰陽二氣都不會走向極端，一切順應(yīng)著“道”，即順應(yīng)天“道”。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！崩献又暗馈笔潜荆篱g萬物是末，是“道”在形下的釋放，本末合一構(gòu)成了圓融的世界，萬物在這樣圓融的世界中依循自然的規(guī)律發(fā)展，生死往復(fù)，在萬物生滅的過程中，“道”始終如一，推動著事物的發(fā)展變化，它既是創(chuàng)生者，又構(gòu)成了萬物間的普遍聯(lián)系，使萬物統(tǒng)一為一個宏觀的整體，所以從“道”的層面體察，萬物始終是平等的。

二、“道”之視域下老子平等思想的價值維度

在老子的思想體系里，“道”具有“生而不有，為而不恃”的品格，這種生育萬物卻不左右萬物的標(biāo)準(zhǔn)即是讓萬物自然而然，老子的“自然”是在引導(dǎo)事物向上的、向善的發(fā)展前提下，任由其自由的狀態(tài)，這種遵循“自然”的原則便是平等視域下，老子之“道”的價值維度。

老子的平等思想是以其“自然”觀為價值原則的，他的平等思想即是其“道”之“自然”的重要體現(xiàn)，《道德經(jīng)》有云：“天地不仁，以萬物為芻狗?！边@便是說明天地?zé)o所偏愛，生而遵從“自然”的原則。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献拥乃枷脒壿嬛校司佑谔斓刂g，生長于地，應(yīng)遵循地的原則;地育于天之下，應(yīng)遵循天的原則;萬物皆有“道”生，天亦如此，應(yīng)遵循“道”的原則;而作為老子思想中最高范疇的“道”應(yīng)遵循“自然”的原則。老子思想中的“自然”是“道”之自然，是“道”的價值標(biāo)準(zhǔn)?！白匀弧笔侨f物依循各自的秉性，自由生發(fā)，積極向善的狀態(tài)。

由“道”衍生出來的天、地、人本圓融一體，在這圓融的世界中，相互依存，也相互牽制，從“道”的層面看，三者皆生于斯、成于斯，故此三者從其本源性考慮沒有高低之分、主次之別，皆應(yīng)依“自然”為價值原則。但現(xiàn)實狀態(tài)卻并非如此，人卻常常居為其他萬物的主宰，即“人為”。老子提倡的“自然”之根本旨在消除這種“人為”。老子在《道德經(jīng)》第十九章說：“見素抱樸，少私寡欲。”“素”和“樸”都是不假雕琢的狀態(tài)，即“自然”的狀態(tài)。老子明確提出“少私寡欲”就是希望人們能夠明白“欲”能帶來的負(fù)面效應(yīng)。人為了滿足個體的或整體的“欲”，必將對萬物進行人為的改造，在這種改造的過程中必然破壞其他事物原有的生發(fā)規(guī)則，即是對“道”的虧損，而這種破壞必將導(dǎo)致災(zāi)禍，這些因“人為”而起的災(zāi)禍卻需要世間整體承擔(dān)，這便是一種不公。老子從“道”中體悟出宇宙的“自然”規(guī)律，從“道”中體悟出“天人合一”的境界，就是在警示人們必將遭受“道”為了維系世間平衡的“自然”反抗。老子在《道德經(jīng)》第九章中說：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！痹凇兜赖陆?jīng)》第七章中說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”天地之所以能夠長存，是因為他們的循環(huán)變化不是為了滿足自身的私欲，相反，天地的作用是育化萬物，所以他們能將自身置之度外，也正因天地的置之度外，才能“生而不有，為而不恃”，才能受到萬事萬物的崇敬，才能永恒長存，這便是天之“道”。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)這種天“道”的“自然”觀，從個體自身出發(fā)，回到如嬰孩般單純的狀態(tài)。

因此，老子希望人們深刻理解返璞歸真的重要性，徹底拋開世間的各種誘惑和紛擾，做到“少私寡欲”“反求諸己”，回歸內(nèi)心最簡單、最樸素的要求和希望;希望人們能展現(xiàn)出最真實、最自然的狀態(tài)，達到個體自身與外物的和諧狀態(tài)，復(fù)歸世間“自然”之平等。

三、“道”之視域下老子平等思想的實現(xiàn)途徑

平等的實現(xiàn)是從個體自身出發(fā)，推己及人的過程?！暗馈敝曈蛳吕献又鲝垺百F柔守雌”，其實質(zhì)是在“不爭”和“無為”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“致虛守靜”。在中國傳統(tǒng)思想中認(rèn)為天“道”不可違，人“道”理應(yīng)順應(yīng)天“道”。老子顯然也繼承了這樣的思想，首先老子的天“道”即“自然”，順應(yīng)“自然”即應(yīng)無所偏私，故個體應(yīng)從“不爭”和“無為”兩個方面來承天之“道”，進而實現(xiàn)萬物的平等。

（一）“不爭”

“道”在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)了恒常的特點，而“道”之所以能夠恒常，除了因為其作為生養(yǎng)萬物的本根之外，還具有“夫唯不爭”的品德。老子在《道德經(jīng)》第五十一章中說：“道生之，德畜之……長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！薄暗馈睂θf物的態(tài)度都是相同的，在對事物的生育過程中，遵循著“自然”的規(guī)律，不會對萬物妄加干涉，也不對萬物有任何占有。老子借此來告訴世人，在處世的過程中應(yīng)該效仿“道”的品格，做到“不爭”，只有時時處處做到“不爭”，才能更好地在集體生活中不斷完善自我，才能更好地給予他人體諒和包容，才能更好地體現(xiàn)自我的價值。

“道”的平等體現(xiàn)在對待萬物如芻狗一般不分貴賤，宇宙間的萬物不會因為有無生命而被差別對待，任何事物的任何環(huán)節(jié)都是構(gòu)成宇宙的一個部分，在“道”的生育中化作統(tǒng)一的整體，因此萬事萬物都應(yīng)該被平等地對待。在《道德經(jīng)》第七十七章中，老子說：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足?！边@便是“道”保持平等的方法，也是人們應(yīng)該效仿的處世平衡之道。老子云：“道大，天大，地大，人亦大?！睆睦献诱撌龃恕八挠颉钡难哉Z中，可以看到老子的態(tài)度，他認(rèn)為這四者相互融合，且沒有高低之別，是完全平等的。而在現(xiàn)實生活中，人們卻忘卻了自己的位置，更忘卻了天地間的平等，常常會將自己居于世間萬物主導(dǎo)的地位，為了滿足自身的欲望而對外物橫加干涉，甚至是用殘暴的手段獲取自己的利益，肆無忌憚地對萬物進行殘害，在無所顧忌地掠奪其他生命的情況下高談平等的概念。這樣的行為不僅是荒謬和錯誤的，而且會招致自身的危機。

老子說：“水利萬物而不爭?！彼甜B(yǎng)世間萬物，卻永遠(yuǎn)向下奔流，從來不會與萬物產(chǎn)生爭斗，永遠(yuǎn)將向上生發(fā)的機會和環(huán)境留給被它滋養(yǎng)的生物。“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”天之“道”就是無私地給與萬物生長所需要的條件卻沒有一絲絲對萬物的損害。一個能做到平等待物的人，一定不會有張揚的個性和自以為是的行為，定是如水一般純凈、寡欲，利他物卻不與紛爭。老子的平等，是將人與萬物放在平等的位置上，讓人們從生命本體出發(fā)去體悟待物的平等。為了實現(xiàn)這種萬物的絕對平等，人們應(yīng)該牢記“不爭”的原則，徹底舍棄自我的私欲，在與萬物共生的環(huán)境中，不與萬物爭鋒，按照老子所說的“不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤”去做，最終實現(xiàn)人自身的平等和萬物間的平等。

（二）“無為”

“無為”是老子思想中“自然”之“道”的基本特性，其“損之又損”實則就是“有為”最終導(dǎo)致的結(jié)果。因此，老子的“無為”是構(gòu)建平等世界的第二個途徑。其“無為”的對象主要包含了兩個方面，其一是從自身出發(fā)，啟發(fā)人們舍棄我執(zhí)，即從自我的意識中，放棄對自我欲望的追求。從根本上說，老子認(rèn)為人的所有欲望皆由對自我身體的關(guān)注生發(fā)，所以老子提出：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患?！比酥詴械溁迹且驗槲覀冇猩眢w本身，如若能拋除身體的約束，有何患之有呢？所以老子主張人們從自身出發(fā)，消除對身體本身的關(guān)注，進而自然消除因自身而起向外生發(fā)的主體欲望，從而實現(xiàn)個體自身的平等。

其二是從個體出發(fā)，以“無為”的態(tài)度對待萬事萬物，進一步實現(xiàn)物我的平等?！盁o為”與“有為”相對，老子認(rèn)為人們應(yīng)該破除對外物“有為”的欲望，回歸到對自然萬物無所損耗的狀態(tài)，唯有如此，萬物才能以自體所具有的“道”性，促進宇宙的自然發(fā)展。故人們應(yīng)依循外物的內(nèi)在之“道”，從根本處著手改變，重新體認(rèn)世界，并重新找到實現(xiàn)平等的途徑?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教”，老子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)以“無為”這種方式來面對世事的變化，并采用“不言之教”的“無為”方法來影響和引導(dǎo)他人的行為，老子說的“上德無為而無以為，下德為之而有以為”就是這個道理。天之“道”所具有的特點是“萬物恃之而以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”，“道”的偉大之處不僅表現(xiàn)為其對世間萬物毫無保留的養(yǎng)潤，更是表現(xiàn)為其在滋養(yǎng)萬物之后的這種默默不語的謙遜。

老子的平等是絕對的平等，也是完備的平等，以“道”為本體去感悟這種平等，從“自然”的標(biāo)準(zhǔn)去審視這種平等，從“不爭”和“無為”的方式去實現(xiàn)這種平等，才是以“道”觀之的真正平等。萬物之于宇宙的生發(fā)方式即是老子平等思想徹底融會貫通之后的展現(xiàn)，人作為宇宙間一個渺小的構(gòu)成體，應(yīng)該在現(xiàn)實生活中，明白與自然萬物和諧共生的原則，在自我生長的過程中，理應(yīng)保持與外物相輔相成的關(guān)系，在具有包容性的同時助育萬物的生發(fā)，這既是老子展現(xiàn)其平等思想的本質(zhì)，也是現(xiàn)實社會生活中老子平等思想所具有的價值和意義。

基金項目：湖北省教育廳專項任務(wù)項目（思想政治理論課）“PBL教學(xué)法視域下‘抗疫精神融入《思想道德與法治》課程教學(xué)模式研究”（項目編號：21Z078）。