程立源

魯迅創(chuàng)作的《門外文談》《我怎么做起小說來》共同反映了魯迅對文學(xué)的態(tài)度，反映了魯迅的文學(xué)觀。其站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，在文章中對文學(xué)應(yīng)該為誰服務(wù)、作家應(yīng)該站在什么立場上去進(jìn)行創(chuàng)作這些方面的問題進(jìn)行了討論。這兩篇文章是魯迅文學(xué)觀的重要體現(xiàn)，也是魯迅不斷探尋文學(xué)如何能真正地與人民聯(lián)系起來，如何真正地發(fā)揮改變社會環(huán)境作用的功能所作出的努力。

一、《門外文談》

《門外文談》是魯迅晚年所作的一篇重要文章，在這篇文章中魯迅站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上，從文字與文藝真實(shí)的起源角度進(jìn)行切入，談?wù)撊绾慰创癖娢乃囈约拔淖指母锏葐栴}，揭示和贊揚(yáng)了人民群眾的辛勤勞動對文學(xué)文化創(chuàng)造的歷史功勛，批判了各種唯心主義歷史觀關(guān)于文學(xué)起源等問題的虛假論斷，彰顯了魯迅所秉持的文學(xué)觀。

首先就《門外文談》的標(biāo)題來看，其中的“門”是指文學(xué)圈的“門”，在社會歷史之中來談，店員、校對員、制圖工人等這是屬于文學(xué)圈的社會空間，也是寫作的實(shí)踐環(huán)節(jié)，所以魯迅是把文學(xué)放在社會歷史中來談?wù)摰?。在談及文藝起源的問題時，魯迅認(rèn)為核心的問題是文化權(quán)力的把持問題，文字神秘性被概念化了，文藝的起源本應(yīng)該是來源于歷史生活，卻在歷史發(fā)展的過程中為某一階層專有化，文字的問題，文藝起源本來是人民群眾、是生活的產(chǎn)物，但被神秘化了，服務(wù)于統(tǒng)治階級。字來自于繪畫：中國文字的基礎(chǔ)是“象形”。魯迅認(rèn)為文字源于繪畫，文學(xué)源自勞動，而繪畫的原因就是為了記錄事件，原始藝術(shù)與人類的生存實(shí)踐密不可分，原始人的藝術(shù)創(chuàng)作，其內(nèi)容主要就是反映自己的勞動生活。魯迅的文學(xué)起源論和馬克思主義理論家的論述是一脈相承的，都是承認(rèn)文學(xué)的勞動發(fā)生說，認(rèn)為文學(xué)是起源于人民的勞動創(chuàng)造，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。

魯迅調(diào)侃了“文學(xué)家”，他認(rèn)為文字的起源與文學(xué)家無關(guān)，文字的起源與歷史的關(guān)系更為密切，文字是起源于歷史的，這是魯迅所持有的歷史唯物主義觀點(diǎn)所得出的結(jié)論。文學(xué)藝術(shù)是來源于歷史的，文學(xué)家享受著歷史所給予的現(xiàn)成的文字，因此文字與文學(xué)是脫離不了歷史而獨(dú)立存在的。硬要做新倉頡，是要失敗的。硬要創(chuàng)造新字的失敗，是因?yàn)槲淖值膭?chuàng)造不是憑空想象出來的，這背后有著社會勞動實(shí)踐活動的基礎(chǔ)，缺少這種社會勞動基礎(chǔ)做支撐，只能造出失敗的古怪字。文字是依托于社會勞動實(shí)踐活動存在的，脫離社會空談文字是注定失敗的，文學(xué)也是如此。

從結(jié)繩到書契再到畫，文字逐漸服務(wù)于特權(quán)階級，成為封建統(tǒng)治階級的工具和手段，文字本身（書法藝術(shù)）所具有的尊嚴(yán)性和神秘性，是背離了文字來源于勞動的客觀事實(shí)的。例如，孔子刪詩便是一個很重要的例子，人民大眾創(chuàng)作的文藝作品在統(tǒng)治階級制度的篩選標(biāo)準(zhǔn)下，一步步被私有化。統(tǒng)治階級占據(jù)文化資本，使得文字脫離社會歷史條件，產(chǎn)生了文學(xué)脫離社會歷史獨(dú)立存在的假象。魯迅梳理了文字演進(jìn)的脈絡(luò)，從畫畫中演化而來的象形字，到為了描述無形可象的事件創(chuàng)造的會意字，不能繪畫的諧聲字，再到簡化變音后的現(xiàn)代文字。形象改得簡單，遠(yuǎn)離了寫實(shí)，古今字音變遷，文字本身已經(jīng)脫離了原本的寫實(shí)功能，雖然更加便捷，但也變得難以把握和認(rèn)識了。章太炎曾經(jīng)說過“白話中藏古語甚多，如小學(xué)不通白話如何能好”，暗示白話文的足夠掌握比文言文寫作更難，師從章太炎的魯迅對減少語言的復(fù)雜性同樣有很大的不滿。

魯迅借“杭育杭育派”，形象地描述了口頭文學(xué)與勞動的關(guān)系，揭示文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中被遮蔽的屬于民間文學(xué)的領(lǐng)域，是屬于勞苦大眾的文學(xué)創(chuàng)作，肯定了大眾的能力。這說明人民是有文學(xué)的，剛好也符合文學(xué)起源于勞動的歷史實(shí)際，所以文字大眾化是可能的。魯迅談及語言與思維方式時說，文字應(yīng)該被更多人掌握，文字難與不難的問題解決，其實(shí)是在環(huán)節(jié)上，要在環(huán)節(jié)上去克服掉少數(shù)人控制的問題。在不識字的作家這一小節(jié)，實(shí)際上是要解決大眾口語和書面語的問題，也就是文學(xué)的范圍問題，問題需要被大眾所用。在魯迅的文學(xué)觀里，文學(xué)創(chuàng)作并不是少數(shù)天才知識分子的權(quán)利，大眾和知識分子都可以是文學(xué)的創(chuàng)作者，吸收大眾勞動實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并站在大眾立場上進(jìn)行創(chuàng)作的知識分子才能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。另一方面，魯迅認(rèn)為知識分子更應(yīng)該指引大眾將自己的勞動實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為好的文學(xué)作品，以此來破除大眾對文學(xué)的錯誤認(rèn)知，把文學(xué)交還給大眾。

在文字如何大眾化方面，魯迅首先是在借鑒了歷史和外來經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，選擇了最為合適的“拉丁化”主張。他在文字大眾化的方向上作出了判斷，大眾語文的變革，如果采用土話“煉話”的方式，使文字?；?，最終導(dǎo)致的結(jié)果是文字本身失去變性，僵化滅亡。魯迅認(rèn)為應(yīng)該先用土語完成地方的啟蒙，再逐漸加入普通話的語法規(guī)則，實(shí)現(xiàn)地區(qū)的語文大眾化，然后再推及到全國范圍內(nèi)的語文大眾化。文字文學(xué)的目的是服務(wù)人民群眾，而不是讓人民群眾為了文字文學(xué)犧牲。魯迅認(rèn)為民間文學(xué)雖然比不上士大夫文學(xué)的細(xì)致，卻有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：剛健，清新。魯迅對于好的文學(xué)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)往往會使用“剛健”“清新”兩個詞語，如他評價蕭軍等東北作家群作家作品時就用到過這一標(biāo)準(zhǔn)。

魯迅說過“將文字交給一切人”也就是指把文字的權(quán)力還給人民大眾，將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交還給大眾。文字大眾化的意義就是為了沖破難文字、難文章的封鎖，匯入現(xiàn)代思潮之中。魯迅通過唯物辯證法的角度來觀察，發(fā)現(xiàn)知識分子在處理與大眾的關(guān)系上是存在問題的：一方面他們會看輕群眾的力量，忽略了大眾的自覺能動性，從而使自己陷入誤區(qū)，一意孤行，越俗越好，成為新國粹派;另一方面又會輕視自己，失去了作為知識分子的主體性，一味迎合，討好大眾，成為大眾的幫閑。魯迅認(rèn)為真正良好的知識分子與大眾的關(guān)系，應(yīng)該是聯(lián)合起來，充分發(fā)揮知識分子的主體性，成為大眾的先驅(qū)，引導(dǎo)大眾覺醒;大眾也要積極地發(fā)揮自我的主觀能動性，配合知識分子攝取智慧，完成改革，大眾與知識分子不是二元對立的割裂狀態(tài)，而應(yīng)該是相互促進(jìn)的關(guān)系。這一方面，魯迅既肯定大眾的學(xué)習(xí)能力，同時也看到了大眾的局限性，真正體現(xiàn)了辯證唯物論者的正確立場和態(tài)度。

魯迅覺得文學(xué)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)為大眾所有，文藝的屬性具有社會和歷史兩個屬性，為了合理地改造大眾，所以需要爭奪文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文人奇貨可居，虛假的文人喜愛玩弄文字的特權(quán)，真正的文人則是要去讓大眾開化，幫助大眾個人自由地開口表述心中的愿景。真正的文人應(yīng)該幫助這些不識字的作家們，幫助這些文學(xué)文化真正的創(chuàng)造者，幫助他們選擇合適的文字。一句話講就是文字交給一切人，當(dāng)人人都說話，這樣人民大眾將具有主體性，這樣的人民大眾將不再處于被描寫、被敘述的狀態(tài)。魯迅《門外文談》通過追溯文字的來源，表達(dá)對教育的等級化的不滿。在古代，教育代表著尊嚴(yán)，古代教育為特權(quán)階層所壟斷，一直以來的“士大夫”成為教育權(quán)威的代言人。魯迅對“大眾語”的提倡，體現(xiàn)的其實(shí)也是一種群眾的觀念，那就是要讓廣大群眾創(chuàng)造屬于自己的大眾語，知識分子作為剛開始的提倡者，有責(zé)任和義務(wù)去幫助人民群眾接受教育，五四新文學(xué)誕生以來的知識分子們都是沿著魯迅的這一文學(xué)觀念繼承和延續(xù)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的。

二、《我怎么做起小說來》

這是《吶喊》自序開頭的一部分，魯迅提到了自己整理寫作《吶喊》的緣由。我們知道在中國古代，小說的地位很低，被認(rèn)為是不入流之作，一些著名的文人創(chuàng)作小說被認(rèn)為是自降身份，所以大家創(chuàng)作小說都不署名的，魯迅之前創(chuàng)作小說也用過很多筆名，諸如“巴人”之類的。這一現(xiàn)象，直到小說界革命興起之后，小說的社會功用才得到重視。

在翻譯方面，魯迅尤其注重短篇翻譯，特別是被壓迫的民族中的作者的作品，早前留日時期魯迅更為關(guān)注的也不是歐美資本主義國家的文學(xué)，而是關(guān)注弱小民族國家的文學(xué)。魯迅是懷著為改良社會人生開始小說創(chuàng)作，他的“為人生”是和啟蒙主義相連結(jié)的，是一種“啟蒙主義”的“為人生”。與那些“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“藝術(shù)至上”主義者不同，魯迅明確宣布“為改良社會人生”而創(chuàng)作。追溯到魯迅東渡留學(xué)時期。在日本留學(xué)時，他經(jīng)常和友人在一起探討國民性的弱點(diǎn)、病根兒和怎樣進(jìn)行改造的問題。改造國民性問題無疑是帶有啟蒙主義的“為人生”的性質(zhì)的。魯迅認(rèn)為小說應(yīng)以病態(tài)社會的不幸的人們?yōu)橹黧w，以文學(xué)作為“改革社會的器械”揭出病苦，引起療救的注意，用今天的話說，就是要借助文學(xué)的力量改變?nèi)藗兊纳姝h(huán)境。

魯迅談及自己如何做起小說來，他希望能通過文學(xué)改良社會。這一觀點(diǎn)可以追溯到棄醫(yī)從文背后的文化民族主義的脈絡(luò)。棄醫(yī)從文的起源就是現(xiàn)代文學(xué)的起源，最早可以追溯到德國浪漫主義的興起。隨著中國科舉制度的取消，天下文人另尋出路，那些關(guān)系著民族救亡的文學(xué)創(chuàng)作，其本身關(guān)涉的就是當(dāng)時最大的政治。文人英雄浪漫主義的出現(xiàn)，使得早期的文學(xué)觀念獲得了全新的闡釋，文學(xué)成為一種能夠改變社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，在魯迅《摩羅詩力說》中出現(xiàn)的“摩羅詩人”就是文人英雄們的代表。

魯迅作文力求通俗易懂，讓大家都能看得懂，文學(xué)語言要通俗易懂、平順自然，反對刻意雕琢、故作新奇。他的創(chuàng)作是站在人民的立場上進(jìn)行的寫作，是一種平等的文學(xué)觀。這與新文化運(yùn)動提出的建設(shè)平民文學(xué)，以及提倡的白話文運(yùn)動是一脈相承的。文章的最后魯迅先生提及了批評文章的功用，正如魯迅在文中所說：“批評必須壞處說壞，好處說好，才于作者有益?！濒斞傅奈膶W(xué)觀中很重視批評的作用，他自己也?？赐鈬呐u文章。他認(rèn)為批評家的職責(zé)就是要在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上作出公正的評判，并指明前進(jìn)的方向。魯迅呼吁要作出“有益”的文藝批評，從而真正推動文藝事業(yè)的進(jìn)步和全民族閱讀、鑒賞水平的提高。

魯迅的文學(xué)觀是鼓勵人民去主動爭奪文學(xué)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。他希望把文學(xué)文字交給一切人，人人都能為自己說話，人人都能發(fā)出自己的心聲，喚醒個人的主體性，人民大眾將不處于被描寫、被敘述的狀態(tài)，而是自己掌握話語權(quán)。這一點(diǎn)在魯迅《破惡聲論》中也有體現(xiàn)，人人得以發(fā)出“心聲”，破除“迷信”才是真正的自由。魯迅的文學(xué)觀是辯證唯物的，他利用唯物辯證法的思想對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行分析處理，明確了知識分子和人民大眾之間的關(guān)系，以及其各自在歷史發(fā)展之中所處的地位、作用和局限性，為無產(chǎn)階級的發(fā)展方向指明道路。魯迅的文論觀認(rèn)為真正的文學(xué)，應(yīng)該是覺醒者創(chuàng)作的文學(xué)作品，而不是由文學(xué)作家創(chuàng)作相關(guān)題材的文學(xué)作品。文學(xué)的人民性體現(xiàn)在創(chuàng)作主體是否站在人民大眾的立場上進(jìn)行創(chuàng)作，而不是創(chuàng)作內(nèi)容題材是選自相關(guān)活動。創(chuàng)作主體應(yīng)該確立正確的政治立場，才能創(chuàng)作出真正的文學(xué)作品。