■胡英澤 郭心鋼

［內(nèi)容提要］傳統(tǒng)時期中國家庭的再生產(chǎn)方式包括“分家”與“合家”兩種形式，學(xué)界過去只強(qiáng)調(diào)分家，忽略了與分家并存的合家問題，制約了人們對于中國家庭制度的全面認(rèn)識。現(xiàn)有家庭研究，片面強(qiáng)調(diào)家庭變動中“分”的作用力，而相對忽視“合”的作用力，并且將合家視為一種靜態(tài)的、無形的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文獻(xiàn)和新史料均反映，“合家”是中國家庭再生產(chǎn)的重要方式?！昂霞摇币愿赶涤H屬關(guān)系為主線，形成三種結(jié)構(gòu)、六種基本類型?！昂霞摇庇卸喾N原因，在減少貧富分化、抵御災(zāi)荒、保障孤寡老幼、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作、維系家庭情感、促進(jìn)社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用?！昂霞摇笔亲谧逯饣蜃谧宀话l(fā)達(dá)地區(qū)，家庭自身經(jīng)過調(diào)適實現(xiàn)社會救濟(jì)和保障的方式，國家也通過儒家意識形態(tài)宣揚、社會教化加以提倡。這對于重新認(rèn)識與理解中國家庭和社會的長期變遷具有重大意義。

一、問題的提出

家庭作為一種社會組織形式，是構(gòu)成社會的基本單元。馬克思認(rèn)為，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又分兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！雹佟耙婚_始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹隈R克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)家庭“兩種生產(chǎn)”的功能。

20 世紀(jì)40 年代，費孝通提出家庭的三角結(jié)構(gòu)的理論，用于分析家庭的結(jié)構(gòu)特征和演變特點。他把家庭看作“父母子形成的團(tuán)體”，即父母子的三角社會結(jié)構(gòu)。家庭“這三角結(jié)構(gòu)是一個暫時的結(jié)構(gòu)。在一定的時間，子方不能安定在這三角形里，他不能永遠(yuǎn)成為只和父母聯(lián)系的一點。他要另外和兩點結(jié)合成新的三角形。于是原有的三角形也無法保持它的完整性了。這并不是原有三角形的意外結(jié)局，而是構(gòu)成這三角形的最終目的。三角形的破裂是他功能的完成”。③“三角形的破裂”就是分家的結(jié)果，是家庭再生產(chǎn)的過程。生育制度是人類種族綿續(xù)的人為保障，父母是撫育孩子的中心人物，形成“雙系撫育”，為了“社會完整”，家庭的功能是撫育。④兩性分工和撫育作用加起來才發(fā)生長期性的男女結(jié)合，配成夫婦，組成家庭。撫育作用所以能使男女長期結(jié)合成夫婦是出于人類撫育作用的兩個特性：一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育過程相當(dāng)?shù)拈L。⑤費孝通還提出了一個重要問題，即“破裂了的家庭”。“在普通情形中父母可能外出或疾病，更嚴(yán)重的情形是父母可能死亡，社會上固然有續(xù)弦、再嫁等辦法來應(yīng)付這危機(jī)，但是在一個破裂了的家庭中，孩子的撫育不能中斷，所以社會也得預(yù)備下隨時可以接替，至少部分地接替這項任務(wù)的人，使這一社會中的孩子，不能因為父母的喪失能力或死亡而得不到撫育的保證?！币虼耍瑩嵊淖饔靡渤黾彝サ娜墙Y(jié)構(gòu)，把父母的任務(wù)分散一部分給家庭之外的人去擔(dān)負(fù)也是事實所必需的。⑥這些任務(wù)是怎樣一層層分出去的？誰來擔(dān)負(fù)這些任務(wù)？根據(jù)什么？用什么方法來確立這些責(zé)任？一般說來，最普遍的是親屬原則。“在沒有完善社會保障制度的中國農(nóng)村中，那些因為死亡或其他原因引起家庭破裂的剩余分子，不容易經(jīng)營獨立的生活，因之不得不并入其他團(tuán)體，依賴完整的家庭謀取生活。在江村這類團(tuán)體占全村戶數(shù)的3.8%。”“破裂了的家庭”并入其他家庭，形成“Expanded family——擴(kuò)大了的家庭”。⑦

20 世紀(jì)80 年代，農(nóng)村開始實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。費孝通發(fā)現(xiàn)，隨著家庭生產(chǎn)組織功能的轉(zhuǎn)變，1983 年，江村有10 戶小家庭和2 戶殘缺家庭合并成6 戶主干家庭。他認(rèn)為這是體制改革后家庭結(jié)構(gòu)變動的一個“苗頭”，與當(dāng)時農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展關(guān)聯(lián)甚密?！皼]有經(jīng)濟(jì)的合作互惠，即使有了合戶的可能性，也未必出現(xiàn)家庭的合并?！雹?984 年，四川省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所對四川九個縣2237 戶農(nóng)民家庭進(jìn)行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在實行責(zé)任制后合家的有31戶，占當(dāng)時調(diào)查戶的1.38%。⑨

20 世紀(jì)90 年代，隨著社會轉(zhuǎn)型和深度變革，獨生子女結(jié)婚之后出現(xiàn)了“四二一”家庭結(jié)構(gòu)⑩，有的農(nóng)村獨生子女家庭選擇“不嫁不娶”模式，出現(xiàn)了“并家”婚姻。?出于經(jīng)濟(jì)上的分工與合作，中國農(nóng)村正形成一種“分中有合”“分而不離”的新型代際關(guān)系。?有些家庭甚至開始“不分家”，分家變得有名無實。?

從費孝通提出“破裂了的家庭”“合戶”到現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對社會轉(zhuǎn)型期家庭“分中有合”“分而不離”“并家”等問題的討論，揭示了一個重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實問題：“三角形的破裂”即分家是一個總的趨勢，但絕對不是垂直、單線發(fā)展的分裂，出于家庭撫育的情感道義或互惠合作的經(jīng)濟(jì)理性，兩個或兩個以上的家庭會重新合并成為一個家庭。但現(xiàn)有研究側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代社會，集中于社會學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科，歷史學(xué)的研究薄弱，相對于分家制度，中國傳統(tǒng)社會有沒有“合家”制度？“合家”是為了解決中國社會、家庭的什么問題？“合家”的具體實踐內(nèi)容是什么？在宗族之外，中國家庭的團(tuán)結(jié)是如何維持的，社會救濟(jì)是通過什么形式實現(xiàn)的？對于認(rèn)識中國家庭制度有什么重要意義？這些都是需要回答的重大學(xué)術(shù)問題。本文就是繼續(xù)費孝通關(guān)于家庭合并問題的研究，擬就中國傳統(tǒng)時期的“合家”制度進(jìn)行探討。

費孝通認(rèn)為，根據(jù)一個家庭里包括哪些成員和他們之間的關(guān)系，中國的家庭從結(jié)構(gòu)上分為四個類型：一是殘缺家庭或不完整的家庭；二是核心家庭；三是擴(kuò)大家庭；四是聯(lián)合家庭，在中國通常稱作“大家庭”。?這種分類法是以有沒有夫婦所形成的核心和有多少個核心為標(biāo)準(zhǔn)?；谥袊鴤鹘y(tǒng)家庭是以親子關(guān)系為主軸的特點，費孝通后來又調(diào)整了家庭分類。把兩代重疊多核心家庭合并在第三類，稱為主干家庭。同胞多核心家庭則指聯(lián)合家庭或大家庭。

中國的家庭結(jié)構(gòu)反映了家庭自身再生產(chǎn)過程中的復(fù)雜面相。不同于日本和印度的長子繼承制、英國等歐洲國家的世襲制，中國家庭制度的一大特點是實行“諸子分家（析產(chǎn)）”。分家又與戶籍制度、土地制度、賦役制度等重大問題聯(lián)系緊密。因此，分家成為長期以來中國家庭和其他相關(guān)課題研究的焦點。分家研究對認(rèn)識中國家庭及其變遷具有重要意義。但諸多分家研究成果，容易讓人產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識：所有的家庭都將不可避免地走向分裂，所有的家庭均線性地朝著分裂方向發(fā)展。這是一種平面的、單線的歷史觀，既不符合馬克思唯物史觀的基本原則，也難以涵蓋中國家庭實踐的全部經(jīng)驗。費孝通劃分的四類家庭結(jié)構(gòu)既可視為中國所有家庭的共時性結(jié)構(gòu)，也可視為一些家庭自身發(fā)展變化的歷時性結(jié)構(gòu)。

家庭規(guī)模的大小和結(jié)構(gòu)的變動，同時受到兩股作用相反的力量的制約，一股是產(chǎn)生和維持大家庭的向心力，一股是促使家庭分裂的離心力。?這兩種力量糾纏和消長的角力過程，才是家庭發(fā)展與演變的趨勢和常態(tài)。鄭振滿的研究表明，“在代代分家析產(chǎn)的條件下，明清福建家庭結(jié)構(gòu)的總體格局，表現(xiàn)為大家庭與小家庭之間的動態(tài)平衡；甚至，可以說，在家庭結(jié)構(gòu)的周期性變化中，大家庭的發(fā)展機(jī)會可能超過小家庭，因而在某種程度上占主導(dǎo)地位。”?這提示我們，家庭作為一種社會組織形式，有很強(qiáng)的伸縮性和靈活性。單方面強(qiáng)調(diào)大家庭的分裂，不能展示中國家庭發(fā)展變遷的全貌。分家之外，還有另一種家庭再生產(chǎn)的方式，即“合家”。強(qiáng)調(diào)“合家”，不是否定分家的重要意義，而是借助“合家”來反思分家研究，透過“合家”來豐富對中國家庭實踐的認(rèn)知和理解。

目前學(xué)界對家庭的分、合關(guān)系有一定討論，但對“合”的理解與我們所要討論的“合家”并不相同?！昂稀迸c“分”相對，我們認(rèn)為，“合”包括三種含義：一是合并、復(fù)合，指兩個或兩個以上家庭結(jié)合到一起，形成一個新的家庭，“合”表現(xiàn)在撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等社會保障方面的功能?，家族、宗族的觀念認(rèn)同?，以及對過去大家庭的懷念、留戀情緒?。這是本文研究的主要內(nèi)容。二是合作，指獨立家庭之間的合作。在中國，分家后的若干小家庭在經(jīng)濟(jì)互動方面的表現(xiàn)，并不像弗里德曼所稱是“合理地按與陌生人相同的處理方式來制定契約性條款”?，而是存在經(jīng)濟(jì)上的協(xié)作和互助，并在現(xiàn)代社會發(fā)展中表現(xiàn)出新的實踐類型。三是聯(lián)合、結(jié)合，指獨立家庭之間的聯(lián)系，家庭之間密切聯(lián)系而不分散。麻國慶認(rèn)為，合“主要指在分家與本家，分家與分家這種文化上的聯(lián)系，即在分家與本家、分家與分家之間還存在著經(jīng)濟(jì)合作的優(yōu)先性以及參與文化禮儀和一致對外的義務(wù)”。?王躍生針對社會學(xué)、人口學(xué)研究的問題，提出家庭、家戶、直系組家庭的邊界和形態(tài)上的“分”與“合”，“合”指家際之間因撫育、贍養(yǎng)、禮儀等形成的關(guān)系。?

由上可知，已有研究所討論的“合”主要是指獨立家庭之間的合作、聯(lián)合，而不是我們所要討論的分家后重新合并為一個新家庭。他們注意到中國家庭“合”的一面，但是，一方面他們的視角主要設(shè)立在分家研究基礎(chǔ)上，是從分家來看待“合家”，來理解“合”的內(nèi)涵，甚至將“合家”看作“非常”現(xiàn)象；另一方面他們過度強(qiáng)調(diào)“合家”在觀念上、社會文化上的意義，忽視了“合家”在重塑和改變家庭結(jié)構(gòu)，影響家庭成員行為，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展方面的具體實踐和客觀作用。

立足于中國本土的家庭實踐經(jīng)驗，我們認(rèn)為，“合家”與“分家”相對，“合家”是指一個大家庭分裂成若干小家庭之后，這些小家庭或其中部分小家庭出于撫育贍養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)理性、家庭情感等原因，又重新合并到一起同居、合爨、共財，組成一個新家庭的現(xiàn)象?！昂霞摇庇幸韵聨讉€方面的特征：第一，合家的前提是分家，分家是合家的必要條件；第二，合家是一種行為，不是指合在一起的狀態(tài)，“合”在這里用作行為動詞；第三，合家是明確、具體的實踐，而不是無形的、精神和倫理上虛的東西；第四，合家一般是兩三個小家庭的合并，未經(jīng)過分家的合家與超出五服的合族現(xiàn)象不在我們討論范圍中；第五，合家之后形成的家庭還可以分家。

二、“合家”的類型、儀式

在古代官修正史中，我們僅見到少量的合家案例，而各地方志中，卻存在不少相關(guān)史料。依據(jù)對“合家”的定義，我們從古代方志資料中整理出了464 個合家案例。從年代分布看，隋代有2 例；宋代和元代各有7 例；明代增加到38 例，主要集中在明代中后期（成化、嘉靖、萬歷年間）；清代陡增到410例，清代前期（順治、康熙時期）略少，清代中后期較多（雍正、乾隆之后）。僅就這些數(shù)據(jù)而言，從中古到晚清，合家案例呈逐漸增加趨勢。

中古之后尤其是明清時期，累世同堂的大家庭依然受到鼓勵和提倡，但是朝廷放寬了對分家的嚴(yán)格限制和處罰力度，民間分家行為得到社會承認(rèn)，成為較為普遍的習(xí)慣。合家建立在分家基礎(chǔ)上，分家的普遍化，客觀上使合家現(xiàn)象隨之增加。當(dāng)然，方志資料對中古以前合家現(xiàn)象幾無記載，并非全部事實的真實反映。方志所載歷代合家案例的多少，不僅與各代國祚長短有關(guān)，還受志書遺存狀況、方志編纂詳略、編纂者主觀取材等因素限制。雖然僅見數(shù)百個合家案例散布于千年歷史長河，但合家是構(gòu)成中國家庭實踐的重要方面，則沒有疑問。

本文主要研究明清時期的“合家”現(xiàn)象。依據(jù)當(dāng)代中國省級行政區(qū)進(jìn)行劃分，明清448 個合家案例，分布于南北方23 個省、市和自治區(qū)。其中，淮河以北地區(qū)涉及9 省，計204 例；江淮地區(qū)涉及3 省，計79 例；長江以南地區(qū)涉及11 省，計165 例。分省來看，江西65 例，數(shù)量最多，占總數(shù)的14.51%；河南50 例，占總數(shù)的11.16%；湖南43 例；安徽42 例；山東40 例；河北37 例；山西39 例；陜西30 例；浙江29 例，湖北19 例；江蘇18 例；其他如四川、廣東、云南、福建、廣西、吉林、遼寧、貴州、甘肅、海南、寧夏、上海的案例數(shù)均在10 個以下，合計36 例。統(tǒng)計結(jié)果顯示，合家現(xiàn)象在中國南北方均有出現(xiàn)，分布范圍較廣。合家案例數(shù)量在各地分布不均，差別較為明顯。北方黃河中下游的豫、魯、冀、晉、陜等省較為突出，江淮地區(qū)主要集中在皖、鄂、蘇三省，長江中下游的贛、湘、浙等省亦占有較高比例。一般被認(rèn)為是宗族比較發(fā)達(dá)的閩、粵等東南邊陲省份，合家案例較少。

“合家”有3 種結(jié)構(gòu)，一是完整家庭與完整家庭合家，二是完整家庭與殘缺家庭合家，三是殘缺家庭與殘缺家庭合家。按照合家主體間的親屬關(guān)系和代位關(guān)系，我們將“合家”分為6 種類型（見表1）。統(tǒng)計明清448 個合家案例，我們發(fā)現(xiàn)相同代位家庭的合家案例數(shù)多達(dá)337 例，不同代位家庭的合家案例只有109 例，另有2 例合家代位不明。其中，兄弟合家者232 例，占相同代位合家數(shù)的68.84%，占全部合家數(shù)的51.79%；若加上從兄弟合家者，所占比例將進(jìn)一步增大?？梢姡值芎霞沂呛霞业闹髁?。其次，叔侄或伯侄合家者有72 例，占合家總數(shù)的16.07%。叔嫂或伯娣合家者有55 例，占合家總數(shù)的12.28%。還有一部分合家出現(xiàn)于妯娌、嬸侄或娘侄、姑媳等親屬之間。

“合家”的6 種類型基本以父系為主線，由不同家庭親屬關(guān)系搭配組合形成。母系親屬關(guān)系一般不會牽涉其中，因為分家主要是兩個或兩個以上成年或已婚兄弟，分爨另居，分割繼承財產(chǎn)。即使一方家長去世，其子亦有按股分家、承繼財產(chǎn)的權(quán)利。事實上，不論合家參與者身份如何變化，兄弟關(guān)系仍是這種類型的前提基礎(chǔ)。所以，合家主體必然以父系家庭為主，合家類型亦以父系親屬為主線。

合家時，若家中長輩健在，晚輩通常會向長輩請示，以征得他們同意。嘉慶、道光年間，湖南湘鄉(xiāng)縣增生葛大賓，父親早亡，在與已分家的兄長合家前，他須要“請于母”。?合家過程中，若遇阻礙，長輩也可能出面調(diào)解。乾隆年間，河南偃師縣人郭宗周食指繁多，其異母弟延周見狀，請求與兄合爨，但被宗周拒絕，繼母劉氏出面“力主之”，于是兄弟二人終身同居。?合家需要請示健在長輩的作法，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國家庭的倫理道德，也折射出家長對家庭重大事務(wù)的絕對權(quán)威。

大家庭分裂時，為明確財產(chǎn)分割，恐口無憑，往往訂立分家文書。分家文書具有相當(dāng)?shù)姆尚ЯΓ鲇屑彝ヘ敭a(chǎn)糾紛，常以此為重要憑據(jù)。合家時，既然分家后的小家庭又要合并為一個大家庭，象征小家庭私有產(chǎn)權(quán)法律保障的分家文書便不合時宜，多半情況下要毀掉。明弘治七年（1494 年），安徽亳州武平衛(wèi)尚源、尚澄、尚清、尚洪四兄弟立券析產(chǎn)，后來尚清致富，念及母親，便在弘治十七年（1504 年）“會兄弟三人，對眾焚券，復(fù)還同居”。?焚券的目的，一方面可使合家名正言順，另一方面也是為避免引起財產(chǎn)糾紛。

表1：明清時期“合家”基本類型分類統(tǒng)計

合家時征得長輩同意或是焚燒分家券，表明合家具有一些象征性或具體性的程序、儀式，而親族戚黨、父老鄉(xiāng)親常被邀作見證人。光緒年間，山東壽光縣龐家莊人藺魁武秉持家政，只因食指繁多與弟分家，數(shù)月里，他心中始終不樂，于是“召諸父老，泣請與兩弟復(fù)同居”。?有眾人見證，合家順理成章，對再次分家也是一種約束。

一些家庭不只一次合家，而是合后又分，分后再合，一波三折，反反復(fù)復(fù)。有合家后再行分家者。嘉慶、道光年間，河北沙河縣人王守成，見叔父亡后，堂弟守義年幼不任家事，雖分居已久，守成復(fù)合之，并親為其經(jīng)紀(jì)。待守義自立，“而后析之”。?有合家后又多次分家、合家者。道光、同治年間，四川富順縣人王煥禮與兄銀禮、宗禮析居后，家漸小康，而銀禮二子益貧，煥禮憐而合之?！吧栽＃孔h分，分復(fù)窘，又求合，居數(shù)年，復(fù)議分。”?反復(fù)分家、合家的情況，說明中國家庭的結(jié)構(gòu)并非如我們想象的那樣長期穩(wěn)定或呈線性演變。

從分家到初次合家，間隔時間或短或久，不一而論。有分家僅數(shù)日即行合家者。乾隆年間，山東昌樂縣人潘滋，中年與兄分爨異居，然僅“累日”，復(fù)又合居。?有分家數(shù)月即行合家者。光緒年間，山東壽光縣龐家莊人藺魁武與兩個弟弟分家數(shù)月后，泣請與兩弟復(fù)同居，至年老才分開。?有分家數(shù)年而行合家者。嘉慶年間，江西浮梁縣黃壇監(jiān)生吳文源，與兄文?！拔鼍佑心辍?，因兄貧困而復(fù)與之合居。?亦有分家數(shù)十年乃又合家者。雍正年間，山東寧陽縣諸生王廷櫆兄弟六人，析爨二十年后，廷櫆靠勤儉發(fā)家，遂復(fù)與五家合爨、同居、共財。?分家至合家的間隔時間完全沒有規(guī)律可循，表明合家具有隨機(jī)性，但這并不意味可以隨便合家。

經(jīng)過合家，幾個小家庭組建成為一個規(guī)模較大的家庭。這個大家庭的維系時間，短則數(shù)年，長則十?dāng)?shù)年，甚至數(shù)十年，終其一生。乾隆年間，山西平定縣庠生趙玉珻，與弟析箸后，復(fù)合爨數(shù)十年。?咸豐、同治年間，安徽宿州候選縣丞汪長庚與兄已析爨數(shù)年，復(fù)又合爨，終其身。?從合家到再次分家的間隔時間也無規(guī)律可循，我們很難給中國家庭變遷設(shè)定一個固定圖式。

“合家”是幾千年中國家庭歷史變遷進(jìn)程中一個非常重要的現(xiàn)象。從現(xiàn)有史料來看，合家在明清時期表現(xiàn)得相對突出?！昂霞摇庇? 種基本結(jié)構(gòu)，并圍繞父系主線形成6 種基本類型。合家有請示長輩、焚燒分券、眾人見證等儀式特征。分家至合家的間隔時間或短或久。合家后大家庭的維系時間長短不一，多數(shù)家庭仍然可能再次分裂。不同家庭處于分或合的不同演化階段，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系亦存在差異，我們不能用固定模式套在中國家庭實踐的經(jīng)驗上。

三、“合家”的原因、功能

合家原因有多方面，既有貧富分化等內(nèi)在因素，也有戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等外在因素；既有孝悌情誼的主觀因素，也有鰥寡孤獨等客觀因素；既有單一因素促成的合家，也有多種因素共同導(dǎo)致的合家?！昂霞摇币蛎總€家庭所處的不同境況而呈現(xiàn)相異的面相。盡管如此，我們?nèi)試L試從類型意義上歸納合家原因。

我們把合家原因分為9 類（見表2）。除22 例原因不明，因某一方孤寡老幼而合家者172 例，占合家總數(shù)的38.39%；因小家庭間貧富分化而合家者154 例，占合家總數(shù)的34.38%（前述兩者合家案例數(shù)之和占得七成以上，是合家的主要原因）；因孝悌之情而合家者45 例；因災(zāi)荒而合家者16 例；因一方病殘而合家者11 例；為使子女接受良好教育而合家者8 例；出于經(jīng)濟(jì)考慮而合家者2 例；因官府和社會教化而合家者8 例；其他如親屬干預(yù)、分家不便、親屬遺囑等不易歸類者共10 例。合家原因既反映出個體家庭在發(fā)展演變過程中可能面臨的復(fù)雜問題，又體現(xiàn)了家庭在撫育、贍養(yǎng)、教育、政治、情感等方面具有的重要功能。

表2：明清時期“合家”主要原因分類統(tǒng)計

下面我們對幾大合家原因分別予以介紹。

（一）孤寡老幼

明清時期人均壽命和預(yù)期壽命比較低，成年人平均壽命基本在50歲上下，45—60歲是當(dāng)時的正常死亡年齡。?王躍生的研究表明，兒輩35—39 歲這一年齡段，父母至少有一方在世和父母均不在世的家庭各占一半。?另外，受官府提倡、民間約束、家庭實際等因素限制，有的寡婦不再嫁或難以再嫁。這就造成不少“破裂了的家庭”即殘缺家庭，并產(chǎn)生兩方面重要后果：一是在獨立的家庭內(nèi)部，部分家長中年時便可能面臨家庭殘缺的風(fēng)險，父母雙系撫育形式受到破壞；二是在獨立家庭之間，部分中年人作為親屬必須承擔(dān)其他家庭長輩、晚輩的贍養(yǎng)、撫育義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)較低，沒有完善社會保障制度的中國農(nóng)村，分家后的各小家庭不易經(jīng)營獨立的生活，存在合家的可能與必要。

家庭的重要功能之一是撫育幼孩、贍養(yǎng)老人。有因一方家長去世，家遺孀孤艱于生活而合家。其中，有因兄弟去世而遺孀孤者。光緒年間，河北威縣劉純修兄弟四人，以貧析居，純修“佃田以耕，漸致小康”，季弟家修去世，遺子女各二，皆年幼，純修曰，“藐藐諸孤將何依乎？此吾之責(zé)也”，于是“復(fù)與共居，飲食教誨，一身任之，俟男婚女嫁以后，又復(fù)與析居”。?有伯叔父母亡故而遺孤者。同治、光緒年間，山西臨晉縣舉人韓新濟(jì)父親與叔父早年析居，“叔父母歿，弟新灝幼且貧，復(fù)與同居”。?有侄兒去世而遺孀孤者。光緒年間，山西河津縣西梁村耆賓阮廷實與兄析爨已久，“兄子歿，遺孀媳幼子無依，復(fù)引與合爨”。?

宋元以后，統(tǒng)治者大力表彰守節(jié)婦女，建立貞節(jié)牌坊，民間貞節(jié)之風(fēng)逐漸興盛。節(jié)婦或獨身一人，或扶老攜幼，生計往往艱難，貧窮家庭更甚。除了生計問題，孀婦有時因家無成男而遭地痞無賴欺凌，也會遭亡夫直系親屬圖謀財產(chǎn)而強(qiáng)迫改嫁，甚至發(fā)生人命官司，面臨牢獄之災(zāi)。?一些地方官和紳衿組織恤嫠堂、安節(jié)堂、保節(jié)堂等，它們有一定的田產(chǎn)，會給貧窮寡婦一些資助，或接受她們進(jìn)堂生活。有的宗族特別是有義莊、贍族田的宗族會給寡婦撫恤金。?這都為寡婦生存和守節(jié)提供了條件，當(dāng)然也在一定程度上約束了殘缺家庭的合家。

在宗族力量較弱的地區(qū)，不少寡婦選擇與亡夫直系親屬合家共爨，這樣既可保全家財，延續(xù)子嗣，免受欺凌，又能維持基本生活，立志守節(jié)，爭取名譽。有的寡婦與亡夫兄弟合家?？滴?、雍正年間，江西瑞昌縣王仙鄉(xiāng)余珀明妻田氏“年二十五而寡，長子二歲，幼遺腹生。母憐其少寡家窘，強(qiáng)再適。氏自經(jīng)救醒，夫兄瓚明憐其志，令合爨”。?有的寡婦與妯娌合家。同治年間，江西彭澤縣儒士高懋芬妻周氏二十一歲而寡，夫兄懋淑妻汪氏二十八歲而孀，子炳麟甫周歲。高氏兄弟早先析箸，至是周氏“念己產(chǎn)雖較汪稍豐而命薄相同，不合爨不能成其志。由是姒娣相依，甘苦與共，撫炳麟成立”。?

因一方年老無依而合家。乾隆年間，河北滿城縣人史國平妻郝氏，念分爨已久之夫兄“年老絕嗣，貧窶無依，復(fù)招之同居”。?因一方年幼無著而合家。雍正年間，山西長子縣人劉熊占，因“叔某久不同居，忽病亡，遺孤幼弱”，于是熊占“復(fù)與合炊，衣食婚娶于已子無異”。?

與孤寡老幼合家，既是中國傳統(tǒng)綱常倫理的要求，也是家庭孝悌文化熏染的結(jié)果。通過合家，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)，生活有了一定保障。有的家庭為這種負(fù)擔(dān)所累，但正是家庭的義務(wù)和責(zé)任要求他必須選擇擔(dān)當(dāng)。即使心有不滿，力不能及，也不能輕易表露，去違逆社會傳統(tǒng)和民間輿論。

（二）貧富分化

大家庭的分裂可能降低生產(chǎn)的規(guī)模效益，也可能調(diào)動小家庭經(jīng)營的積極性。對于分家積極或消極后果的判斷，片面強(qiáng)調(diào)某一個方面并不符合中國家庭實踐的實際。家庭不僅僅是經(jīng)濟(jì)意義上的生產(chǎn)單位，除了勞動力、土地、資本、技術(shù)等資源要素外，家長個人能力、家庭向心力以及外在環(huán)境都會影響家庭的發(fā)展演變。分家后的小家庭，有的逐步興旺發(fā)達(dá)，有的則漸趨貧困衰落，抑或一齊興旺或均行衰落，不能一概而論。

生活貧苦是導(dǎo)致大家庭分裂的重要原因，也是促成小家庭合家的關(guān)鍵因素。家庭的致貧原因有多種，這些致貧原因既反映出家庭在發(fā)展過程中面臨的諸多挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化、風(fēng)俗對家庭發(fā)展的不同影響。

有因食指繁多致貧而合家者。家庭人口多，意味著消費需求大，勞動者需要付出更高的勞動強(qiáng)度和辛苦程度，才能滿足家庭消費的增長，這易使家庭陷入一段時期的發(fā)展困境。?乾隆年間，江西奉新縣下坊人趙橧與季兄榰分家后，榰因食指繁，致家中落，于是復(fù)合爨數(shù)年。?咸豐年間，山東寧海州人李正暄先是在父親主持下與兄分家，之后父親亡故，其兄因食指繁多，生活拮據(jù)，正暄乃迎兄合居。?

有因不善經(jīng)營致貧而合家者。家長作為一家之主，負(fù)責(zé)家庭生活的組織、決策、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。一個家庭若能長期維持富裕的水準(zhǔn)，離不開家長的精心經(jīng)營。?家長若有經(jīng)營頭腦，則家庭興旺，反之，家長不善經(jīng)營，則家庭衰落。咸豐年間，河北定州楊家莊貢生劉建東，與弟鎮(zhèn)東析居有年，“弟不善經(jīng)理，家落而身亦亡”，建東不忍其侄生活艱難，復(fù)與之同爨。?

有因負(fù)債致貧而合家者。清代河北永年縣人張書謨與兄書典析產(chǎn)后，其兄“負(fù)債幾傾產(chǎn)”，書謨“招與合爨”。51合家時，富裕一方有義務(wù)為負(fù)債一方償還債務(wù)。光緒年間，河南修武縣歲貢生薛作中與兄弟分居后，“念兄嫂之艱，復(fù)合爨，為還前債”。52

有因經(jīng)商失利致貧而合家者。明萬歷年間，山東棲霞縣人王之柱與諸兄分居，季兄“以里社之役販貨，產(chǎn)盡而負(fù)猶累累”，之柱于心不忍，乃“復(fù)與之合居，以贍其生，且出所蓄貯以償所負(fù)”。53乾隆年間，江西婺源縣汪口村人俞聯(lián)芳與弟析居后，弟“經(jīng)商失利”，聯(lián)芳乃“代償逋，復(fù)令合爨”。54

有因賭博致貧而合家者。雍正、乾隆年間，河北武邑縣諸生張永圖與兄析產(chǎn)后，兄“以博傾家，無以自存”，永圖“復(fù)迎與同居，每歲以腴田十畝租入恣兄用”。55同治年間，河南項城縣人張連元與兄殿元分家后，兄因“嗜摴蒱”致田產(chǎn)蕩盡，連元“復(fù)與合爨”。56

有因酗酒致貧而合家者?？滴跄觊g，湖南攸縣廩生劉應(yīng)洵，“憐兄嗜飲失業(yè)，復(fù)合爨同居，終其身”。57乾隆年間，山東德州人于守業(yè)，因弟守宗“嗜酒游蕩，屢勸不聽”，遂析產(chǎn)為二。數(shù)年后，“弟產(chǎn)蕩盡，復(fù)與共爨，若未析者”。58

有因奢靡致貧而合家者?？滴跄觊g，山東棲霞縣甕留庠生李生楷，十四歲時與兄弟分爨，之后兄生楙“以奢靡破產(chǎn)”，生楷乃“以己產(chǎn)復(fù)與之合”。59

有因善施舍致貧而合家者。道光年間，山東海陽縣庠生于貞裕與昆季分家后，弟“喜施濟(jì)，日久不支”，貞裕遂與之合產(chǎn)共居，始終無間。60

貧富是相對的。橫向看，有貧窮家庭，也有富裕家庭。縱向看，富者可能變窮，窮者可能致富?！案徊贿^三代，窮不出五服”，家庭財富狀況的起伏升降，正是社會流動的重要表現(xiàn)。一些家庭經(jīng)濟(jì)衰落的同時，另有部分家庭通過多種途徑致富。一方致富可能促成合家。

有因善治生致富而合家者。道光年間，安徽懷寧縣人郝邦成與伯叔析居十余年，邦成“善治生，家業(yè)丕振，復(fù)請合爨，四世同居”。61咸豐年間，湖南邵陽縣人曾子茂與兄弟在父命下析箸，后來子茂“治生稍裕，即請合爨”。62

有因勤儉致富而合家者。雍正年間，安徽太平縣人周國橋與兄弟析居后，國橋“以勤儉致饒，乃復(fù)合居，而以已產(chǎn)共之”。63同治、光緒年間，陜西同州人許世珍，少時與諸兄析居，世珍“食力自贍，比長，家稍?！?，而諸兄皆貧，世珍乃復(fù)與之同居，衣食奉養(yǎng)，愛敬備至。64

有因經(jīng)商致富而合家者。清代，江西廬陵縣郭陂人蕭邦賢與兄弟析箸后，“商游獲利，歸復(fù)合爨”。65嘉慶中葉，山西虞鄉(xiāng)縣薛家莊人賈迎相，因歲祲與兩兄析居，各自謀生。迎相經(jīng)商陜西，“數(shù)年攜有薄貲歸，即泣請兩兄仍共爨”。66

邢鐵認(rèn)為在自然經(jīng)濟(jì)的生存環(huán)境中，比較容易維持大家庭的狀態(tài)。一旦商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入，大家庭便難以維系。一般能夠長期同居共財?shù)拇蠹彝?，必須保持純自然?jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活方式，防止商品經(jīng)濟(jì)的滲入。67但是我們看到，迨至明清，隨著商品經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮，一部分中下層家庭通過外出經(jīng)商活動擺脫貧困，積累財富，分家后發(fā)展?fàn)顩r相對較好，他們與貧困兄弟合家，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系發(fā)生變動。

通過對家庭致貧、致富原因的分析，又引出新問題：處于貧富兩端的小家庭合并后發(fā)展?fàn)顩r如何？有的大家庭被拖累致貧。光緒年間，山東福山縣進(jìn)士王乘燮兄弟四人，于序為季。母親去世后，兄弟析居十余年。乘燮見諸兄貧苦，復(fù)同居，然僅有薄田數(shù)畝，合家后“家益不支，作寒氊生活，以補助之”。68有的大家庭合伙致富。嘉慶年間，河南鞏縣七里鋪人王興道兄弟三人，雖最幼，然興道“席先世農(nóng)業(yè)，兼事商賈，基業(yè)日廓”。析居后，兩兄家漸落，興道不忍手足之間肥瘠不均，“議復(fù)合爨，量材授事，責(zé)其成功，食指倍前，家益饒裕”。69由此可見，合家的后果也是雙向的。

一個大家庭抓鬮分裂之時，固然期望各長家業(yè)，大振家聲，但分家后各小家庭很難做到同步富?；蚬餐辉?。多數(shù)情況下，彼此貧富分化，甚至分化極為嚴(yán)重?；谘墶⒂H緣上的文化傳統(tǒng)，窮戶需要倚靠富戶，富戶亦有責(zé)任幫扶窮戶，由此產(chǎn)生的合家，在客觀上使貧窮家庭免除破產(chǎn)之虞，對大家庭的維系、發(fā)展亦有積極的推動作用。當(dāng)然，一些大家庭因新增負(fù)擔(dān)有可能陷入困境。

（三）患病、殘疾

身患疾病影響一個人的健康狀況和勞動能力，重病者艱于自食，基本無法獨立生活，需要家人悉心照料，一些小家庭便因此合家。康熙年間，安徽青陽縣上圖人徐俟賓“因弟病?，復(fù)合爨”。70嘉慶、道光年間，河北沙河縣人李添銀“家貧甚，嫂孀居，姪又病痞，勢不能存活，添銀招與同居，傭作得值以養(yǎng)之”。71

患者若是久病沉疴，需長期服藥治療，持續(xù)的醫(yī)藥費用對整個家庭來說是不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。若因治病而變賣祖業(yè)家財，這是家人不愿看到的。合家能減少這種負(fù)擔(dān)和風(fēng)險。乾隆、嘉慶年間，江西婺源縣翀?zhí)锶她R元梅兄弟四人在父命下分爨，“三弟元橋善病，不能治生，田產(chǎn)已鬻”。元梅則多方贖回，“猶念病久不痊，復(fù)與同居，醫(yī)藥不惜重費，怡怡至老，友愛如初”。72

間歇性疾病患者，平日無恙，一旦病發(fā)，恐出意外。好的辦法是有人常陪身邊，遇事可及時救助。光緒年間，河南郾城縣人梁克勤父母去世后，叔父析產(chǎn)而居，后叔父去世，“叔母孀，獨無依，復(fù)嬰疾，疾作瞀亂失恒度”。于是，克勤“迎而合爨，養(yǎng)終其身”。73

肢體殘疾者，不便參加勞動，生活亦難保障，需要有人照料?？滴跄觊g，河北橫水縣東莊庠生尚修分家后，“弟殘廢不能度日，復(fù)與同居，終其身”。74咸豐年間，江西婺源縣考川附貢生胡大樟與堂兄析居已久，后堂兄“兩足病跛”，復(fù)合爨。75

患病、殘疾的家庭成員，一方面難以給家庭帶來收入，另一方面又常需有人陪伴照料，給家庭帶來生活上和經(jīng)濟(jì)上的沉重負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致家庭發(fā)展停滯甚至衰退。人常言“一場病，一場空”。一場大病足以摧毀一個家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。既然小家庭無法獨自應(yīng)對病殘帶來的困難，合家則提供了一條可行途徑。

（四）科舉、讀書

科舉入仕對傳統(tǒng)中國家庭而言，是一件極為重大的事情。在科舉制的歷史長河中，我們既能看到像孔乙己這樣窮困潦倒的知識分子形象，也能看到像范進(jìn)一樣中舉之后喜極而瘋的例子。曾有多少書生為了舉業(yè)上的成功而耗盡畢生精力，又有多少家庭為了望子成龍而傾盡所有。

治舉的過程漫長而艱辛，這既需要一定的財富基礎(chǔ)，又需要充裕時間來復(fù)習(xí)功課，甚至需要有人端茶送水、洗衣做飯，免其后顧之憂。雍正年間，浙江開化縣人楊廷玉昆季五人，析箸已久，為使三弟廷相專心讀書，復(fù)與同爨，后來廷相得以高中進(jìn)士。76

有的學(xué)子在合家后讓親人代理家事，自己得以專心治舉。光緒年間，遼寧開原縣文庠生劉書閣家中人口不多，頗有私財，而兄鳳池食指繁多，入不敷出。書閣“乃請于母，求與兄合產(chǎn)同居”，并將“家計讬兄經(jīng)理，已則勤讀以謀上進(jìn)”。不久，書閣以案首游泮，文名甚噪。77

合家前，一些小家庭因條件有限，治舉學(xué)子缺乏復(fù)習(xí)應(yīng)試的時間、精力和財富。合家后，兄弟、嬸娘、伯叔等親屬盡可能提供足夠優(yōu)越的條件，在各方面予以監(jiān)督、幫扶和資助。其中，有的學(xué)子不負(fù)眾望，取得了較高的功名成就。不得不說，“合家”對于家庭教育具有重要的積極意義。

（五）災(zāi)荒

在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會，災(zāi)荒對個體家庭的沖擊是巨大的。災(zāi)荒來臨，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)自然再生產(chǎn)過程遭到破壞，個體家庭的生存條件陡然變得惡劣，有些大家庭選擇在此時分家，各謀生路。不過，已分家的小家庭又可能在荒年時合并起來，集體協(xié)作，增強(qiáng)抵抗災(zāi)害的能力，一起渡過眼前的困局。

有兄弟因荒年而合家者。嘉慶年間，山西臨汾縣大荒，國學(xué)生、鄉(xiāng)飲介賓梁克勤與兄弟析居多年，至是“復(fù)合爨共食”。78道光、咸豐年間，陜西興平縣連年鬧饑荒，邑人田星潭因“諸昆弟先析居者，率不能自贍”，于是“悉招令同爨，衣食皆與共”。79

有叔（嬸）侄因荒年而合家者。咸豐初年，江蘇豐縣遭遇水災(zāi)，邑庠生李著煥兄弟三人，時已分爨，“伯兄即世，家遺老弱幾斷炊，乃復(fù)合爨，延師教諸姪讀，迨年豐業(yè)復(fù)，始更析箸”。80咸豐、同治年間，河北南皮縣鬧饑荒，邑人許國珍當(dāng)時已與叔父析居，“叔父將攜家乞食，國珍止之，遂毀分約，仍同居”。81

一些小家庭在災(zāi)荒來臨時選擇合家，以使雙方同心協(xié)力，共渡一時困難，待“業(yè)復(fù)年豐”，始行二次分家?？梢哉f，災(zāi)荒既能導(dǎo)致分家，也能促成合家。既有研究多關(guān)注荒年時的分家現(xiàn)象，卻未注意荒年時的合家現(xiàn)象。如果說分家是家庭面對災(zāi)荒時的消極反應(yīng)，那么合家則是家庭面對災(zāi)荒時的積極應(yīng)對。

需要另外說明的是，因災(zāi)荒而合家的16 例中，北方的山西5 例，河南3 例，山東2 例，河北和陜西各1 例，南方的江蘇、浙江、湖南、江西各僅1 例。因災(zāi)荒而合家者，北方多于南方，側(cè)面說明災(zāi)荒頻仍是中國北方的重要環(huán)境特征之一。

（六）孝悌之情

以往家庭研究多強(qiáng)調(diào)制度、權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)理性等，較少涉及情感因素。孝敬父母、友愛兄弟既是傳統(tǒng)美德，也是良好家風(fēng)，更包含了天然的情感?！渡袝た嫡a》云，“元惡大憝，矧惟不孝不友”，82不孝不友實為罪大惡極。

現(xiàn)有分家研究認(rèn)為，兒媳的表現(xiàn)和地位是影響分家與否的重要因素。83婆媳矛盾、姑嫂矛盾常常導(dǎo)致大家庭的分裂。兄弟分居之時，父母傾向與孝順子媳同居共爨。光緒年間，山西沁源縣張定邦妻王氏“于歸時舅姑在堂，夫兄弟六人，氏居獨有賢聲。迨兄弟分爨，舅姑以氏賢，愿與同居”。84

分家后，受一些內(nèi)在、外在情感因素影響，存在子、媳與（繼）父母重新同居合爨的現(xiàn)象。清代，廣東陽山縣城南人唐才達(dá)之妻成氏，二十歲而寡，無子，孝事庶姑，其樂融融，“庶姑故有子婦，分爨有年，見成與姑同處，自愧弗如，乃求復(fù)同居”。85道光年間，山東巨野縣劉官屯人申繼先，有繼母弟述先，繼母魏氏偏愛其弟，勒令析居，寸田不給繼先，后繼先以孝悌之行感動繼母，魏氏“遂視繼先如述先，復(fù)同居”。86

相比因孝而合家，因悌而合家的現(xiàn)象更多一些。分家常是不得已而為之，一些兄弟分家后仍然感情深厚，不忍各居，于是幡然醒悟，主動要求重新合家?？滴跄觊g，河南孟縣人薛慈聲與弟治聲“初因糊口艱難，兄弟分居，后情弗能釋，重為合爨”。87咸豐、同治年間，陜西同州附貢生張允修，“母卒，弟求分爨，允修百詞諭解，繼以涕泣，終不悛，遂盡委產(chǎn)業(yè)，令其自擇。又作豆萁詞并古歌，冀其感悟，弟亦旋悔，延戚黨詣兄所，負(fù)荊復(fù)與同炊，終身無間言”。88

有的兄弟形分氣連，情意拳拳，本無分家之意，礙于父母之命才無奈分家。待父母去世，沒了牽制因素，兄弟即重新合爨共居。明弘治十五年（1502 年），河南真定縣大旱，真陽保人胡宣以“家口眾多，歲谷不登”為由，命令兒子胡子通和胡子逵分家，兄弟倆雖十分友愛，但“又不敢逆親之命，不得已而異居”。正德四年（1509 年），“兄弟不舍，復(fù)合居一處，家私財產(chǎn)，略無間言，和睦終身”。89以此觀之，父母離世不僅是兄弟分家的當(dāng)口，也是合家的重要時間節(jié)點。

有的家庭因妯娌矛盾而分家，分家后，感情深厚的兄弟則通過各種手段，想方設(shè)法合家。咸豐年間，河南汜水縣人張星與弟張珍、張義性均孝友，但“閨壺不和，痛哭析居”，分家后三兄弟密謀“各以飲食衣服事難其妻”，久之，三家“復(fù)合爨”。90

賢妻勸夫合家的案例也有一些。明正統(tǒng)年間，陜西白水縣臨川里人劉赟“與兄質(zhì)賢、弟貴贊皆異爨，后兄弟各不克自立，赟以其妻馬言，復(fù)與同居，克全友愛”。91雍正年間，湖北漢陽縣曾思謀之妻彭氏“性淑善，夫與弟已析居，弟貧，力請于夫，復(fù)合爨”。92

妯娌關(guān)系不一定都很緊張，有些妯娌相處得很融洽，兄弟間時因矛盾而鬧分家，妯娌則想盡辦法，感化丈夫，使之重新合家。乾隆年間，陜西朝邑縣馬福義之妻趙氏與馬福智之妻郝氏“事翁以孝聞，義、智有微嫌，欲分炊，二氏勸之不聽，乃陽從之，而饔飱薪米仍若未析時，且常以古人友愛事相感動，義、智因復(fù)合爨。自是內(nèi)外益雍肅，家事隆隆起，相聚六十余年”。93“家和萬事興”，和諧的家庭關(guān)系是家庭健康向上發(fā)展的重要原因。親子關(guān)系、兄弟關(guān)系、婆媳關(guān)系是家庭中非常重要的三對關(guān)系，它們的好壞直接影響家庭的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。合家對鞏固兄弟情誼、寬慰父母身心，具有重要的積極作用。此外，婦女是整個家庭關(guān)系的潤滑劑。俗語有云：“家有良妻，如國有良相?！薄凹矣匈t妻，勝過良田萬頃?！眿D女在家庭中的地位及其對家庭發(fā)展的積極意義，不能被低估和忽視，值得深入研究。

（七）經(jīng)濟(jì)理性

弗里德曼從兄弟間的經(jīng)濟(jì)競爭關(guān)系和利害沖突關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為分家背后隱藏著對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的爭奪，以及經(jīng)濟(jì)因素的考慮。94同樣，合家也是小家庭出于經(jīng)濟(jì)考慮的理性選擇，是對現(xiàn)實生活狀況做出的積極應(yīng)對，暗含著合理配置生產(chǎn)資料的經(jīng)營觀念。

幾個小家庭合并成一個較大家庭后，集體生產(chǎn)、分工協(xié)作、規(guī)模經(jīng)營的優(yōu)勢得以順利發(fā)揮，一些家庭因此實現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展。順治年間，浙江鎮(zhèn)?？h應(yīng)遜、應(yīng)凱、應(yīng)豐、應(yīng)和四兄弟在父命下分居，應(yīng)和獨自奉養(yǎng)父親，家境漸佳，于是邀請諸位兄弟合爨，應(yīng)遜和應(yīng)凱以擔(dān)心拖累為由，拒絕合家，應(yīng)豐則言“季亦須有輔”，于是兄弟重新同居合爨，“協(xié)力經(jīng)營”，共事其父。95乾隆年間，江蘇睢寧縣劉履和兄弟四人在父命下分居，父親去世后復(fù)又同居，并“相誡不聽婦言，家務(wù)糧差及訓(xùn)課子弟，各有專司”。96

家庭中消費人口與勞動人口消長及其產(chǎn)生的生存壓力，是導(dǎo)致分家的重要原因，同時也是促使小家庭再度合家的重要動力。出于合理配置家庭勞動力和實現(xiàn)資本聯(lián)合的考慮，合家比單干具有一定的優(yōu)勢。雖因資料局限，方志對于因經(jīng)濟(jì)理性而合家的記錄較為簡略，但是從“協(xié)力經(jīng)營”“各有專司”等字眼，我們?nèi)阅芸闯龃蠹彝?nèi)部協(xié)作分工的積極作用。

（八）社會教化

“合家”具有一定的社會文化基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)來自中國儒家文化以及官府對儒家孝悌文化的宣傳和推廣。一個地方官員的政績，突出表現(xiàn)在對境內(nèi)百姓進(jìn)行社會教化的成效方面。

分家后的小家庭之間產(chǎn)生糾紛——多半是財產(chǎn)糾紛——而長期無法解決時，地方官府會介入調(diào)解，但通常采取曉之以理、動之以情的勸諭辦法，使其感悟和好。萬歷年間，遼東舉人龔應(yīng)祥任陜西固原知州時，“善能治盜，具干濟(jì)才，鄉(xiāng)民有魏姓弟兄相訴一事，積數(shù)年不能決。應(yīng)祥甫下車，鞫之，援古人孝友典實，反覆勸喻。訟者皆泣下，各自引咎，遂解，復(fù)共爨”。97作為宣揚社會教化的典范，這些事跡以宦績的形式寫入了方志。

作為地方上的文化人，紳衿儒士有時也會在合家中扮演教化者的角色。咸豐年間，浙江臨?？h人張錫蘭，見有兄弟析產(chǎn)者，“曲喻之，仍合爨如初”。98

同居合爨大家庭的模范典型，會在地方上形成一種社會風(fēng)氣，有的家庭受到感化或是仰慕家法而合家。這可能抑制大家庭的分裂，也可能促使小家庭合家?？滴?、乾隆年間，湖南邵陽縣人戴如鏡“昆季謀析產(chǎn)，盡以父田與之，身自置業(yè)。復(fù)謂析產(chǎn)非古，仍合居”。99

在吉林，流傳著“哥倆合家”的民間故事。據(jù)說，從前有兄弟倆，老大憨厚老實，老二為人鬼道，父親去世后兄弟倆分家。弟弟每年種地時都要占哥哥的一個地畔，老大看不下去，兄弟矛盾遂起。二人找到縣衙，知縣一審，知其二人系親哥倆，就讓他們先去店中安歇，第二日再審，稍后還給兄弟倆送去一封信，上書“同胞兄弟一母生，祖宗事業(yè)不必爭，一年倒比一年老，還得幾世為弟兄”。就這么，兄弟感悟，你推我讓，最終決定重新合伙過日子。100

我國傳統(tǒng)戲曲中有一些關(guān)于合家的劇目，通過演戲來實現(xiàn)教化。劇目《分家記》寫道，古代陳慶榮娶妻金氏，十分賢德。其弟慶標(biāo)之妻王氏不賢，生下二子，十分縱容，養(yǎng)成刁滑頑皮之性。王氏還挑撥離間，造成兄弟不和，只好請娘舅前來分家。分家后，王氏將家產(chǎn)賣光吃光，一家人住牛棚草舍。后來王氏改邪歸正，請來族長太公、娘舅再作合家證明，二家合并成一家，兄弟妯娌重歸于好。101此外，流傳于山西臨汾的戲曲《合家論》，也是講合家故事。

不論是有關(guān)合家的劇目、故事，還是官府、士紳對合家的提倡和勸解，文獻(xiàn)資料所傳達(dá)出的均是對合家以及合家背后孝悌倫理的教化。一個能夠長久維系的大家庭，必然有它值得效仿借鑒的良好家規(guī)家風(fēng)，自然也是民間社會的美好愿望。雖然分家在明清時期逐漸普遍，但是政府和社會從未停止過對合家的褒獎和頌揚，從而形成一種家庭的觀念和意識形態(tài)。

各地方志記載合家事例，本身就體現(xiàn)了官方有意的提倡，一定程度上也體現(xiàn)了儒家的意識形態(tài)的宣揚。一些讀書人自覺地仰慕、追求大家庭，例如，乾隆時期，湖南邵陽縣進(jìn)士歐陽俊“慕?jīng)荜柦霞曳ú晃霎a(chǎn)業(yè)，嫡兄早異居，復(fù)合爨”。102統(tǒng)計合家案例的主人公身份信息發(fā)現(xiàn)，177 例有明確身份，占合家案例總數(shù)的39.51%。其中，生員、國學(xué)生占到三分之二103，進(jìn)士僅占2.82%。農(nóng)民占11.86%，各級官員占7.91%，商人占4.52%。其他諸如教員、處士、醫(yī)生、木工等僅占很小比例。從這些數(shù)據(jù)來看，合家現(xiàn)象似乎多發(fā)生在生員、國學(xué)生等具有中等文化水平群體的家庭。但是，我們不能忽視其余271 個占到總數(shù)60.49%的無法辨識合家主人公身份的案例，他們多數(shù)應(yīng)當(dāng)屬于普通百姓，合家可以解決這些家庭面臨的現(xiàn)實需要。

（九）其他原因

除了以上幾種原因，以及分家原因不明者，還有一些其他原因。這些原因雖就文獻(xiàn)記載而言并不多見，但也反映了不同家庭的遭遇和對合家的需要。

表3：合家案例中177位主人公身份信息統(tǒng)計表

有的家庭在親人臨終囑托下而合家。道光年間，山東博山縣國學(xué)生孫毓恒的兄長毓寅病重，自知不愈，便將剛滿周歲的兒子，托付給了毓恒。而毓恒受兄托孤之命，“與侄合爨，撫養(yǎng)教育二十年不少懈”。104晚清時期，江西廬陵縣仕郎延福漁塘人周繼賢聽從父親病革之際的囑咐，對三個弟弟加以悉心照料，“友愛終身，爨析復(fù)合”。105

有的因分家后生活不便而合家。河南孟縣杜村人石泰久，與侄溫璞析居十?dāng)?shù)年，皆感不便，于是在同治十年（1871年），乃復(fù)合炊。106

合家須由若干小家庭共同參與，彼此應(yīng)允，方能達(dá)成。在合家過程中，有的家庭主動，有的家庭被動。乾隆年間，山東陽信縣人曾士選與兄析居已有十年，其兄因“家業(yè)凋零，復(fù)愿合爨”，最終“士選依允，略無怨言”。107光緒年間，河北昌黎縣監(jiān)生董藎娶妻不久，父親經(jīng)商東北亦未歸，叔父便要求分家，并“麾之使去曰：食指日繁，汝夫婦可自謀生活，汝祖母汝弟汝當(dāng)養(yǎng)之，勿依賴也”。董藎“不敢違，遂分居”。一年后，董藎家中斷炊，父親寄回數(shù)十金。此時，叔父“又招之同居”，而董藎“罄所有以獻(xiàn)”。哪里知道，其叔父“旋耗盡，又逐之去”。108董藎對于叔父借口分家、合家以謀私利的行為，毫無招架之力。

有的是自愿合家，有的則表示拒絕。嘉慶、道光年間，湖南衡陽縣祝啟倫兄弟早年分家，后啟倫亡故，其妻蕭氏撫育一子一女，啟倫兄知弟家產(chǎn)耗盡，打算合家，卻被蕭氏以“兄弟皆長且眾，懼不睦而負(fù)伯意”而回絕。109晚清時期，湖南龍陽縣人張順昌與兩兄早年分家，眼看自己家業(yè)漸起，兄長則家產(chǎn)漸薄，生活困窘，便提出與兄長合家的想法，長兄以“食指眾，恐相累”為由而拒絕。直到次兄去世，順昌才將寡嫂迎養(yǎng)于家，同居合爨。110

還有拒絕不成反遭強(qiáng)迫合家者。乾隆年間，陜西韓城南西莊人張景饒，幼時與兄分家，長大后自家產(chǎn)業(yè)漸厚，于是邀請兄長合家同爨，其兄“不欲以家累”婉拒，景饒“強(qiáng)而后可”。111光緒年間，陜西南鄭縣人王訓(xùn)有一堂兄名斌，嫂姬氏，此二人“性俱褊急，與訓(xùn)久判財業(yè)。斌素貧，見訓(xùn)小康，強(qiáng)與合爨”，引得族人紛紛為其鳴不平。112

家庭具有生產(chǎn)、生育、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、教育、家務(wù)勞動、娛樂和情感慰藉、政治和宗教等方面的基本功能。113通過合家，一些小家庭彌補了分家后至合家前這一階段家庭功能的部分缺失。合家后的大家庭在撫育孤幼、贍養(yǎng)老弱、照顧病殘、照顧孀寡、教育治舉、集體生產(chǎn)、應(yīng)付災(zāi)荒、團(tuán)結(jié)家族、樹立良風(fēng)、維持治安等方面，均有一定程度的積極意義。

從合家原因的多樣性來看，參與合家的幾個小家庭或是處于不同步的發(fā)展周期，或是居于不對等的社會倫理次序，這直接影響到他們的合家動機(jī)與對待合家的態(tài)度。史料中“請合”“迎合”“招合”“收合”“挈合”等詞體現(xiàn)出小家庭在合家中的主動性，“強(qiáng)合”“令合”“拒合”等詞顯示出小家庭對待合家的強(qiáng)勢態(tài)度，而“與合”“愿合”“求合”“無怨言”等詞則間接表明部分小家庭是被動地接受合家。從根本上講，“合家”仍然是家庭中“合”力與“分”力互相角力較量的結(jié)果。

四、“合家”涉及的財產(chǎn)分配問題

與許多國家不同，中國家庭財產(chǎn)繼承實行的是諸子分家制。“一個家庭的集體所有權(quán)的部分，對這個群體的成員并不完全保持同等權(quán)力”。114除父母若在世需要自留一部分養(yǎng)老財產(chǎn)外，諸位兄弟在分家時基本遵循平等、平均的原則分配家庭財產(chǎn)，尤其是土地、房屋、農(nóng)具等能夠拆分的東西，客觀上不能拆分的財產(chǎn)則共同占有和使用。財產(chǎn)分割并不是數(shù)量上的完全對等分配，同時還兼顧財產(chǎn)質(zhì)量以及家庭成員的貢獻(xiàn)大小等方面。訂立析產(chǎn)文書后，各個小家庭分灶另爨，開始獨立經(jīng)營各自家業(yè)。從大家庭分得的那部分財產(chǎn)，屬各小家庭私有，產(chǎn)權(quán)邊界相對明晰。盡管生活、生產(chǎn)上時常協(xié)作，但作為經(jīng)濟(jì)單位，他們彼此獨立。

幾個小家庭在合并之時，面臨的首要問題是如何處理各自的私有財產(chǎn)?！昂霞摇比绻麅H僅是合爨、合居，基本上不會涉及財產(chǎn)合并。但是，綜合所有合家案例來看，“合家”通常是合爨、合居、合產(chǎn)一并進(jìn)行，即若干小家庭重新組合在一個較大的家庭內(nèi)，一同吃飯，合居一院，共有財產(chǎn)。這樣的“合”，已經(jīng)不是無形的、文化意義上的合，也不是單純的、為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)作的合，而是在飲食、起居、生產(chǎn)、情感、財產(chǎn)等方面完全聯(lián)結(jié)，合并在一起的實際行為。合家之后，原本屬于小家庭私有的財產(chǎn)成為新的大家庭的共有財產(chǎn)，所謂“資財不分畛域”115。由此也可看出，分家是地權(quán)分散的一個重要機(jī)制，而合家則是抑制地權(quán)分散的一個重要機(jī)制，這是以往研究未能注意的。

分家后在短期內(nèi)合家的小家庭，其財產(chǎn)與第一次分家所得的數(shù)量基本相等。在長時期內(nèi)能夠保守家業(yè)的小家庭，其分家后的財產(chǎn)也不會發(fā)生太大變化。這種情況下，各小家庭基本是將分家時所得的財產(chǎn)合并。又因為分家采取的是均分的辦法，可以說每個小家庭對于新的大家庭的“財產(chǎn)貢獻(xiàn)”基本均等，或者說相差不大?！疤锂a(chǎn)增則公”116，合產(chǎn)后大家庭新增的財產(chǎn)，一般充作大家庭的公產(chǎn)。

然而，常見的情況是，合家時各小家庭私有財產(chǎn)數(shù)量并不對等（或者說已經(jīng)不是分家時所得的數(shù)量），甚至家庭間的貧富狀況比較懸殊。從上文合家案例可知，因經(jīng)濟(jì)分化而合家者占相當(dāng)數(shù)量。這種情況下，合家的一方要么家境貧窮，要么家產(chǎn)蕩盡，沒有或僅有少部分家產(chǎn)。他們與富裕一方合并時，富裕家庭原有的私產(chǎn)就變成了合并后共有財產(chǎn)的主要基礎(chǔ)。在上文所述合家案例中，康熙年間山東棲霞縣李生楷“以己產(chǎn)”與破產(chǎn)之兄合家，雍正年間安徽太平縣周國橋與兄合家時亦“以已產(chǎn)共之”。

合家后的大家庭，有的可以維持很久，甚至若干代。同時，一部分大家庭在若干年后再次分家析產(chǎn)。這時的分家，與第一次分家的情況稍有不同。從文獻(xiàn)來看，雖然有不少兄弟推產(chǎn)、讓產(chǎn)現(xiàn)象，但第一次分家時的財產(chǎn)分割基本以大家庭的財產(chǎn)為基礎(chǔ)實行諸子均分。這既是法律規(guī)定，也是民間習(xí)慣。而合家后再次分家時的財產(chǎn)分割，有的實行均分，有的則不是均分，因為合家時各小家庭對于大家庭的“財產(chǎn)貢獻(xiàn)”并不一定均等。合家后再次分家時的財產(chǎn)分割方式總體可分為兩種，一種是平均分配，一種是差等分配。

有的按照“股”或“房”均分。不論合家前各小家庭的財產(chǎn)厚薄狀況如何，合家后這些財產(chǎn)都將成為大家庭的共有財產(chǎn)，如果可能，等到再次分家時，這些共有財產(chǎn)一般按股均分或者按房派分。咸豐年間，安徽懷寧縣太學(xué)生郝邦晟與同堂兄弟十人早已分家析產(chǎn)，后邦晟經(jīng)商獲利歸鄉(xiāng)，廣置田園，“與諸昆弟合爨，已而析居，照房數(shù)派分，一無所私”。117晚清時期，江西湖口縣監(jiān)生潘泰銓兄弟六人早年分家析產(chǎn)，泰銓勤勞耕作，土地增加數(shù)頃。而其諸兄因年成不好，家產(chǎn)漸薄。于是“復(fù)為合爨居，久之，生齒日繁，銓乃將先年自股田地并自續(xù)者，重與均分，勺合不少吝”。118兩個案例中，再次分家時的財產(chǎn)主要來自合家時相對富裕的小家庭，分家時這些財產(chǎn)作為大家庭的共有財產(chǎn)由各房均分。

有的按照子代數(shù)量均分。學(xué)界通常認(rèn)為，分家析產(chǎn)時的“均分”，是按股、按房來分配，而不是按子輩人數(shù)進(jìn)行絕對的平等分配。119但在合家案例中，出于孝悌倫理、骨肉親情的血緣和親緣關(guān)系，按子代數(shù)量均分的現(xiàn)象并不少見。清代江西弋陽縣人邵堅旺與弟早已析居，后弟家業(yè)盡失，一妻三子的生活無法維持，于是堅旺復(fù)與之合爨。堅旺去世時，囑咐族親“吾一子而弟三子，所置田產(chǎn)若吾與弟各半，后又將莫給矣，愿畫為四分”。120光緒年間，安徽霍山縣人孫世效，因三兄及嫂均亡，遺一侄孤苦無依，于是“引與己同居，飲食衣服如己子，長為畢婚。后將已家貲析為三，命二子與侄均分之”。121由前面案例可知，合家后再行分家時的財產(chǎn)是按照子代人數(shù)均分，而非按股或按房均分。

有的將合家時并入的財產(chǎn)如數(shù)返還。如果合家的一方是喪父型殘缺家庭，僅留孀婦與幼子相依為命，另一方與之合家，既能照顧孀孤，還可代為經(jīng)理，保守其家業(yè)。待幼子長大，成立家室，再行析分時，會將其原有家產(chǎn)照數(shù)返還。嘉慶、道光年間，河北沙河縣王守成叔父去世，遺孤守義，年幼不任家事，雖分居已久，守成仍復(fù)合之，并“躬為經(jīng)紀(jì)，俟守義成立，而后析之，已無毫發(fā)私”。122清末民初，山西臨晉縣王殿元叔父和叔母相繼離世，遺子尚且年幼，殿元“挈之合居，教養(yǎng)周至，俟能自立，歸還其遺產(chǎn)如初”。123

有的分給一定數(shù)量的財產(chǎn)。乾隆年間，河南中牟縣農(nóng)民張其燦從弟其輝去世，留下孀孤無依無靠，其燦“乃迎歸合爨，撫姪如己子，長為娶婦立家，割己田二十畝與之，俾力耕糊口”。124雍正年間，江西鄱陽縣人王璽“二歲父出其母，繼母張生玉，父歿，璽事繼母，撫弱弟，孝友無間。比玉長，請析產(chǎn)，璽恣弟意，一無所校。數(shù)年玉喪其資，復(fù)請合爨，許之。數(shù)年，又請析，璽給田宅如初”。125

大家庭初次分家時，雖有兄弟讓產(chǎn)、推產(chǎn)的義行，但基本遵循均分方式。由小家庭合并成的大家庭再次分裂時，財產(chǎn)的二次分割方式顯得較為多樣。這與合并時小家庭對大家庭的財產(chǎn)貢獻(xiàn)有關(guān)，也與家長本人的性情有緊密聯(lián)系，倫理道義、血親聯(lián)系讓他們必須承擔(dān)起保全、扶持和救濟(jì)另一方的責(zé)任與義務(wù)。

合家以及合家之后共產(chǎn)、析產(chǎn)的事例，很大程度上反映了傳統(tǒng)時期以個體家庭為經(jīng)營單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，尤其是北方自耕農(nóng)較為普遍的情況下，不像南方宗族發(fā)達(dá)、族田較多，可以通過宗族、義莊的形式提供社會保障和救濟(jì)。當(dāng)遇到家庭殘缺、災(zāi)荒、經(jīng)濟(jì)困難等問題時，“合家”這種形式發(fā)揮了社會救濟(jì)、保障的功能，提高了抵御風(fēng)險的能力，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。

五、結(jié)論

傳統(tǒng)時期中國家庭的再生產(chǎn)方式包括“分家”與“合家”兩種形式。分家是主流，更具有普遍性，但分家以后家庭發(fā)展演變并不都是單向的、直線的，可能會出現(xiàn)反向的合家現(xiàn)象，而研究者過去只強(qiáng)調(diào)分家，忽略了與分家同時并存的合家問題，制約了人們對于中國家庭制度的全面認(rèn)識。有的學(xué)者雖然關(guān)注當(dāng)代社會的合家，但多從靜態(tài)的、文化的或精神的角度加以論述，甚至將“合家”視為一種與分家對立的不正?，F(xiàn)象。基于傳統(tǒng)中國家庭實踐的豐富史料，我們發(fā)現(xiàn)相對于分家產(chǎn)生的家庭分裂作用，“合家”形成的家庭復(fù)合、合并則發(fā)揮了抑制、平衡家庭分裂的作用，是中國家庭再生產(chǎn)的一個重要類型，提供了從分家、合家兩條線索、兩種類型認(rèn)識中國家庭結(jié)構(gòu)及其變動、家庭規(guī)模、基層社會等新視角，這對理解中國家庭制度、社會的綿續(xù)具有重大的創(chuàng)新意義。

傳統(tǒng)中國以至現(xiàn)代，合家現(xiàn)象長期存在?！昂霞摇笔侵敢粋€大家庭經(jīng)過分家后，所形成的小家庭部分或全部重新合并起來同居、合爨、共財?shù)默F(xiàn)象。通過對明清方志中合家案例的統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)合家具有比較明顯的時代差異和區(qū)域特征。從年代上看，史料顯示隋唐以前、宋元時期存在合家現(xiàn)象，明清時期編纂大量地方志，反映了明清時期眾多合家的事例。從區(qū)域上看，北方多于南方，主要集中在黃河中下游、淮河流域和長江中下游，而西北、東北、西南、嶺南等地區(qū)偏少。由于所用資料的局限，深層的原因尚待進(jìn)一步考察。

按照合家主體間的親屬關(guān)系和代位關(guān)系，“合家”可分為3 種結(jié)構(gòu)、6 種基本類型。相同代位合家者占主流，其中又以兄弟合家者居多?！昂霞摇被疽愿赶涤H屬為主線，經(jīng)過不同搭配組合而成。合家過程中具有向長輩請示，焚毀分家券，邀請親友見證等儀式。合家前的分家時長與合家維系時長，或短或久，從數(shù)日至數(shù)十年不等。若干個小家庭合并在一起，不僅家庭規(guī)模有所擴(kuò)大，而且家庭內(nèi)部關(guān)系也發(fā)生了改變。家庭規(guī)模與家庭結(jié)構(gòu)隨著家庭的分與合，呈現(xiàn)出動態(tài)的演變圖景。這直接影響到一定時期內(nèi)大家庭和小家庭所占的比例。

在傳統(tǒng)小農(nóng)社會，為什么要合家，合家發(fā)揮了什么作用？合家原因包括貧富分化、孤寡老幼、孝悌之情、災(zāi)荒、病殘、社會教化、教育、經(jīng)濟(jì)理性等。不同原因中又細(xì)分為多個側(cè)面，各種合家原因體現(xiàn)了合家的多項功能。研究表明，“合家”是家庭之間主動或被動的調(diào)整、適應(yīng)，在避免家庭貧富分化、應(yīng)對自然災(zāi)害、保障孤寡老幼、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作、維系家庭情感、促進(jìn)社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用。

宗族-族田常常被認(rèn)為是提供社會保障、救濟(jì)的主要形式，在宗族不發(fā)達(dá)的地區(qū)，或者說在宗族之外，家庭的團(tuán)結(jié)依靠什么來維持？家庭的救濟(jì)通過什么來實現(xiàn)？親屬關(guān)系的擴(kuò)展尤其是父系親屬是最方便的路線。合家有多種原因，但從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，傳統(tǒng)中國是小農(nóng)社會，無論是出于經(jīng)濟(jì)理性還是出于情感道義的合家，相對于合家之前，家庭更完整，經(jīng)濟(jì)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，為家庭的生產(chǎn)、生活提供了穩(wěn)定的保障。合家時，各個小家庭的財產(chǎn)都充作新的大家庭的共有財產(chǎn)，但每個小家庭對大家庭的財產(chǎn)貢獻(xiàn)并不完全相等。合家后，由新任家長主持全家的事務(wù)，新增加的財產(chǎn)也作為大家庭財產(chǎn)的一部分。合家后的大家庭二次分家時，與最初分家時的財產(chǎn)分割方式有所不同。除了采取按股均分的辦法外，還有隔代均分，按合產(chǎn)原數(shù)返還或給予一定數(shù)量的財產(chǎn)等方式。

“合家”對中國家庭史研究具有重要意義。通過考察歷史時期的合家現(xiàn)象，我們認(rèn)為探討家庭變動必須從“分”與“合”兩種相反相成的作用機(jī)制入手。過度強(qiáng)調(diào)家庭中“分”的力量，而無視或忽視“合”的作用，并不能從總體上反映中國家庭變遷的內(nèi)在邏輯。分家不是家庭演變的唯一線路。合家雖然不是主流，但仍然具有重要作用。分家與合家相依共生、與時俱進(jìn)，成為兩條線索，一同形成中國家庭史的完整面貌。部分學(xué)者認(rèn)為家庭將隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷小型化、核心化，小家庭先進(jìn)、大家庭落后的觀點值得商榷，也不符合中國家庭實踐的歷史經(jīng)驗。

“合家”還具有重大的社會和文化的意義。合家現(xiàn)象在長時段歷史進(jìn)程中均有發(fā)生，而且牽涉地域范圍非常廣，這說明“合家”具有一定的普遍性。“合家”所體現(xiàn)出的家庭在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)等方面的社會功能，更加顯示出中國傳統(tǒng)“家文化”的深厚內(nèi)涵，以及在促進(jìn)社會穩(wěn)定和發(fā)展上所具有的重大意義?！昂霞摇奔仁浅鲇趥€體家庭的現(xiàn)實需要，也經(jīng)過了國家儒家意識形態(tài)的宣揚、官方的社會教化、讀書人的有意提倡。當(dāng)下，盡管中國的生育制度、社會保障制度等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，但是家庭作為社會的細(xì)胞、國家和民族的基石，仍然會發(fā)揮重要作用。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編）：《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社1972年版，第2頁。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（編）：《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社1972年版，第33頁。

③費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第163、176、215—216頁。

④同上，第109、116頁。

⑤同上，第122頁。

⑥同上，第267—268頁。

⑦同上，第180—181頁。

⑧費孝通：《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，載《費孝通選集》，天津人民出版社1988年版，第492頁。

⑨四川省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所：《四川九縣農(nóng)戶調(diào)查》，1984 年，轉(zhuǎn)引自趙喜順：《論我國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)及其變遷》，載喬健（主編）：《中國家庭及其變遷》，香港中文大學(xué)社會科學(xué)院暨香港亞太研究所1991年版，第206頁。

⑩郭志剛等：《現(xiàn)行生育政策與未來家庭結(jié)構(gòu)》，載《中國人口科學(xué)》2002年第1期。

?張歡：《蘇南農(nóng)村的“并家”婚姻模式及其新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)》，載《西北人口》2019年第2期。

?肖倩：《分中有合：日常生活實踐中的家族——基于贛中南農(nóng)村的調(diào)查》，載《華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013 年第4 期；龔繼紅、范成杰、巫錫文：《“分而不離”：分家與代際關(guān)系的形成》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第5期。

?姚俊：《“不分家現(xiàn)象”：農(nóng)村流動家庭的分家實踐與結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)——基于結(jié)構(gòu)二重性的分析視角》，載《中國農(nóng)村觀察》2013年第5期。

?《費孝通全集》第11卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第344頁。

?參見費孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書館2007 年版，第42 頁；王躍生：《中國傳統(tǒng)社會家庭的維系與離析》，載《社會學(xué)研究》1993 年第1 期；邢鐵：《宋代家庭研究》，上海人民出版社2005 年版，第49 頁；張國剛（主編）、余新忠（著）：《中國家庭史》第4 卷（明清時期），北京：人民出版社2013年版，第41頁。

?鄭振滿：《明清福建的家庭結(jié)構(gòu)及其演變趨勢》，載《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第4期。

?參見周長艷：《中國傳統(tǒng)社會晚期的家庭、宗族與社會保障——基于長江中游三省的考察》，載陳鋒（主編）：《明清以來長江流域社會發(fā)展史論》，武漢大學(xué)出版社2006年版，第581頁。

?參見王松興：《中國人的“家”（Jia）制度與現(xiàn)代化》，載喬?。ㄖ骶帲骸吨袊彝ゼ捌渥冞w》，第10頁。

?邢鐵：《宋代家庭研究》，第42—44頁。

?［英］莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社2000年版，第30頁。

?麻國慶：《分家：分中有繼也有合——中國分家制度研究》，載《中國社會科學(xué)》1999年第1期。

?王躍生：《中國當(dāng)代家庭、家戶和家的“分”與“合”》，載《中國社會科學(xué)》2016年第4期。

?同治《湘鄉(xiāng)縣志》卷17，《人物》，第51頁。

?乾隆《偃師縣志》卷18，《孝義傳》，第11頁。

?嘉靖《亳州志》卷4，《人物列傳下》，第28頁。

?民國《壽光縣志》卷12，《孝義》，第93頁。

?民國《沙河縣志》卷8，《文獻(xiàn)志上》，第15頁。

?光緒《富順縣鄉(xiāng)土志》，《耆舊篇》，第19頁。

?咸豐《青州府志》卷49，《人物傳十二》，第45頁。

?民國《壽光縣志》卷12，《孝義》，第93頁。

?道光《浮梁縣志》卷14，《人物》，第44頁。

?光緒《寧陽縣志》卷15，《孝友傳》，第7頁。

?乾隆《平定州志》，《人物志上》，第24頁。

?光緒《鳳陽縣志》卷18，《人物傳》，第26頁。

?張國剛（主編）、余新忠（著）：《中國家庭史》第4卷（明清時期），第50頁。

?王躍生：《十八世紀(jì)中后期的中國家庭結(jié)構(gòu)》，載《中國社會科學(xué)》2000年第2期。

?民國《威縣志》卷10，《人物志》，第29頁。

?民國《臨晉縣志》卷10，《鄉(xiāng)賢錄》，第9頁。

?光緒《河津縣志》卷8，《孝義》，第45頁。

?參見王躍生：《清代中期婚姻沖突透析》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第231—239頁。

?馮爾康：《顧真齋文叢》，北京：中華書局2003 年版，第192 頁；劉翠溶：《明清時期家族人口與社會經(jīng)濟(jì)變遷》，臺北：“中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所1992年版，第299頁。

?同治《瑞昌縣志》卷8，《人物》，第34頁。

?同治《彭澤縣志》卷13，《新節(jié)》，第40頁。

?民國《滿城縣志略》卷12，《人物》，第16頁。

?乾隆《長子縣志》卷10，《人物下》，第7頁。

?［俄］A·恰亞諾夫：《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》，蕭正洪譯，北京：中央編譯出版社1996年版。

?同治《奉新縣志》卷12，《人物五》，第85頁。

?光緒《增修登州府志》卷41，《貢生》，第60頁。

?王躍生：《20世紀(jì)三四十年代冀南農(nóng)村分家行為研究》，載《近代史研究》2002年第4期。

?咸豐《定州續(xù)志》卷3，《忠節(jié)》，第4頁。

51光緒《永年縣志》卷29，《篤行》，第14頁。

52民國《修武縣志》卷14，《人物》，第35頁。

53光緒《棲霞縣續(xù)志》卷9，《藝文上》，第45頁。

54民國《重修婺源縣志》卷38，《人物十一》，第21頁。

55同治《武邑縣志》卷8，《人物》，第18頁。

56宣統(tǒng)《項城縣志》卷24，《人物志三》，第31頁。

57乾隆《長沙府志》卷31，《人物》，第11頁。

58道光《濟(jì)南府志》卷56，《人物十二》，第84頁。

59光緒《棲霞縣續(xù)志》卷7，《人物志下》，第4頁。

60光緒《海陽縣續(xù)志》卷5，《忠孝》，第17頁。

61民國《懷寧縣志》卷20，《篤行》，第45頁。

62光緒《邵陽縣志》卷9，《人物中》，第64頁。

63嘉慶《太平縣志》卷7，《懿行》，第34頁。

64光緒《同州府續(xù)志》卷11，《列傳上》，第45頁。

65民國《廬陵縣志》卷20，《耆獻(xiàn)》，第26—27頁。

66光緒《虞鄉(xiāng)縣志》卷8，《人物》，第27頁。

67邢鐵：《宋代家庭研究》，第51頁。

68民國《福山縣志稿》卷7，《人物志》，第13頁。

69民國《鞏縣志》卷13，《人物志下》，第20頁。

70光緒《青陽縣志》卷4，《人物志》，第26頁。

71民國《沙河縣志》卷8，《文獻(xiàn)志上》，第15頁。

72民國《婺源縣志》卷30，《人物七》，第6頁。

73民國《郾城縣記》卷23，《耆舊篇六》，第37頁。

74乾隆《衡水縣志》卷9，《人物》，第11頁。

75民國《重修婺源縣志》卷40，《人物十一》，第34—35頁。

76乾隆《開化縣志》卷8，《人物志七》，第12頁。

77民國《開原縣志》卷4，《人物》，第7頁。

78民國《臨汾縣志》卷3，《鄉(xiāng)賢錄上》，第78頁。

79民國《興平縣志》卷7，《藝文》，第29頁。

80光緒《豐縣志》卷9，《人物類上》，第11頁。

81民國《南皮縣志》卷9，《文獻(xiàn)志三》，第42頁。

82慕平（譯注）：《尚書》，北京：中華書局2009年版，第173頁。

83李霞：《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版。

84光緒《沁源縣志》卷3，《列女》，第11—12頁。

85民國《陽山縣志》卷12，《列女》，第11頁。

86道光《鉅野縣志》卷17，《藝文志三》，第71—72頁。

87民國《孟縣志》卷7，《人物下》，第17頁。

88光緒《同州府續(xù)志》卷12，《列傳下》，第22頁。

89嘉靖《真陽縣志》卷8，《人物志》，第2頁。

90民國《汜水縣志》卷8，《人物上》，第34頁。

91乾隆《白水縣志》卷3，《人物》，第52頁。

92乾隆《漢陽縣志》卷29，《列女》，第35頁。

93乾隆《朝邑縣志》卷6，《孝友》，第57頁。

94［英］莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，第29—30頁。

95光緒《鎮(zhèn)?？h志》卷25，《孝義》，第32頁。

96光緒《睢寧縣志稿》卷16，《人物傳》，第6頁。

97宣統(tǒng)《固原州志》卷2，《官師志》，第67頁。

98民國《續(xù)修臺州府志》卷115，《人物傳十六》，第16頁。

99光緒《邵陽縣志》卷9，《人物中》，第11頁。

100梅河口市民間文學(xué)集成編委會（主編）：《吉林省民間文學(xué)集成：梅河口市民間故事卷》，1987 年，第385—386頁。

101孫世基（編著）：《中國越劇戲目考》，寧波出版社2015年版，第6頁。

102嘉慶《邵陽縣志》卷24，《人物》，第23頁。

103這里生員包括附生、廩生、武生、增生、諸生和庠生等，國學(xué)生包括貢生、監(jiān)生、舉人和太學(xué)生等。

104民國《續(xù)修博山縣志》卷11，《人物志》，第32頁。

105民國《廬陵縣志》卷20下，《耆獻(xiàn)》，第33頁。

106民國《孟縣志》卷7，《人物下》，第27頁。

107民國《陽信縣志》卷5，《人物志》，第56頁。

108民國《昌黎縣志》卷8，《人物志下》，第29頁。

109同治《衡陽縣志》卷8，《列女傳》，第31頁。

110光緒《龍陽縣志》卷16，《選舉·征辟》，第6頁。

112嘉慶《韓城縣志》卷3，《續(xù)賢良傳》，第7—8頁。

112民國《續(xù)修南鄭縣志》卷4上，《人物志·孝義》，第8頁。

113風(fēng)笑天（主編）、朱強(qiáng)（著）：《家庭社會學(xué)》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2012年版，第108—109頁。

114費孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》，第64—66頁。

115民國《英山縣志》卷11，《人物志》，第65頁。

116民國《壽光縣志》卷12，《孝義》，第93頁。

117民國《懷寧縣志》卷20，《篤行》，第86頁。

118同治《湖口縣志》卷8，《人物志》，第47頁。

119［日］滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，北京：法律出版社2002 年版，第64 頁；麻國慶：《家與中國社會結(jié)構(gòu)》，北京：文物出版社1999年版，第44—45頁。

120同治《廣信府志》卷9之5下，《人物》，第9—10頁。

121吳康霖（總纂）：《六安州志》下冊，合肥：黃山書社2008年版，第1103頁。

122民國《沙河縣志》卷8，《文獻(xiàn)志上》，第15頁。

123民國《臨晉縣志》卷15，《文選》，第39—40頁。

124民國《中牟縣志》卷3，《孝友》，第32頁。

125光緒《江西通志》卷163，《列傳》，第8—9頁。