王小燕

摘要：馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義在自我發(fā)展理論特質(zhì)的驅(qū)動(dòng)下在中國的創(chuàng)造性地發(fā)展的歷史形態(tài)。這種歷史形態(tài)的形成由馬克思主義理論獨(dú)特性、中國具體實(shí)際的特殊性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性三方面因素決定，其衍生出的理論成果和催生的社會(huì)變革的歷史事實(shí)，主觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新，堅(jiān)守了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，客觀上創(chuàng)新了批評(píng)教條主義和修正主義錯(cuò)誤的方式。在“兩個(gè)結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，要立足中國具體實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，正確運(yùn)用馬克思主義矛盾學(xué)說，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；“兩個(gè)結(jié)合”；守正創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2022）01-0047-07

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化”[1]10，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[1]10。習(xí)近平總書記的這一論斷，是對(duì)黨的百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是新時(shí)代對(duì)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的鄭重宣示，更是對(duì)馬克思主義中國化生成邏輯的深刻揭示。它實(shí)質(zhì)上回答了為什么要在馬克思主義中國化歷程中實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，如何對(duì)待馬克思主義的問題，同時(shí)指明繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展方向。因此，從緣由、堅(jiān)守和創(chuàng)新層面厘清“兩個(gè)結(jié)合”的理論意蘊(yùn)，明確堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐原則，對(duì)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、堅(jiān)持馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯根據(jù)

馬克思主義自我發(fā)展的理論特質(zhì)，是馬克思主義強(qiáng)大生命力的來源，也是馬克思主義中國化發(fā)展的理論動(dòng)力。近代中國社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題和具體實(shí)際，在馬克思主義自我發(fā)展理論特質(zhì)驅(qū)動(dòng)下，成為馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力?！榜R克思主義中國化應(yīng)實(shí)踐需要而誕生，也隨實(shí)踐變化而發(fā)展，中國現(xiàn)實(shí)問題的轉(zhuǎn)換及其解決的客觀要求是百年馬克思主義中國化發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力?！盵2]來自理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的動(dòng)力，推動(dòng)馬克思主義中國化的發(fā)展，也構(gòu)成在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國化的原因所在。

（一）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是由馬克思主義自身理論特質(zhì)決定的

馬克思主義理論“對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[3]83。馬克思主義理論具有的科學(xué)性和革命性，決定了馬克思主義會(huì)隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化不斷地進(jìn)行自我批評(píng)、自我發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)自我科學(xué)性和革命性的賡續(xù)發(fā)展。馬克思主義自創(chuàng)立以來就深深扎根于人類歷史進(jìn)程，它沒有因敵對(duì)勢力的謾罵、責(zé)難、圍攻而失敗，也沒有因自己內(nèi)部一些人的歪曲、誤解、背離而失色，始終占據(jù)著真理和道義制高點(diǎn)。馬克思主義來到中國，必然會(huì)立足于中國具體實(shí)際，完成對(duì)自身的批判和發(fā)展。盡管近代中國社會(huì)與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代不同，但是，仍然處于馬克思、恩格斯指明的歷史時(shí)代，這決定了馬克思主義在近代的中國具有理論闡釋力。在這種理論特質(zhì)驅(qū)動(dòng)下，馬克思主義在世界范圍廣泛傳播，也在中國落地、生根、結(jié)果。而當(dāng)中國人運(yùn)用馬克思主義基本原理來認(rèn)識(shí)中國的問題，中國的未來就豁然開朗，指引中國人民取得了一系列偉大成就。

中國共產(chǎn)黨的百年歷史證明馬克思主義是科學(xué)的理論，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]10馬克思主義的強(qiáng)大生命力和理論闡釋力，根源于馬克思主義基本原理的科學(xué)性。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論的基石，相對(duì)于在特定歷史環(huán)境中所作出的個(gè)別結(jié)論和判斷，基本原理是對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括，具有普遍指導(dǎo)意義。馬克思主義在世界范圍傳播，從根本上講就是馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)際的密切結(jié)合，其在自我發(fā)展理論特質(zhì)驅(qū)動(dòng)下自然會(huì)形成具有各國特色的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨的百年歷史和蘇東劇變的歷史教訓(xùn)，從正反兩方面充分證明了馬克思主義對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)政黨行不行，根本在于能否把它堅(jiān)持到底，能否堅(jiān)定地信仰它。堅(jiān)持到底和堅(jiān)定地信仰，并不是教條和迷信。如果說是教條和迷信，那是對(duì)馬克思主義理論特質(zhì)的誤解。堅(jiān)持到底和堅(jiān)定地信仰，從態(tài)度來講，是對(duì)馬克思主義理論特質(zhì)的認(rèn)同和肯定；從內(nèi)容來講，是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和信仰。

（二）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是由中國具體實(shí)際的特殊性決定的

中華民族有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的劫難。這種歷史狀況，決定了近代以來中國社會(huì)發(fā)展的特殊性。從國家性質(zhì)來說，中國從一個(gè)獨(dú)立的封建社會(huì)變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，封建主義、帝國主義、官僚資本主義以及軍閥勢力相互交織，充斥著整個(gè)社會(huì)；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，獨(dú)立的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭受破壞但是并沒有消除，民族資本主義得到一定的發(fā)展，但是步履維艱；從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，工人階級(jí)作為新生力量成為社會(huì)中的重要組成部分，但是農(nóng)民階級(jí)的數(shù)量仍然占全國人口的絕大多數(shù)。近代中國社會(huì)的這種特殊性，與馬克思主義揭示的資本主義社會(huì)發(fā)展的樣貌有所不同，但是這種特殊性是資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾外溢導(dǎo)致的，因此，馬克思主義揭示的資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的一般規(guī)律在當(dāng)時(shí)的中國仍然具有強(qiáng)大的闡釋力。近代以來，盡管侵略中國的各帝國主義國家在剝削掠奪的本質(zhì)上是趨同的，但是具體到各自利益的獲得和維護(hù)，他們之間是有矛盾的。帝國主義國家之間的這種矛盾斗爭構(gòu)成中國近代社會(huì)特殊性的另一個(gè)方面。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

歷史是連貫的，不容割斷。近代中國社會(huì)的特殊性，決定了中國革命道路的特殊性，也決定了中國走上社會(huì)主義道路和建設(shè)社會(huì)主義的特殊性。以和平的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的變革，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說是最為有利。但是，如何以和平的方式實(shí)現(xiàn)，馬克思、恩格斯沒有回答這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，列寧雖然有回答這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是卻沒有回答的可能。中國共產(chǎn)黨人成功以和平的方式，完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的變革，建立起了社會(huì)主義制度。中國進(jìn)入社會(huì)主義制度并不是建立在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，這決定了中國社會(huì)主義建設(shè)必然會(huì)呈現(xiàn)出自身的特殊性，比如，如何面對(duì)在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義、如何對(duì)待公有制經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這種特殊性成為馬克思主義自我批評(píng)和自我發(fā)展理論特質(zhì)在中國發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義道路的開辟和中國特色社會(huì)主義理論的形成。近代中國社會(huì)的特殊性、中國走上社會(huì)主義道路和建設(shè)社會(huì)主義的特殊性決定了馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義中國化形成的根本原則和方法。開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，比如，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展總體達(dá)到較高水平，但是存在發(fā)展不平衡不充分問題、關(guān)鍵技術(shù)“卡脖子”問題。因此，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，要始終以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”[4]

（三）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性決定的

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵5]313中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中國從文明古國到現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變，有賴于文化血脈和精神命脈的延綿不斷。近代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，是馬克思主義在中國傳播的根本原因，而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀層面的高度契合，是馬克思主義在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果的重要因素。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通交流，釋放出強(qiáng)大的向心力和凝聚力，成為實(shí)現(xiàn)廣泛社會(huì)動(dòng)員的軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國國情特殊性的重要方面，也是構(gòu)成中國具體實(shí)際的重要內(nèi)容。馬克思主義中國化歷史進(jìn)程，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流和溝通的過程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通包括兩個(gè)方面：馬克思主義話語表達(dá)向中國氣派和中國風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，比如，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的概括；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義激勵(lì)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，比如，中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的提煉。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。從理論上看，在建黨百年的歷史節(jié)點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，強(qiáng)調(diào)要在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到“講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[6]，離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化談中國特色社會(huì)主義，就缺少了中國氣派、中國風(fēng)格、中國智慧和中國精神。從實(shí)踐上看，這是由黨和國家的歷史方位決定的?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵5]57中華民族偉大復(fù)興需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展為條件，越接近中華民族偉大復(fù)興越要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有高度的文化基因認(rèn)同。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有中國特色社會(huì)主義。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，更加突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用。這樣的認(rèn)識(shí)和判斷，拓展了馬克思主義中國化的內(nèi)涵、發(fā)展方向，有利于馬克思主義更深入地融入中華文明的基因血脈，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，構(gòu)建具有中國風(fēng)格的話語表達(dá)；有利于筑牢中國特色社會(huì)主義的精神文化標(biāo)識(shí)，使之具有鮮明的中國特色和歷史底蘊(yùn)；更有利于把中國歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來，講清楚中國特色社會(huì)主義從哪里來和要到哪里去的問題。

二、馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的守正創(chuàng)新

對(duì)待馬克思主義的不同態(tài)度，決定了馬克思主義理論闡釋水平和解決問題能力的差異化發(fā)展形態(tài)?？v觀世界馬克思主義近兩百年和中國共產(chǎn)黨百年來的發(fā)展歷史，對(duì)待馬克思主義的態(tài)度主要有教條主義、修正主義和守正創(chuàng)新三類。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，反駁了教條主義和修正主義的錯(cuò)誤，同時(shí)闡明了對(duì)待馬克思主義應(yīng)該秉承守正創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

（一）堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性，抨擊了對(duì)馬克思主義的迷信教條

馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是實(shí)踐的科學(xué)、不斷發(fā)展的理論，對(duì)馬克思主義一般原理和科學(xué)社會(huì)主義原則的運(yùn)用要立足具體的歷史環(huán)境和歷史條件，不能把馬克思主義當(dāng)成僵死的教條和萬能的公式，“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[3]274-275。但是，以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)象，在馬克思主義發(fā)展史上多次出現(xiàn)。俄國的米海諾夫斯基等人，就以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，認(rèn)為一切民族不論所處的歷史環(huán)境如何，都會(huì)走西歐資本主義的發(fā)展道路。19世紀(jì)80年代美國社會(huì)發(fā)生了一系列變革，針對(duì)這些變革主流輿論一致認(rèn)為“使歐洲社會(huì)四分五裂的工人和資本家之間的階級(jí)斗爭在美利堅(jiān)共和國不可能發(fā)生，所以社會(huì)主義是一種從外國引入的植物，它決不能在美國的土壤上生根”[7]383。這樣的輿論環(huán)境深刻地影響了美國社會(huì)主義工人黨對(duì)馬克思主義的態(tài)度，導(dǎo)致美國工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史現(xiàn)象。恩格斯嚴(yán)厲批評(píng)了美國社會(huì)主義工人黨對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度，強(qiáng)調(diào)美國社會(huì)主義工人黨要實(shí)現(xiàn)從一個(gè)潛在狀態(tài)向全國范圍存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，就必須有明確的、積極的為全黨所贊同的綱領(lǐng)，“但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫掉外國服裝。它必須成為徹底美國化的黨”[7]390。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)有著百年光輝歷史的大黨，也曾經(jīng)存在過以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)象。反對(duì)教條主義，是中國共產(chǎn)黨走向理論成熟的階梯。中國共產(chǎn)黨成立初期，以開展工人運(yùn)動(dòng)為中心任務(wù)，必然要把工作重心放在城市。這種歷史狀態(tài)的生成，是多方面原因?qū)е碌?，但是從主觀方面講是由于當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨還沒有真正處理好如何對(duì)待馬克思主義的問題，客觀方面則是產(chǎn)生了教條主義的現(xiàn)象。盡管以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，覺察到近代中國國情與俄國不同，強(qiáng)調(diào)中國革命的勝利應(yīng)該靠中國同志了解中國的情況，但是教條主義的問題在黨內(nèi)并沒有得到及時(shí)解決。隨著王明在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，教條主義達(dá)到了登峰造極的地步，差點(diǎn)葬送了中國革命。為了糾正教條主義的錯(cuò)誤，毛澤東同志率先扛起反對(duì)教條主義的大旗，指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合，我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵8]111-112中華人民共和國成立以后，在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)歷程中，黨內(nèi)也一度出現(xiàn)教條主義苗頭，但是從根本上講中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在實(shí)踐中成熟起來，真正領(lǐng)會(huì)了馬克思主義的科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)，具備了把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論自覺。因此，可以說“兩個(gè)結(jié)合”的提出在理論層面堅(jiān)守了馬克思主義的科學(xué)性，進(jìn)而也從理論上回答了中國共產(chǎn)黨在新征程上如何避免犯教條主義錯(cuò)誤的問題。

（二）堅(jiān)守馬克思主義的真理性，駁斥了對(duì)馬克思主義的斷章取義

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思、恩格斯在指導(dǎo)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的過程中，他們始終密切關(guān)注實(shí)踐的新變化，并基于資本主義新變化和新的現(xiàn)實(shí)問題適時(shí)調(diào)整某些個(gè)別論斷、看法和結(jié)論，但是他們從來沒有否定、懷疑過他們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的揭示。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，他們強(qiáng)調(diào)“不管最近25年的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”[9]376。這是馬克思主義自我發(fā)展特質(zhì)的體現(xiàn)，也是對(duì)理論與實(shí)踐矛盾關(guān)系問題的正確詮釋：理論應(yīng)該在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展，而不能用變化的實(shí)踐隨意否定理論闡釋的一般規(guī)律。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式由自由競爭向壟斷過渡，出現(xiàn)了許多與之前不同的新情況和新特點(diǎn)。如何認(rèn)識(shí)這些新變化？以伯恩斯坦為代表的一些不堅(jiān)定的馬克思主義者，沒有經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，作出了馬克思主義已經(jīng)過時(shí)、馬克思主義基本原理不再適用的錯(cuò)誤論斷。伯恩斯坦修正主義在世界范圍內(nèi)引起了對(duì)馬克思主義是否過時(shí)的論爭，使馬克思主義遭受了自誕生以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其實(shí)，資本主義生產(chǎn)方式在19世紀(jì)末20世紀(jì)初呈現(xiàn)出的具體變化，并沒有消除資本主義社會(huì)固有矛盾，沒有消滅階級(jí)之間短兵相接的斗爭，而且隨著帝國主義在世界范圍的殖民侵略，這些矛盾已經(jīng)走出國門成為世界民族矛盾的導(dǎo)火索。伯恩斯坦修正主義嚴(yán)重影響了歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨犯下的修正主義錯(cuò)誤最終葬送了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。

列寧站在反對(duì)伯恩斯坦修正主義的最前沿，捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性。遺憾的是，修正主義最后還是導(dǎo)致了蘇東劇變?！皩?dǎo)致蘇聯(lián)東歐國家政局劇變、社會(huì)制度演變的第三類因素，是這些國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨集團(tuán)提出并貫徹執(zhí)行了一條人道的民主社會(huì)主義路線，這是蘇東劇變的根本的、決定性的原因?！盵10]人道的民主社會(huì)主義，否定工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，否定黨的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)，否定民主集中制，這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)馬克思主義的全面否定。在修正主義路線下，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家最終走向了失敗。中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義大旗，堅(jiān)守馬克思主義在黨和國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握住了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中國為馬克思主義生命力的展現(xiàn)提供了舞臺(tái)。因此，“兩個(gè)結(jié)合”的提出在理論層面堅(jiān)守了馬克思主義的真理性，也在理論層面有力地駁斥了任意裁剪馬克思主義的錯(cuò)誤。

（三）堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力

馬克思主義不僅拒斥對(duì)自身的任何形式的教條主義和理論崇拜，而且要求在具體實(shí)踐中對(duì)其予以批判性的創(chuàng)新發(fā)展。正如恩格斯所言：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵11]正是基于此，馬克思主義才能夠保持自身在不同時(shí)空的理論闡釋力，不斷推動(dòng)自身的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而衍生出各種具有民族特色的歷史形態(tài)與理論形態(tài)。馬克思主義這種理論特質(zhì)蘊(yùn)含著對(duì)待馬克思主義應(yīng)該秉持的科學(xué)態(tài)度——守正創(chuàng)新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)有170多年了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但《共產(chǎn)黨宣言》及其七篇序言中所闡述的馬克思主義一般原理仍然是完全正確的。我們今天仍然處于馬克思主義指明的那個(gè)時(shí)代，馬克思主義闡明的一般原理，仍然是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。同時(shí)，我們要關(guān)注當(dāng)今世界發(fā)生的一系列新的變化，把馬克思主義基本原理的運(yùn)用與具體歷史條件結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

建黨百年來，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，以守正創(chuàng)新態(tài)度對(duì)待馬克思主義，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理，分析和認(rèn)識(shí)近代中國社會(huì)的性質(zhì)、階級(jí)構(gòu)成、落后根源以及未來發(fā)展道路的問題，突破了俄國城市中心論的革命道路模式，催生了中國“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義大旗，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，同時(shí)賦予其鮮明中國特色，創(chuàng)造性地解決了在落后中國如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨人的百年歷史，在實(shí)踐上，從根本改變了近代以來中華民族的面貌和中國人民的命運(yùn)，開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路；在理論上，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，破解了應(yīng)該如何對(duì)待馬克思主義這個(gè)曾長期困擾世界各國共產(chǎn)黨人的難題，其答案就是要把馬克思主義基本原理與本國的具體國情相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的百年歷史充分證明了馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)、不斷發(fā)展的理論，不是僵死的教條和萬能公式。教條主義、修正主義在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的，只有守正創(chuàng)新才是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新馬克思主義才會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

三、堅(jiān)持馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求

在“兩個(gè)結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)質(zhì)上就是要繼續(xù)實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義自身的理論特質(zhì)和中國具體實(shí)際的特殊性，是馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展的動(dòng)力源泉。在新征程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，必須立足中國社會(huì)面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；必須正確把握中國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和時(shí)代特征；必須始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

（一）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

理論和歷史的邏輯都決定了馬克思主義中國化的核心在于指導(dǎo)中國找到正確的發(fā)展道路，解決中國面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵9]135-136把西方舶來的馬克思主義變成廣為中國人民接受的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，帶領(lǐng)中國人民走上幸福道路，根本在于中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理改變近代中國人民的命運(yùn)，使中國人民在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的科學(xué)性和人民性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵9]136改變世界必然要求深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，中國共產(chǎn)黨人從不糾纏于馬克思主義的個(gè)別論斷，更加注重馬克思主義對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題的理論闡釋力和解決問題的能力。這是馬克思主義中國化發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力，也是推進(jìn)馬克思主義中國化，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的前提條件。堅(jiān)持這個(gè)前提條件，充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)也是對(duì)教條主義和修正主義的現(xiàn)實(shí)反擊。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，推進(jìn)馬克思主義中國化，要繼續(xù)堅(jiān)持一切從中國實(shí)際出發(fā)，以我們正在做的事情為中心，著眼于新的實(shí)踐、新的發(fā)展和新的變化，扎實(shí)推進(jìn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。問題是時(shí)代的聲音，一切從實(shí)際出發(fā)，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，直面社會(huì)中的一切問題。運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論研究，科學(xué)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義解決、時(shí)代問題的能力。要把握時(shí)代脈搏和時(shí)代先聲，繼續(xù)以中國的生動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)馬克思主義在21世紀(jì)的深入發(fā)展?？傊凇皟蓚€(gè)結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，要以寬廣的歷史視野和正確黨史觀思考、把握和回答黨和國家發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行新的理論創(chuàng)造；在實(shí)踐上不斷發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化自信和民族精氣神，深入推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，講好中國故事，傳遞好中國聲音。

（二）正確把握社會(huì)主要矛盾和時(shí)代特征

思維與存在的關(guān)系問題，是近代全部哲學(xué)的重大基本問題，也是認(rèn)識(shí)世界和改造世界面臨的根本問題。馬克思主義把實(shí)踐引入思維與存在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為人的感性活動(dòng)是認(rèn)識(shí)人的思維與存在關(guān)系問題的重要媒介，也是思維與存在相互印證的重要環(huán)節(jié)。通過具體實(shí)踐活動(dòng)，人的思維與客觀實(shí)在發(fā)生關(guān)系，達(dá)到改造客觀世界的目的，思維與存在獲得統(tǒng)一；未達(dá)到改造客觀世界的目的，就產(chǎn)生思維與存在的對(duì)立。對(duì)立是事物之間聯(lián)系的體現(xiàn)，對(duì)立就是矛盾，矛盾就是問題。矛盾不僅是人的主觀認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。把握事物發(fā)展的矛盾，就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)，是實(shí)踐基礎(chǔ)上思維與存在矛盾的解決，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說，提出社會(huì)主義主要矛盾的命題。推進(jìn)馬克思主義中國化，一切從中國具體實(shí)際出發(fā)，要深刻把握中國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和中國所處時(shí)代的特點(diǎn)。黨在不同歷史時(shí)期能夠持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展的根本方法，就在于深刻把握了不同歷史時(shí)期中國社會(huì)發(fā)展主要矛盾和所處時(shí)代主題。這決定了馬克思主義在中國創(chuàng)造性發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，也解釋了馬克思主義中國化理論成果會(huì)在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)容的根本原因。

繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，仍然要正確把握我國社會(huì)主要矛盾和面臨的時(shí)代特征。因?yàn)椤笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”[8]301。我們既要善于把握矛盾的普遍性，充分認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)一般的、普遍的、共同的規(guī)律，又要善于把握矛盾的特殊性，充分認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)特殊的、個(gè)別的、不同的規(guī)律和特點(diǎn)；既要善于正確掌握馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾一般原理，又要正確把握社會(huì)基本矛盾在中國社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)、新要求。當(dāng)今中國，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，也面臨著百年未有之大變局。在新的征程上，推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，要深刻認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主要矛盾變化帶來的新特征、新要求，要深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾、新挑戰(zhàn)，既要有逢山開路、遇水架橋的戰(zhàn)略勇氣，也要有善于斗爭、敢于斗爭的戰(zhàn)術(shù)底氣。充分認(rèn)識(shí)我國社會(huì)發(fā)展主要矛盾的變化和世界發(fā)展呈現(xiàn)的時(shí)代特征，這是中國共產(chǎn)黨在新征程上精準(zhǔn)研判國情和科學(xué)制定路線、方針、政策的根本依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的根本方法。

（三）始終以人民群眾對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中向全世界公開宣稱共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人的，是絕大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。這是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)有面貌的申明，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向，同時(shí)也是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，秉承集體主義價(jià)值觀，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的表述方式重新進(jìn)行了建構(gòu)?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[12]1094-1095這種建構(gòu)的表達(dá)方式在不同時(shí)期也呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，比如，人民群眾是真正的銅墻鐵壁、代表最廣大人民群眾的根本利益、以人為本、以人民為中心的發(fā)展思想等等。這種重新建構(gòu)和具體表達(dá)方式，不僅充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，而且也很好地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的階段性特征，這就是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。在不同時(shí)期順利完成對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值觀的建構(gòu)，具體的表述方式有所不同，但是本質(zhì)上是一致的。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化，人民訴求多元化的發(fā)展趨勢明顯，人民群眾的幸福感獲得感已經(jīng)更多地從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面。因此，堅(jiān)持以人民為中心，以人民群眾對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，就成為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440

人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記秉持馬克思主義群眾觀，強(qiáng)調(diào)“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗。江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[1]9。新征程上，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，因此，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[12]1096。推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，要站穩(wěn)人民立場，牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，深入貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

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責(zé)任編輯蘭文華DD6CF09B-C48D-4412-92DA-513E69C9D440