謝雄健 趙 芳

（廣西師范大學(xué) 體育學(xué)院，廣西 桂林 541004）

學(xué)界常用地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)和地緣文化等復(fù)合概念來(lái)形容地緣關(guān)系，指明在“特定土地或空間位置與相應(yīng)人類共同體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化間的具有某種程度的因緣、因果關(guān)系”。19世紀(jì)末，德國(guó)人文地理學(xué)家、人類學(xué)家拉采爾在其《人類地理學(xué)》指出地理因素與人們的體質(zhì)和心理差異、意識(shí)和文化差別之間存在著因果作用。而通常所謂的“文化”也不是憑空產(chǎn)生的，而是與特定地緣范圍或生活空間結(jié)合的產(chǎn)物。為了更好的厘清地緣與文化之間的關(guān)系，世界體系論者沃勒斯坦則在《地緣政治與地緣文化：改變中的世界體系論文集》中首次明確地使用了“Geoculture”即“地緣文化”這一概念。他認(rèn)為“地緣文化”是由各世界體系的價(jià)值觀和基本規(guī)則構(gòu)成的，它可用來(lái)區(qū)分不同體系、不同社會(huì)和不同文明的文化標(biāo)準(zhǔn)。

隨著地緣文化內(nèi)涵的不斷深化，國(guó)內(nèi)學(xué)界已有學(xué)者運(yùn)用地緣文化的理論來(lái)解釋體育文化現(xiàn)象，如學(xué)者楊改生通過(guò)研究世界乒乓球競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)世界乒乓球運(yùn)動(dòng)優(yōu)勢(shì)先在歐洲，后來(lái)重心東移向亞洲，然后歐亞分庭抗衡一段時(shí)間，最后再移向亞洲的地緣轉(zhuǎn)移。學(xué)者于文謙也從地緣文化的視角論述了乒乓球運(yùn)動(dòng)的非均衡發(fā)展，認(rèn)為地緣文化是推動(dòng)乒乓運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α＿@些研究成果給本課題研究帶來(lái)了重要的啟示：第一，地緣因素對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有著重要的影響，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展因地緣不同而發(fā)展不一，出現(xiàn)了“中心—邊緣”的發(fā)展位移。第二，說(shuō)明了地緣文化在體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中具有隱形動(dòng)力作用?；诖耍n題組希望通過(guò)廣東佛山秋色舞獅元素的田野實(shí)證，把個(gè)案研究放到地緣文化的視域下進(jìn)行闡釋，分析佛山秋色舞獅的地緣特征以及地緣文化在佛山舞獅發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)隱動(dòng)力，進(jìn)而試圖去論證佛山秋色舞獅從“地緣中心”到“天下大同”的新時(shí)代發(fā)展假設(shè)。進(jìn)而提出民間傳統(tǒng)體育從立足本土的地緣文化自覺(jué)，逐漸走向“美美與共、天下大同”文化自信的發(fā)展之路，以期為民間傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展建構(gòu)預(yù)見(jiàn)性和指導(dǎo)性的理論思考。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以廣東佛山秋色中的舞獅元素為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

研讀了關(guān)于文化自覺(jué)、佛山秋色、佛山醒獅、民族傳統(tǒng)體育發(fā)展等多方面的論著。

1.2.2 田野調(diào)查法

訪談了佛山市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“廣東醒獅”省級(jí)傳承人、禪城區(qū)龍獅龍舟運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、“世界獅藝文化推廣大師獎(jiǎng)”獲得者HDQ先生，并在他的幫助下，實(shí)地考察了佛山舞獅重點(diǎn)基地張槎村，采訪了基地負(fù)責(zé)人CRA先生、佛山秋色巡游活動(dòng)觀眾10名、佛山鴻勝館館長(zhǎng)HZJ以及來(lái)張槎村尋根的馬來(lái)西亞華僑，獲得了大量關(guān)于佛山秋色巡游、佛山秋色舞獅的寶貴資料，為研究的順利進(jìn)行打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 結(jié)果和分析

2.1 地緣特征：佛山秋色舞獅發(fā)展本源的表征

法國(guó)歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派的第二代代表人費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為，一個(gè)文明的區(qū)別性特征的價(jià)值觀、心理習(xí)慣和思維模式，是由特定地緣環(huán)境或特定自然、氣候狀況決定的。自然條件為文明萌生提供適宜的條件，地緣環(huán)境則為文明繼續(xù)演進(jìn)提供生長(zhǎng)空間，在文明形成和原本性文明品質(zhì)確立的過(guò)程中，地緣因素發(fā)揮了重要的作用。嶺南文化在獨(dú)特的自然生態(tài)背景下與多元文化交融的過(guò)程中逐漸流露出李權(quán)時(shí)、桂蘭嵐等著名學(xué)者所言的精巧性、重商性、創(chuàng)新性等為主的地緣特征。發(fā)跡于嶺南地域的佛山秋色舞獅它既是民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要代表，也是民俗文化發(fā)展的重要載體，是嶺南文化形成過(guò)程中沉淀下來(lái)的文化結(jié)晶，是嶺南文化內(nèi)涵表現(xiàn)的活體。而嶺南文化則是孕育佛山秋色舞獅發(fā)展的溫床，是佛山秋色舞獅的保持個(gè)性發(fā)展的土壤，是佛山秋色舞獅發(fā)展的根源動(dòng)力。在嶺南地緣文化的影響下，佛山秋色舞獅發(fā)展過(guò)程中古今相融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并進(jìn)，汲取外來(lái)文化的精華部分揚(yáng)長(zhǎng)避短，呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地緣特征。這些鮮明的地緣特質(zhì)都是嶺南文化重要內(nèi)涵的表現(xiàn)，下面將從佛山秋色舞獅的精巧性、重商性和創(chuàng)新性等主要地緣特征分析它發(fā)展的本源表征。

2.1.1 佛山秋色舞獅扎作的精巧性

佛山醒獅造型夸張，結(jié)構(gòu)靈活，突額企（高）枕眉精眼大，明牙震利（舌），雙腮、下腭、耳朵及睫毛可活動(dòng)，粗獷而威武。佛山獅頭的扎作主要分扎作、撲紙、寫色和裝飾四大工序。制作獅頭的工藝頗為講究，首先是用沙紙把竹片、篾條和鐵線“扎架”，行話叫“扎箱”。藝人按不同款式和尺寸，扎得有型有款，形象逼真，接口光滑?！蔼{殼”編好后，先后用六層沙紙和紗綢鋪在上面，這叫“撲紡”。這時(shí)要及時(shí)用陽(yáng)光曬干、遇陰雨天得用爐火烘烤，如處理不好，就會(huì)發(fā)霉，影響質(zhì)量。接著進(jìn)行“著色”，這項(xiàng)工程工藝至關(guān)緊要，藝人要靠幾支毛筆，把獅頭畫得五顏六色，黑白分明、紅綠相間。當(dāng)中畫上“如意紋”、“太極紋”、“螺旋紋”均富民族風(fēng)格。接著，就是“裝獅”。獅眼、獅耳、獅嘴是可以活動(dòng)的，“獅氣”便活靈活現(xiàn)。

圖1 獅頭扎作展示（攝于佛山非遺文化中心）

佛山秋色舞獅的獅頭扎作作為嶺南地區(qū)的民間工藝的代表，十分講究巧奪天工的精細(xì)制作，從選材用料到造型制作過(guò)程的細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)和上色的精美都表現(xiàn)出對(duì)精巧性的強(qiáng)烈追求，這既是嶺南文化精巧性內(nèi)涵的表現(xiàn)，也是佛山秋色舞獅獨(dú)樹(shù)一幟發(fā)展的重要表征之一。

2.1.2 佛山秋色舞獅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重商性

地屬?gòu)V東沿海地區(qū)的佛山受開(kāi)放的海洋文化影響，自明清以來(lái)經(jīng)商活動(dòng)就已經(jīng)十分頻繁，商品經(jīng)濟(jì)的活躍、開(kāi)放，對(duì)佛山舞獅市場(chǎng)的形成、市場(chǎng)流通的活躍起著重要作用，再加上改革開(kāi)放的影響，讓作為民間藝術(shù)的佛山舞獅商業(yè)文化色彩和商品氣息越發(fā)濃重。

在佛山采訪HDQ先生時(shí)得知，現(xiàn)在佛山舞獅者除了依靠政府的政策扶持，日常更多的通過(guò)商演維持生活開(kāi)銷和訓(xùn)練需要。有些獅隊(duì)走上職業(yè)化的道路和開(kāi)設(shè)專門的舞獅業(yè)務(wù)公司，逢年過(guò)節(jié)或是喬遷、開(kāi)業(yè)等都會(huì)受邀參演、賀喜并得到相應(yīng)的酬勞。在佛山秋色的主會(huì)場(chǎng)（嶺南天地步行街）和佛山公仔街都可以看到玲瑯滿目的舞獅文化文創(chuàng)產(chǎn)品。產(chǎn)品大小不一，品種多樣，特色鮮明，創(chuàng)意十足且質(zhì)量上乘，技藝精湛，能滿足海內(nèi)外客戶的不同需求，具有極好的品牌效應(yīng)。

當(dāng)前，佛山秋色舞獅的商演和舞獅衍生品已經(jīng)走向職業(yè)化、市場(chǎng)化、商業(yè)化的道路發(fā)展，表現(xiàn)出濃厚的重商性特征。

圖2 佛山蓮塘村張槎舞獅團(tuán)正在為馬來(lái)西亞客人表演舞獅（攝于蓮塘村）

2.1.3 佛山秋色舞獅內(nèi)容的創(chuàng)新性

嶺南文化的特點(diǎn)是：不拘一格，不定一尊，不守一偶，處處進(jìn)發(fā)出創(chuàng)新進(jìn)取精神。嶺南文化發(fā)展較少受傳統(tǒng)文化束縛，對(duì)各種外來(lái)文化能兼容并蓄，并以探索、開(kāi)拓、進(jìn)取、革新的精神不斷向前發(fā)展。在改革開(kāi)放后，嶺南文化以開(kāi)放的姿態(tài)緊跟時(shí)代的步伐，容納百家之長(zhǎng)，廣收海內(nèi)外優(yōu)秀文化的精髓，與時(shí)俱進(jìn)，其開(kāi)放、共融、創(chuàng)新的特點(diǎn)更加突出。

如“青溪仔獅燈”（圖3）早期流傳于廣東梅州地區(qū)大埔縣的茶陽(yáng)、青溪、湖寮和長(zhǎng)治等地，至今已經(jīng)有100多年的歷史，它吸取大埔當(dāng)?shù)貪h劇提線木偶的雜技和技藝表演的靈巧，并糅合功夫、舞蹈、戲曲于一身而逐步發(fā)展形成，充分的體現(xiàn)了“取百家之長(zhǎng)，長(zhǎng)自身之勢(shì)”的開(kāi)放、融合與創(chuàng)新的發(fā)展理念?，F(xiàn)今，它既不同常見(jiàn)的獅子舞，又有別其他的燈舞，已自成一派。仔獅舞蹈表演過(guò)程中由一人執(zhí)獅燈表演，在表演中通過(guò)舞者操縱提線裝置，充分的運(yùn)用放、晃、提、抽線等動(dòng)作技巧，使仔獅表現(xiàn)出拋、接、翻、晃、拉滾球等動(dòng)作形態(tài)，通過(guò)表演者跪、跳、站、蹲、臥等舞蹈動(dòng)作，使彩球左右翻動(dòng)、上拋下落，仔獅舞戲球變化出各種不同的儀態(tài)，非常生動(dòng)地塑造出仔獅的活潑可愛(ài)和靈活矯健的形象。

圖3 地色—“青溪仔獅燈”（攝于佛山秋色巡游活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)）

可見(jiàn)，隨著佛山秋色巡游在國(guó)內(nèi)外的影響不斷擴(kuò)大，佛山秋色舞獅在題材、形式、特征、使用乃至形象設(shè)計(jì)上也日漸豐富多元、適時(shí)性不斷加強(qiáng)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的時(shí)代適應(yīng)能力和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，逐漸形成了富含開(kāi)放、融合、創(chuàng)新的嶺南文化風(fēng)格，有著很強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展的生命力。

2.2 地緣文化：佛山秋色舞獅走向天下大同的內(nèi)隱動(dòng)力

地緣文化作為頗具地域特質(zhì)的文化，它的外表雖然是無(wú)形的、作用是間接的，但是它可以通過(guò)文化滲透的方式將一種價(jià)值觀滲透到不同的行為主體中，使之產(chǎn)生向心力和凝聚力，從而轉(zhuǎn)化為推動(dòng)力，進(jìn)而使同一空間區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體具有共同內(nèi)容和特征的文化。誠(chéng)如嶺南文化的精巧、重商和創(chuàng)新精神在佛山秋色舞獅發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著巨大的作用，但這種作用是隱性的，下文將根據(jù)佛山秋色舞獅的地緣文化特性，從地緣強(qiáng)化、多元輻射和優(yōu)化發(fā)展等方面論證地緣文化在佛山秋色舞獅發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)隱作用力。

2.2.1 固本與堅(jiān)持：佛山秋色舞獅的地緣強(qiáng)化

地理地貌等自然環(huán)境為人類提供的生存空間而使其承載和體現(xiàn)出各民族文化不同特征的物化成果的差異。”《禮記·王制》中亦有云“高山大川異制，民生其間異俗”，說(shuō)明地理環(huán)境的不同會(huì)孕育出不同性質(zhì)的文化。進(jìn)而言之，地緣環(huán)境對(duì)于一種文化的獨(dú)特性品質(zhì)形成起著十分關(guān)鍵的作用，佛山是嶺南文化的發(fā)祥地之一，佛山秋色舞獅身上具有顯著的嶺南文化印記和鮮明的嶺南文化血脈。要想充分的挖掘佛山秋色舞獅的發(fā)展?jié)摿?，從根本上推?dòng)佛山秋色舞獅的發(fā)展，首先應(yīng)該從鞏固它的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)它的嶺南地緣個(gè)性開(kāi)始，發(fā)揮它嶺南地緣文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以在舞獅文化交流的過(guò)程中形成地緣性較強(qiáng)的獨(dú)立個(gè)性。

課題組在佛山禪城區(qū)調(diào)研期間了解到佛山秋色舞獅源于北獅而脫胎于北獅，它在繼承北獅優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，充分利用佛山的地緣特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了頗具嶺南特色的“三圣”獅文化，進(jìn)一步鞏固了佛山秋色舞獅的精、氣、神。佛山秋色舞獅在發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持利用佛山的地緣資源發(fā)展自己，如它將有名的佛山武術(shù)融入到舞獅表演的套路體系中，推崇“學(xué)獅先習(xí)武，習(xí)武先習(xí)德”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“舞”“武”結(jié)合。既加強(qiáng)了佛山秋色舞獅的武術(shù)功底，也提升了它的觀賞性，形成了頗具佛山特色的“采青”“破陣”的舞獅表演套路體系，強(qiáng)化了它嶺南文化的地緣特質(zhì)，讓它能在林林總總的舞獅運(yùn)動(dòng)中脫穎而出，在與其他舞獅文化交流過(guò)程中表現(xiàn)出一定的優(yōu)越性。

2.2.2 重商與交流：佛山秋色舞獅的多元輻射

前文已經(jīng)論述的佛山秋色舞獅具有嶺南文化的“重商性”，這里不再贅述。馬克思曾指出“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。”交流是生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，是達(dá)成商品交換的基礎(chǔ)，事物的商品性對(duì)于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用。有學(xué)者認(rèn)為，體育作為商品，就是體育生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者通過(guò)市場(chǎng)交換，向體育消費(fèi)者提供的精神體育產(chǎn)品或體育娛樂(lè)服務(wù)，它包括兩個(gè)方面的形態(tài)，即實(shí)物形態(tài)的體育產(chǎn)品和服務(wù)形態(tài)的體育商品，它是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一。

課題組在佛山調(diào)研得知，張槎蓮塘村在國(guó)家與佛山市政府的積極引導(dǎo)下，充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘村落中濃厚的傳統(tǒng)文化資源，將村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效的與旅游、商貿(mào)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)已經(jīng)成功建成以“禪獅圣域”為主題的蓮塘龍獅訓(xùn)練基地和龍獅用品制作坊。獅頭扎作、舞獅紀(jì)念品等舞獅文化衍生品暢銷海內(nèi)外，在增加了蓮塘村人民經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)上，通過(guò)舞獅的文化衍生品的商品性流通，將佛山秋色舞獅文化以實(shí)物的形態(tài)帶到海外，達(dá)成了舞獅文化傳播與交流的目的，擴(kuò)大了佛山秋色舞獅的發(fā)展疆域，提升了蓮塘村的知名度。

據(jù)HDQ口述：現(xiàn)在世界各地的舞獅基本是“七星”獅，而“七星”獅的鼓點(diǎn)是隨著南派（佛山）武術(shù)的傳播到海外，形成多流派的舞獅風(fēng)格。張槎醒獅團(tuán)經(jīng)常代表禪城區(qū)、佛山市到英國(guó)、德國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家以及香港、澳門、臺(tái)灣等地區(qū)進(jìn)行文化交流活動(dòng)，廣泛宣傳佛山舞獅文化。

進(jìn)而言之，佛山秋色舞獅的輻射式發(fā)展其實(shí)是其“重商性”和舞獅文化交流互通的結(jié)果。佛山秋色舞獅的“重商性”的特點(diǎn)，讓它超出了單純的體育項(xiàng)目本質(zhì)，表現(xiàn)極強(qiáng)的物質(zhì)和意識(shí)雙重體育商品性質(zhì)，讓它有了多元輻射發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；佛山舞獅商品的流通和舞獅文化交流，則是佛山秋色舞獅文化從本土走向國(guó)際，形成多重傳播和多元輻射式發(fā)展的重要途徑。

2.2.3 融合與創(chuàng)新：佛山秋色舞獅的優(yōu)化發(fā)展

魏源在其著作《海國(guó)圖志》中提出：“師夷長(zhǎng)技以制夷”，強(qiáng)調(diào)“不善師外夷者，外夷制之”，主張學(xué)習(xí)西方國(guó)家的“長(zhǎng)技”以戰(zhàn)勝外國(guó)侵略者。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“其要大膽沖破傳統(tǒng)文化中落后成分對(duì)于文化創(chuàng)新的束縛。強(qiáng)調(diào)不破不立，不塞不流，不止不行的思想。”博厄斯則認(rèn)為“任何文化只要不是受地理等自然條件的限制，會(huì)自動(dòng)地吸收外來(lái)文化對(duì)自身發(fā)展有益的成分，同時(shí)也會(huì)將自己的文化傳遞給所接觸的文化。”

佛山秋色舞獅深受武術(shù)、粵劇等嶺南文化的影響，且能夠充分利用他者的文化精華推陳出新。課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，佛山秋色舞獅獅頭的造型選取粵劇臉譜中的劉備、關(guān)羽、張飛、趙云和黃忠等英雄為形象。將劉備獅裝扮成白臉、黃臉或粉紅臉，把關(guān)公獅裝扮成紅臉，張飛獅為黑臉，趙云獅為銀色或青色臉，黃忠獅則為黃灰相間的臉。其次，在套路上佛山秋色舞獅注重與武術(shù)的融合貫通，在繼承傳統(tǒng)獅喜、怒、哀、樂(lè)、動(dòng)、靜、驚、疑的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一系列如有地青、高青、井底青、蛇青、過(guò)三山、橋底青、百足（蜈蚣）、夜游赤壁、上樓臺(tái)、七星伴月等人格化了的不同套路。佛山“大頭佛”獅將佛山周家拳的套路融入到舞獅的技術(shù)套路中，是佛山秋色巡游隨行助慶必不可少的項(xiàng)目之一。

佛山秋色舞獅在其發(fā)展的過(guò)程中深受佛山開(kāi)放、融合與創(chuàng)新的地緣文化影響，潛移默化的擁有了佛山的地緣特征?；泟≡氐娜谌?，讓佛山秋色舞獅形成了別具一格、享譽(yù)海內(nèi)外的“三圣獅”文化；將武術(shù)套路融入到舞獅的套路中進(jìn)而創(chuàng)新出不同的舞獅套路，豐富了舞獅套路的內(nèi)容，提升了舞獅套路表演的質(zhì)量；佛山秋色舞獅大膽吸納佛山優(yōu)秀本土文化項(xiàng)目，揉和創(chuàng)新出“大頭佛”獅等地緣強(qiáng)烈，深受人們喜歡的舞獅項(xiàng)目，這些都表現(xiàn)出佛山秋色舞獅在發(fā)展過(guò)程中善于吸取、融合外來(lái)先進(jìn)的文化，學(xué)以自用，進(jìn)而揉和創(chuàng)新，不斷的促進(jìn)自身的優(yōu)化發(fā)展。

2.3 美美與共、天下大同：新時(shí)代民間傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向

2.3.1 反思與自?。盒纬煞鹕角锷瑾{新時(shí)代文化自覺(jué)

費(fèi)孝通先生在論述文化自覺(jué)中強(qiáng)調(diào)：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向?！蔽幕杂X(jué)是對(duì)本土文化的自我覺(jué)醒和自我反思與反省的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化自覺(jué)的本質(zhì)是對(duì)文化價(jià)值的真正理解和深度認(rèn)同，對(duì)延續(xù)和發(fā)展文化新生命力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人類只有通過(guò)不斷地相互對(duì)話、自我反思、再一次地反省和自我反省、批判和自我批判的過(guò)程才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的改善尤其是對(duì)精神生活的提升。

佛山秋色舞獅在晚清時(shí)期傳經(jīng)人口流動(dòng)傳到海外，在國(guó)外唐人街等有華人的地方得到迅速發(fā)展，這不僅是舞獅技藝和民俗文化的傳播，更是一種鄉(xiāng)愁，是國(guó)人思國(guó)、念家的心靈慰籍。但由于傳統(tǒng)獅藝套路死板，觀賞性差，發(fā)展至20世紀(jì)中期，舞獅技藝的觀眾越來(lái)越少，出現(xiàn)發(fā)展頹勢(shì)。為解決舞獅技藝發(fā)展的困境，舞獅藝人開(kāi)始反思原因，后來(lái)由馬來(lái)西亞等地的舞獅藝人把傳統(tǒng)獅跟梅花樁進(jìn)行結(jié)合，配上傳統(tǒng)的“十八路鼓”，創(chuàng)編出難度更高，更有觀賞價(jià)值的高樁獅，且得到迅速發(fā)展，成為目前國(guó)際獅藝競(jìng)賽的必備項(xiàng)目。

但目前也有學(xué)者和舞獅藝人意識(shí)到佛山舞獅在發(fā)展過(guò)程中有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇矛盾；職業(yè)化、商業(yè)化發(fā)展道路的強(qiáng)勢(shì)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)削弱的反差，讓佛山人民開(kāi)始對(duì)佛山秋色舞獅的發(fā)展感到擔(dān)憂和困惑，不知是繼續(xù)追求競(jìng)技項(xiàng)目上的高、精、難，還是應(yīng)該回歸傳統(tǒng)獅的重在神似和寓意呢？舞獅藝人在佛山秋色舞獅往后發(fā)展上的自覺(jué)反思和自省，利于發(fā)現(xiàn)佛山秋色舞獅文化的弱點(diǎn)和盲區(qū)，形成佛山舞獅文化的“自知之明”意識(shí)；有助于佛山舞獅地緣文化的強(qiáng)化，利于佛山舞獅運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型自主能力的提升，有助于增強(qiáng)其在適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力，讓它在多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化發(fā)展自己。

2.3.2 包容與變通：促進(jìn)佛山秋色舞獅新時(shí)代文化自信

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。費(fèi)孝通先生曾提到：“我們面對(duì)的世界是各種不同文化的人、懷有不同價(jià)值觀的人，必須在越來(lái)越息息相關(guān)的世界上和平共處，人類在21世紀(jì)如何才能和平地一起住在這個(gè)小小的地球上，為了解決這類問(wèn)題，我們必須在精神文化領(lǐng)域里建立起促進(jìn)相互理解、寬容和共存的體系。”以上論斷說(shuō)明了異文化之間存在差異，亦指出了在對(duì)待他者文化上要有謙虛包容的態(tài)度，善于變通、取其所長(zhǎng)、補(bǔ)己所短，才能提升本民族文化的自信。

弱則思變，上世紀(jì)90年代，當(dāng)馬來(lái)西亞高樁獅強(qiáng)勢(shì)“回流”佛山時(shí)，佛山舞獅藝人沒(méi)有閉門自耕，拒之千里，而是以謙遜包容的態(tài)度勇于直面挑戰(zhàn)。在承認(rèn)高樁獅技藝上優(yōu)越性的同時(shí)，主動(dòng)吸納其精華，綜合了傳統(tǒng)南獅與現(xiàn)代高樁獅的優(yōu)點(diǎn)，形成了“雙獅對(duì)打”“水上飛獅”等既有傳統(tǒng)韻味，又有現(xiàn)代觀賞性和競(jìng)技性的新舞獅套路，并在全國(guó)得到推廣。佛山秋色舞獅在面對(duì)外來(lái)優(yōu)秀舞獅文化的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，充分的體現(xiàn)出了大國(guó)舞獅藝人的包容精神和直面挑戰(zhàn)的自信，善于吸納他者文化之精髓，以補(bǔ)自身之不足，達(dá)到學(xué)以自用，強(qiáng)化自身的目的。

2.3.3 共生與創(chuàng)新：佛山秋色舞獅“天下大同”發(fā)展的自強(qiáng)之路

費(fèi)孝通在論述“多元一體”的中國(guó)文化思想時(shí)，提出要實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的文化發(fā)展愿景，就要從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能真正的美人之美，形成一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的、感情深處的認(rèn)知和欣賞，而不是為了一個(gè)短期的目的或一個(gè)什么利益。只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間和國(guó)家間的“和而不同”的和平共處，共存共榮的結(jié)合，促進(jìn)不同文明、不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展。

誠(chéng)然，當(dāng)前費(fèi)孝通老先生所言的“多元一體”文化格局已經(jīng)逐步架構(gòu)完善，那么如何才能讓佛山秋色舞獅文化在多元的文化中“木秀于林”，實(shí)現(xiàn)“和而不同”的發(fā)展目標(biāo)呢？課題組認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)佛山秋色舞獅“美美與共、天下大同”的發(fā)展美好愿景。首先，前提在于強(qiáng)“根”，要求佛山秋色舞獅發(fā)展要善于充分發(fā)揮《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)的作用，為佛山秋色舞獅的發(fā)展提供政策支持和國(guó)家力量保證。其次，重點(diǎn)在于“共生”，信息時(shí)代的到來(lái)讓世界距離“地球村”發(fā)展越來(lái)越近，文化多元與共生現(xiàn)象已成為當(dāng)前世界文化發(fā)展的潮流。佛山秋色舞獅在傳承自己的傳統(tǒng)過(guò)程中要體現(xiàn)出“和而不同”的和諧智慧，在與異質(zhì)文化（其他舞獅）進(jìn)行比較、交流、采借、融合的過(guò)程中不斷豐富自身舞獅文化的內(nèi)涵，與其他舞獅文化同生共長(zhǎng)。再次，關(guān)鍵在于“創(chuàng)新”，在佛山秋色舞獅發(fā)展的過(guò)程已涌現(xiàn)出依托嶺南文化地緣文化特征，在獅頭扎作上有了劉、羽、張等“三圣”文化的新突破，套路上與結(jié)合武術(shù)、吸納其他舞獅的精髓和現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)造出水上雙獅、夜光獅等深受人們喜愛(ài)的創(chuàng)新套路，逐漸形成了佛山舞獅的獨(dú)立文化品牌，促進(jìn)了佛山舞獅文化走向市場(chǎng)、走向國(guó)際的可持續(xù)蓬勃發(fā)展。

3 結(jié)論和建議

研究通過(guò)廣東佛山秋色舞獅元素的田野實(shí)證，采取自下而上的范式，把個(gè)案研究放到地緣文化的視域下進(jìn)行考察，探討了佛山秋色舞獅的地緣特質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展方向等問(wèn)題，論證了佛山秋色舞獅是如何從反思、自省的文化自覺(jué)形成到包容、變更的文化自信提升，繼而走向天下大同的新時(shí)代發(fā)展假設(shè)。對(duì)于佛山秋色舞獅未來(lái)發(fā)展是繼續(xù)選擇追求競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的高、精、難，還是回歸傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)舞獅的神似和文化本意，或是有其他更為合理的發(fā)展道路并未深入研究。盡管如此課題組還是希望能以此民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的個(gè)案研究為依據(jù)，為“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供理論參考。