黃交軍 李國英

《說文解字》涵攝中華鱷魚文化意識審視

黃交軍1李國英2

（1．貴陽學(xué)院文化傳媒學(xué)院，貴州貴陽 550005）（2．貴陽市青巖貴璜中學(xué)，貴州貴陽 550027）

鱷魚屬爬行巨獸，起源古老，對人類生活方式影響甚深，并演繹為中華文化的重要構(gòu)成與文明要素，現(xiàn)已躍升至衡量地球環(huán)境健康程度的生態(tài)指標(biāo)與代表性物種?！墩f文解字》乃我國第一部字典，為破譯中華民族上古秘史提供了彌足珍貴的史料文本，故以《說文》內(nèi)與鱷有關(guān)的字詞訓(xùn)詁為研究對象，從漢字文化學(xué)的理論視角，在伐蛟戮鱷、祭鱷驅(qū)鱷、尊鱷敬龍諸歷史維度集中審視古代中國的鱷魚文化意識，研究結(jié)果表明：鱷與龍高度重合、同宗同源，一段神州大地鱷魚演變之文化旅程堪稱一部炎黃子孫百折不撓的英雄敘事詩、萬物同齊的生態(tài)文明史、海納百川的多民族融合史。要之，鱷魚確乃華夏兒女文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信的動物明星和文化符號，對認(rèn)識、重建中國動物觀念史及文明史意義非凡。

鱷；說文解字；文化意識；伐蛟戮鱷；祭鱷驅(qū)鱷；尊鱷敬龍

一、伐蛟戮鱷：英雄史詩視閾下人鱷千載交鋒的文化意識

“捫蘿伏虎巖，把釣斬蛟潭?！盵36]36574鱷魚屬水澤猛獸，脾性粗暴，要制服它絕非易事，古人為了制服鱷魚，充分發(fā)揮其聰明才智，積極對付鱷災(zāi)鱷患，如餌鱷釣鱷：“土人設(shè)鉤于大豕之身，筏而流之水中，鱷尾而食之則為所斃?！盵37]147“王舉直知潮州，釣得一鱷，其大如船，畫以為圖而自序其下。大體其形如鼉，但喙長等其身，牙如鋸齒。有黃、蒼二色，或時(shí)有白者。尾有三鉤，極铦利，遇鹿、豕即以尾戟之以食?！盵37]146民間有經(jīng)驗(yàn)者了解到犬肉對揚(yáng)子鱷尤有誘惑力：“南郡上河地，明初江岸常崩，蓋豬婆龍于此搜決也。以其與國姓同音，嫁禍于黿。朝廷又以與‘元’同音，下旨令捕盡，然崩岸如故。有老漁曰：‘當(dāng)炙犬為餌，以甕通其底，貫釣綸而下之，甕罩其頂，必用前二足推拒，乘此并力掣之，則足浮而起矣?！讯?，所獲者鼉。老漁曰：‘鼉之大者食犬，即世之所謂豬婆龍也?！盵38]卷七303漁民利用漁網(wǎng)、礦灰等工具網(wǎng)鱷藥鱷，頗具智慧，人鱷千年斗爭的實(shí)踐再次證明，“歷史是人民創(chuàng)造的，只有人民才是真正的英雄”[39]442。歷史上安徽祁門縣老百姓發(fā)現(xiàn)鱷魚有冬眠習(xí)性，故利用這一特點(diǎn)掘穴?。ǘ撸{、根絕蛟害，同治《祁門縣志》云：“祁門高山復(fù)嶺，每多蛟害。乾隆五十三年，為害尤烈。今詳述伐蛟之法，用以先事預(yù)防。……乘其（鱷）未出，掘而煮食之，味甚美?！盵40]卷三六《雜志·祥異》239

二、祭鱷驅(qū)鱷：泛靈觀念視界下中華先民原始思維探幽

“短篇堪掣鯨，片文可驅(qū)鱷?！盵47]卷四十六《古意二十韻》2384古代中國氣候溫暖濕潤，鱷魚繁衍昌盛，群鱷橫行讓人望而生畏，洪水猛獸一語凝固為中華民族的苦難經(jīng)驗(yàn)、集體記憶與神話母題，先民試圖借助與猛獸、精靈、天帝等有效溝通來構(gòu)建三才（天地人）合一、協(xié)和有序的世界秩序和生存模式。遍檢殷墟卜辭，其主題內(nèi)容均指向占卜疾病、預(yù)測吉兇、慎終追遠(yuǎn)等天人關(guān)系、宇宙規(guī)律與社會秩序，忠實(shí)反映了上古先民鍥而不舍的鴻蒙“天問”、人世追思，進(jìn)而催生演繹出炎黃子孫珍愛自然、萬物同齊、“和而不同”的古典哲學(xué)、生存智慧及解釋體系。

昔時(shí)西南地區(qū)盛行巫風(fēng)楚雨、儺俗南音，貴州地處高原，全境呈喀斯特地貌，祀鬼信神遺習(xí)尤甚：“高宗伐鬼方，但見于《易》。鬼方者，極遠(yuǎn)之國，當(dāng)即莫縻之屬?！秱}頡篇》云：‘鬼之為言遠(yuǎn)也?！妒辣尽吩疲骸S帝娶于鬼方氏?！吨駮o(jì)年》：‘周王伐西落鬼戎?！矗航褓F州有羅鬼夷，俗又呼貴州為鬼州。《楚辭》得人肉而祀，以其骨為醢。紂王醢脯九侯，亦效夷虐也。”[48]34貴州人應(yīng)對鱷患蛟害時(shí)仍保存著濃郁原生宗教信念特色，薛福成《庸盦筆記》：“逢黔人談及蛟水，則為之色變。蓋黔居萬山之中，常受蛟害也。據(jù)述出蛟之地，有去巨川稍遠(yuǎn)者。水既去而蛟猶涸在山間，其音似牛，其身在龍蛇之間。鄉(xiāng)民畏其為患，皆焚香跪禱其旁。久之，知其蠢蠢然無知覺，禱之無靈，乃縱槍炮擊之。蛟或大吼奔入巨水；或激其暴怒，尚能于平地出水，則田廬民人必有傷損?！盵49]卷四《述異·蛟龍利害懸殊》147頗有意味的是，“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”[7]314，國人具有漢字崇拜特殊情結(jié)，斷定語言符號具有神奇的魔力，據(jù)說倉頡造字時(shí)“天雨粟，鬼夜哭”[50]141，動搖了鬼神的地位，提升了人類認(rèn)知自然、建構(gòu)世界、掌握規(guī)律的信心與能力，是中華先民告別愚昧、跨入文明的劃時(shí)代標(biāo)志，故人民大眾對漢字的敬畏之情油然而生。

同理，人們普遍相信圣賢雄文亦可降虎驅(qū)鱷，北宋僧人文瑩《湘山野錄》載：“楊叔賢，自強(qiáng)人也。頃為荊州牧。時(shí)虎傷人，楊就虎穴磨巨崖，大刻《誡虎文》，如《鱷魚》之類?！盵51]卷上2486歷史上最有名者非韓愈莫屬，廣東潮州市湘橋區(qū)有“祭鱷臺”（元和十四年，韓愈刺潮時(shí)于此處設(shè)壇祭鱷，撰有《鱷魚文》）紀(jì)念韓愈治潮驅(qū)鱷，深孚民望?！缎绿茣ろn愈傳》載：“初，愈至潮州，問民疾苦，皆曰：‘惡溪有鱷魚，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮。’數(shù)日，愈自往視之。令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水。”[52]3283韓愈急民之所急，特撰《鱷魚文》“祝之”，勸群鱷遠(yuǎn)遁，“祝之夕，暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里，自是潮無鱷魚患”[52]3284。觀韓氏宏論歷數(shù)“鱷魚睅然不安溪潭，據(jù)處食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫”[52]3284，諸多罪惡，要求鱷魚限期離境，“今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海以避天子之命吏”[52]3284，且再三強(qiáng)調(diào)“鱷魚冥頑不靈”的嚴(yán)重后果，將“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止”[52]3284。據(jù)說韓愈祭鱷驅(qū)鱷后，相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)韓江再沒有出現(xiàn)鱷患。

以科學(xué)論之，區(qū)區(qū)一篇《祭鱷魚文》實(shí)難根治潮州鱷害，但韓氏敢于驅(qū)鱷除害的言行，卻強(qiáng)烈表達(dá)出人民大眾的真實(shí)心聲。面對中古時(shí)期南方潮州“（昔楚國南郢之邑，沅、湘之間）其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神”[53]卷二54懼鱷恐鱷的民俗心理，韓愈以朝廷官方身份向鱷害公開發(fā)布一篇針砭時(shí)弊、震爍千古的戰(zhàn)斗檄文，無疑富有實(shí)踐意義與思想價(jià)值。后世對此事真?zhèn)伪娬f紛紜，究其因，韓氏撰文祭鱷驅(qū)鱷與唐朝民眾盛行神物崇拜密切相關(guān)，“對神物崇拜的態(tài)度足以證明：韓愈作《祭鱷魚文》并非迷信，而是在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會神物崇拜背景下的一種必然選擇”[54]。

據(jù)史觀之，數(shù)十年后群鱷重返潮州，如前宰相李德裕于唐宣宗大中二年（848年）“貶官潮州，經(jīng)鱷魚灘，損壞舟船，平生寶玩古書圖畫，一時(shí)沉失。遂召船上昆侖取之，但見鱷魚極多，不敢輒近，乃是鱷魚窟宅也”[3]147?？v觀唐代史冊，潮州惡溪屢遭鱷難，表明當(dāng)?shù)厝祟惢顒右焉钊膑{魚（或云灣鱷或說馬來鱷）傳統(tǒng)棲息水域，從而激化了人鱷生存沖突；鱷魚主動朝民眾發(fā)起攻擊，凸顯鱷群食物鏈已遭破壞（人類過度開發(fā)致使鱷魚食物來源匱乏不足）；暴雨過后堤毀壩頹使得溪水涸枯，造成鱷魚賴以存身的豐富水源不再，故群鱷為了生存被迫遠(yuǎn)徙尋找新水源地。種種因素交織偶合在一起成就韓氏妙文書寫的驅(qū)鱷濟(jì)民千古神話，此文影響深遠(yuǎn)，后世筆記不乏“乙齋自詡不減昌黎之驅(qū)鱷也”[55]69語辭。

三、尊鱷敬龍：圖騰崇拜視野下上古多民族融合秘史抉隱

“建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓?！盵56]234鱷冠有“異魚”“怪魚”“惡魚”“鬼魚”之稱，為人類所矚目?！傲_馬歷史學(xué)家普盧塔克認(rèn)為埃及人崇拜鱷魚，因它神一般的安靜、沉默，且滿是包膜的眼睛能看穿一切。凡是熟悉鱷魚的文化群體，其成員都將它看作最原始的生靈，認(rèn)為它是對水、大地和陰間有神秘統(tǒng)治權(quán)的動物而對其敬畏不已。在印度，瑪卡拉即為一只半魚半鱷的怪獸。埃及繪畫中，死去的人常以鱷魚的形象出現(xiàn)。中美洲的神話傳說認(rèn)為鱷魚生育了大地，在利比亞，鱷魚是再生的象征。西方傳統(tǒng)中有時(shí)認(rèn)為鱷魚是惡龍的一種，但在亞洲的許多地區(qū)，包括中國，鱷魚具有水和大地有關(guān)的正面含義，同時(shí)也是鼓和音樂的創(chuàng)始人。”[57]53上古先民很早就發(fā)現(xiàn)鱷皮質(zhì)堅(jiān)韌、響聲渾厚故將其制作成樂鼓、戰(zhàn)鼓，《詩·大雅·靈臺》：“鼉鼓逢逢。”三國吳陸璣疏：“鼉其皮堅(jiān)，可以冒鼓也?！盵18]2636鱷魚深潛于沼澤、潭池、洞穴等惡劣區(qū)域卻活力依舊，見證了恐龍、鳥類及哺乳動物的盛衰，足見它對環(huán)境氣候變化具有超強(qiáng)適應(yīng)能力：“河有怪魚，乃名為鱷，其身已朽，其齒三作?！盵23]462以原始思維論之，鱷魚在先民眼中具有不可思議的死而復(fù)活的超自然能力。鱷象征著重生、新生與長生不老，引起上古人類的敬畏、慕嘆和崇拜，東晉徐表《南州記》亦云：“斬其首干之，去其齒，旬日間更生，如此者三，乃死?！盵23]462最新研究發(fā)現(xiàn)：鱷魚還擁有驚人的爬樹能力，可攀援至高達(dá)5米樹枝上以便觀察棲息地周圍動靜，有效提防潛在的威脅與天敵[58]。事實(shí)上古人早已認(rèn)識到鱷魚這一特征，北方民眾甚至因鱷魚身手敏捷呼作“地螻”，《說文·蟲部》：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。從蟲，離聲。或云無角曰螭?！盵7]281螭屬形聲兼會意，離（chī）表音，聲兼義，許慎訓(xùn)為“離，山神，獸也。從禽頭，從厹從屮。歐陽喬說：離，猛獸也”[7]308，這映射出“（鱷魚喜歡潛伏）神出鬼沒，鬼魅難測”的動物習(xí)性?！冻o·九歌·河伯》：“駕兩龍兮驂螭?！笔Y驥注引《南詔錄》：“螭魚，四足，長尾，鱗五色，頭似龍，無角?！盵18]2025鱷因生命頑強(qiáng)、多棲全能讓氏族部落紛紛頂禮膜拜，且尊它作圖騰標(biāo)識。

“長策東鞭及海隅，黿鼉奔走鬼神趨。”[42]羅隱《秦紀(jì)》7611作為大自然中的一種神獸靈獸，中國古代先民堅(jiān)信鱷魚剛正不阿、無偏無袒、明辨忠奸，曩時(shí)人們即將鱷魚作為審判疑犯是否有罪的神圣動物，這在《梁書》中有記載：“又于城溝中養(yǎng)鱷魚，門外圈猛獸，有罪者，輒以喂猛獸及鱷魚，魚獸不食為無罪，三日乃放之。鱷大者長二丈余，狀如鼉，有四足，喙長六七尺，兩邊有齒，利如刀劍，常食魚，遇得獐鹿及人亦啖之，蒼梧以南及外國皆有之?！盵59]卷五十四《扶南傳》456動物學(xué)家、鱷類飼養(yǎng)者們通過長期觀察實(shí)踐后證實(shí)：鱷魚是一種相當(dāng)聰明并知恩圖報(bào)的高智能動物。據(jù)媒體報(bào)道，扎伊爾尼阿里河有一漁民偶然救了一條小鱷魚，鱷魚長大后不僅幫助主人捕魚，且能拉船，成為尼阿里河上的“最牛擺渡工”[60]，譜寫了一曲人與動物和諧共處的佳話。事實(shí)上中華先民歷來篤信萬物有靈，主張眾生平等，救助鱷魚美談史不絕書，《酉陽雜俎》載有“孫思邈救龍”軼事，《宣室志》亦輯“任頊救龍”美談，《聊齋志異》錄有陳弼教義救揚(yáng)子鱷后得福報(bào)之動人傳奇，《聊齋志異·西湖主》曰：“適豬婆龍浮水面，賈射之中背。有魚銜龍尾不去，并獲之。鎖置桅間，奄存氣息，而龍吻張翕，似求援拯。生惻然心動，請于賈而釋之。攜有金創(chuàng)藥，戲敷患處，縱之水中?！盵61]218

“佛力與愿力，精意馴蛟鼉?！盵62]419中華馴鱷崇鱷古風(fēng)源遠(yuǎn)流長，據(jù)說舜時(shí)有御龍氏，夏代帝王孔甲有豢龍氏，其實(shí)喂養(yǎng)的龍均為鱷魚。遠(yuǎn)古時(shí)期神州大地氣候宜人，氣象學(xué)家竺可楨根據(jù)古代文獻(xiàn)資料與考古成績系統(tǒng)地重建了中國五千年的氣溫史。他指出，在前兩千年，黃河流域年平均氣溫比現(xiàn)代高2℃，冬季溫度高3℃～5℃，與現(xiàn)在長江流域相似[63]，故生活于東亞古陸各地的原始氏族部落都能親眼目睹鱷群馳騁河川平原的活躍盛況，據(jù)考古化石資料，東北遼寧凌源市大南溝發(fā)現(xiàn)了“楔齒滿洲鱷”化石[64]61，考古學(xué)家在山西汾河流域發(fā)掘出“汾河鱷”化石、“黑峪口山西鱷”化石等[65]209，1973年在廣東新會縣發(fā)現(xiàn)馬來鱷頭骨化石（年代為距今三千年前），貴州黔西南州出土“中華真鱷魚”化石[66]464，古代云南紅河和瀾滄江里有過澤鱷，最近當(dāng)?shù)赝诰虺觥案辉吹釚|鱷”和“夢境濱鱷”化石[67]132，而黃河流域考古發(fā)掘中不斷發(fā)現(xiàn)鱷魚骨板與鼉鼓，如泰安大汶口遺址、兗州王因遺址、芮城清涼寺遺址、鄒平丁公遺址、泗水尹家城遺址等。有學(xué)者曾提出鱷魚為中原地區(qū)難得的珍稀物品，這些鱷魚骨板、鱷魚皮與鼉鼓等墓葬文物很可能是外地購鹽“客商”帶來或者當(dāng)?shù)鼐用襁\(yùn)送食鹽到南方返回時(shí)帶回來的，并作為隨葬品放到墓葬中[68]614-619，但多種同位素的精密分析表明龍山時(shí)代華北地區(qū)鱷魚骨板并非源自長江流域而“屬于本地物種的可能性很大”[69]。

目前最新考古成果證實(shí)，2017年1月11日陜西省考古研究院在鎬京遺址一灰坑里找到12塊鱷魚骨板，為研究西周時(shí)期鎬京鱷魚的生態(tài)分布提供了重要資料[70]，驗(yàn)以史料其證尤顯，周人對鱷魚習(xí)性甚為諳熟，故早至西周穆王時(shí)兵卒已能巧妙利用鱷魚來做橋梁解決行軍渡河之軍事難題，古本《竹書紀(jì)年》記錄穆王“三十七年，伐楚。大起九師，東至于九江，叱黿鼉以為梁”[71]卷下28?；邝{對人類的現(xiàn)實(shí)用途與思想啟蒙，相傳太皞、伏羲時(shí)即已開始用龍（即鱷）來命官紀(jì)時(shí)，《左傳》：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”杜預(yù)注：“有龍瑞，故以龍命官?！盵72]昭公十七年1296

據(jù)此可知，龍能成為中華文明最具代表性、典型性、民族性、地域性的語言符號、概念范疇與文化因子實(shí)乃中華先民長期反復(fù)對鱷近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、觀物立象、激濁揚(yáng)清的優(yōu)選結(jié)果。鱷從未淡出炎黃子孫視野，“大一統(tǒng)乃古代中國自西周以來立國興邦的基本觀念、核心思想、政治主流”[73]，出于適應(yīng)華夏各民族大一統(tǒng)的理念需求與融合進(jìn)程，鱷作為全員高度認(rèn)可的吉祥靈獸與部落徽識，積極參與了更具民族包容性、認(rèn)可度之龍圖騰構(gòu)建，并在其中始終承載著主軸與基調(diào)功能。伴隨環(huán)境惡化、氣候變遷、人類活動諸多因素，鱷群自北向南持續(xù)遷徙，故北方人士對鱷漸覺生疏，以致最后對鱷曾屬龍之現(xiàn)實(shí)原型湮沒無聞。但是，南疆地域諸民族仍固守傳承著這一群體記憶與文化傳統(tǒng)，據(jù)民族觀之，廣西壯族崇拜鱷魚。壯語稱鱷魚為“dukngwk”，漢譯“圖額”“額”，乃“厄”“噩”“鱷”之音譯，認(rèn)為它乃下界之龍王，壯族史詩中鱷是人類物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，并相信鱷能決人死生，“鬼魚似鱷，用以禱鬼克敵。人誤食之立死，請巫咒之立生”[74]143。云南亦有鱷魚崇拜習(xí)俗，如萬家壩型銅鼓上多繪有鱷魚圖案，而云南、貴州、四川、廣西及越南、老撾等地銅鼓船紋（距今約兩千年）類型常以鱷魚圖案為主[75]，折射出百濮、百越民族祭祀水神鱷魚文化特色。楚國史書名為《梼杌》，推其源乃苗語之“鱷”，苗族民間至今孑遺著數(shù)量可觀的鱷魚神話，湘西“苗族的鱷魚神話，折射出苗族故居在江漢沮漳平原的歷史地理學(xué)意義”[76]325。

“皇天未許斬蛟鱷，腰蟠龍劍徒蹁躚?！盵77]丙集卷十三367一段神州大地鱷魚演變之文化旅程堪稱一部炎黃子孫百折不撓的英雄敘事詩、萬物同齊的生態(tài)文明史、海納百川的多民族融合史。要之，鱷魚確乃華夏兒女文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信的動物明星、文化符號與傳承紐帶，對深入認(rèn)識、重建中國動物觀念史及文明史，其學(xué)術(shù)研究意義值得學(xué)界同仁大力挖掘。以《說文》為代表的含鱷字詞作為語料、史料昭示了中華先民認(rèn)知鱷魚、體悟生靈、和諧共存的心路歷程，對學(xué)界探索古代中國傳統(tǒng)文化動物觀念及中華民族共同體形成史等具有重要的文本價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。我們鑒古知今，推而廣之，鱷對當(dāng)代社會影響力依然不可小視，如經(jīng)濟(jì)學(xué)界受它啟發(fā)演繹出著名的交易法則“鱷魚效應(yīng)（或稱鱷魚法則）”：假定一只鱷魚咬住你的腳，如果你用手去試圖掙脫你的腳，鱷魚便會同時(shí)咬住你的腳與手。你愈掙扎，就被咬住的越多。所以，萬一鱷魚咬住你的腳，你唯一的辦法就是犧牲一只腳及時(shí)止損。

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A Survey on China Cultural Consciousness of the Crocodile inShuo Wen Jie Zi

HUANG Jiaojun1LI Guoying2

The crocodile is a giant reptile with an ancient origin and a profound impact on human life style. It is an important component of Chinese culture and a key element of civilization. Now it is enlisted as an ecological index and representative species to measure the health of the earth environment., the first dictionary in China, provides precious historical materials for deciphering the ancient secret history of the Chinese nation. Therefore, taking the exegesis of crocodile related words inas the research object, the paper focuses on the crocodile cultural consciousness of ancient China from the theoretical perspective of Chinese character culturology. Three historical dimensions of these words are observed, i.e. killing flood dragon（蛟）and crocodiles, sacrificing and expelling crocodiles, worshiping crocodiles and the Long（龍）. The results show that crocodiles and the Long（龍）are highly coincident and homologous. In brief, a cultural journey of crocodile evolution in China can be regarded as an indomitable heroic narrative poem of the Chinese people, a history of ecological civilization with “all things are equal and no difference”, and a history of multi-ethnic integration in which all rivers run into the sea and have a boundless capacity. To sum up, crocodiles are indeed animal stars and cultural symbols with cultural identity, cultural consciousness and cultural confidence of all sons and daughters of the Chinese nation. It is of great significance in understanding and reconstructing the history of Chinese animal ideas and civilization.

Crocodile;; cultural consciousness; kill flood dragon and crocodiles; sacrifice and expel crocodiles; worship crocodiles and the Long

I206.2

A

1009-8135（2022）03-0056-13

黃交軍（1980—），男，湖南新邵人，博士，講師，主要研究文字訓(xùn)詁、漢字文化學(xué)和語言學(xué)；李國英（1985—），女，貴州貴陽人，碩士，中學(xué)二級教師，主要研究功能語言學(xué)。

國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“西南地區(qū)少數(shù)民族媒體語言生活調(diào)查研究”（18CYY020）；貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“語言類型學(xué)視閾下貴陽方言聲調(diào)的實(shí)驗(yàn)研究”（20GZZD42）；貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“文化人類學(xué)視野下的身份困惑與民族秘史——話說貴州穿青族的前世今生”（2016ZC011）；貴陽學(xué)院院級項(xiàng)目立項(xiàng)資助課題“《說文解字》與中國先民生態(tài)文化研究”（10976200903）。

（責(zé)任編輯：鄒建雄）