王克千

內(nèi)容提要：在當(dāng)前展覽中，取法何紹基的書家越來(lái)越多，因此有必要對(duì)何紹基的書法觀念進(jìn)行理論研究。本文擬對(duì)何紹基的碑帖觀念、學(xué)書歷程，以及何紹基學(xué)書歷程對(duì)當(dāng)前書壇的啟示進(jìn)行分析研究，以期對(duì)當(dāng)前取法何紹基的書家有一定啟示。

關(guān)鍵詞：何紹基;碑帖觀念;學(xué)書歷程

何紹基一直是書界研究的熱門人物，而從當(dāng)前各級(jí)展覽中發(fā)現(xiàn)，取法何紹基的書法家眾多，且經(jīng)常見(jiàn)到取法何紹基而獲獎(jiǎng)的書家。因此在學(xué)術(shù)上有必要對(duì)何紹基的書學(xué)觀念和其學(xué)書歷程進(jìn)行理論分析，以更好地了解何紹基的書學(xué)思想，更好地學(xué)習(xí)何紹基書法。

何紹基（1799—1873），湖南道州（道縣）人，字子貞，號(hào)東洲，別號(hào)東洲居士、東洲山人，晚號(hào)猿叟或蝯叟，道光十六年（1836）進(jìn)士。何紹基是清代代表性書家之一，何紹基碑帖皆學(xué)，在篆、隸、楷、行、草諸體皆形成了自己獨(dú)特的面貌，被稱為“有清二百余年一人”。當(dāng)代書法理論家大都將何紹基歸為碑派代表性書家，亦有人將何紹基歸為碑帖融合的代表性書家。經(jīng)考察，何紹基對(duì)碑學(xué)和帖學(xué)有著較為復(fù)雜的態(tài)度，在書法實(shí)踐中何紹基做到了碑帖皆學(xué)。

一、何紹基的碑帖觀念

何紹基對(duì)阮元?jiǎng)澐帜媳睍墒浅帜＠鈨煽蓱B(tài)度的。何紹基是阮元的門生，“憶余少壯時(shí)，喜臨《坐位帖》。廷對(duì)策亦以顏法書之，十二刻而畢，為長(zhǎng)文襄、阮文達(dá)兩師相及程春海侍郎師所激賞，已置第一，旋以語(yǔ)疵落置十一”[1]476。何紹基評(píng)價(jià)阮元曰：“詁經(jīng)精舍圣湖旁，嶺外仍開(kāi)學(xué)海堂。節(jié)鉞幾人崇學(xué)術(shù)，典型百世永馨香。新模重啟珠江秀，后啟彌增壁府光。簪盍?xí)盒廊簭┘?，海天琴思入蒼茫。”[2]516

阮元提出了南北書派論和北碑南帖論，響應(yīng)者眾多。但何紹基對(duì)座師阮元的南北書派劃分態(tài)度較為復(fù)雜，筆者認(rèn)為何紹基并非如當(dāng)前學(xué)者所說(shuō)一味地鼓吹阮元的書學(xué)觀念。如有學(xué)者在文章說(shuō)道：“何紹基作為阮元的弟子，對(duì)其師甚為推崇，對(duì)阮氏《南北書派論》和《北碑南帖論》等碑學(xué)理論的闡揚(yáng)不遺余力。在后來(lái)的書法實(shí)踐中，何紹基已經(jīng)認(rèn)識(shí)到阮元按地域強(qiáng)分南北書派有些不妥，可是還要為尊者忌，繼續(xù)鼓吹其師的理論?！盵3]其實(shí)，何紹基并沒(méi)有過(guò)多地鼓吹阮元的書學(xué)理論。何紹基的論書詩(shī)《題周芝臺(tái)協(xié)揆宋拓閣帖后用去年題坐位帖韻》說(shuō)道：“南北書派各流別，聞之先師阮儀征。小子研墨粗有悟，竊疑師論猶模棱。”[1]479可見(jiàn)，何紹基對(duì)南北書派的劃分是持質(zhì)疑態(tài)度的，但是因阮元為其座師，因此何紹基沒(méi)有進(jìn)一步表述自己對(duì)南北書派的觀點(diǎn)，但已顯露出“模棱兩可”的態(tài)度。何紹基在《跋汪鑒齋藏虞恭公溫公碑舊拓本》中說(shuō)道：“書家有南北兩派，如說(shuō)經(jīng)有西、東京，論學(xué)有洛、蜀黨，談禪有南、北宗，非可強(qiáng)合也。右軍南派之宗，然而《曹娥》《黃庭》則力足以兼北派，但絕無(wú)碑版巨跡，抑亦望中原而卻步耳。唐初四家，永興專祖山陰，褚、薛純乎北派，歐陽(yáng)信本從分書入手，以北派而兼南派，乃一代之右軍也?！盵2]801此段何紹基的論述則顯露出南北兼融的書學(xué)態(tài)度，并以歐陽(yáng)詢?yōu)槔?，認(rèn)為歐陽(yáng)詢以北派分書入手而兼南派風(fēng)格，被何紹基比作是可以比肩王羲之的書家。

何紹基又有言：“余學(xué)書從篆分入手，故北碑無(wú)不習(xí)，而南人簡(jiǎn)札一派，不甚留意。”[4]貌似是何紹基的書學(xué)思想受了清代碑學(xué)思想和其座師阮元書學(xué)思想的影響，專攻于篆隸（代指碑學(xué)）而不甚留意簡(jiǎn)札（代指帖學(xué)），但是何紹基留下來(lái)諸多臨帖之作，如臨摹王羲之《蘭亭序》《懷仁集王字圣教序》《黃庭經(jīng)》、顏真卿《爭(zhēng)座位帖》等，都是其學(xué)帖的實(shí)證。何紹基的行書創(chuàng)作以《爭(zhēng)座位帖》為根基，拓內(nèi)斂至為開(kāi)張，在創(chuàng)作技法上取得了突破性的進(jìn)展，何紹基亦曾臨習(xí)《蘭亭序》。何紹基在《題雨舲中丞圣教序第一本》中對(duì)《圣教序》評(píng)價(jià)曰：“二十余年集書罷，乃似將軍一筆寫。想見(jiàn)仁師八法精，前后智素宜方駕。昔嫌姿媚出顧盼，今覺(jué)橫奇多變化。肥畫全包血肉豐，細(xì)筋內(nèi)注神光射。”[5]131-132何紹基認(rèn)為《懷仁集王字圣教序》“橫奇多變化”“血肉豐”“神光射”，雖然表達(dá)的是對(duì)《懷仁集王字圣教序》的喜愛(ài)，但實(shí)則是出于對(duì)王羲之書法的欣賞。在此之后，何紹基于雨舲處見(jiàn)到另一版本《圣教序》，留有何紹基《題雨舲所藏圣教序第二本》詩(shī)一首：“懷仁集書果精選，字字騰空筆筆轉(zhuǎn)。匠心慘淡與聯(lián)屬，架構(gòu)瑰奇不平衍。流傳宋墨能有幾？?jī)r(jià)值連城矜所鮮。昵古多嫌不變化，效顰容易成枯蹇。我雖微尚在北碑，山陰棐幾粗亦窺。......七佛同龕見(jiàn)一佛，風(fēng)神完美俏如斯?！盵5]129何紹基認(rèn)為《懷仁集王字圣教序》字字精妙、“瑰奇”“價(jià)值連城”。雖然此時(shí)他受到碑學(xué)影響，逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)北碑，但是其仍感到王羲之書法“風(fēng)神完美俏如斯”，并有“流傳棐幾千年韻，鐫入青嗣作山鎮(zhèn)”[6]425的感嘆，將流傳千年的王羲之作品作為鎮(zhèn)山之寶，體現(xiàn)出何紹基對(duì)帖學(xué)的關(guān)注。

由此觀之，何紹基對(duì)其座師阮元的南北書派論持較為復(fù)雜、模棱兩可的態(tài)度，更偏向于南北融合。但是從何紹基諸多論書詩(shī)中，他有意強(qiáng)調(diào)自己學(xué)習(xí)碑學(xué)而對(duì)帖學(xué)不甚留意。這與何紹基的書法實(shí)踐是相矛盾的，現(xiàn)流傳下來(lái)的何紹基的臨帖作品可說(shuō)明此點(diǎn)。筆者認(rèn)為，此時(shí)的碑帖融合尚未突破書家的心理障礙，在學(xué)碑的風(fēng)氣下學(xué)帖大都是秘而不宣之事。因此這一時(shí)期的碑帖融合，只能是書家私下活動(dòng)，從不言明也不對(duì)外宣揚(yáng)，才造成了何紹基書學(xué)理論和書法實(shí)踐不相符的現(xiàn)象。

二、從“橫平豎直”到“遒勁欹側(cè)”—何紹基的學(xué)書歷程

何紹基在題跋和其論書詩(shī)中，多次用到“橫平豎直”一詞，可見(jiàn)“橫平豎直”是何紹基十分推崇的。其書學(xué)中的“橫平豎直”思想來(lái)源于其父何凌漢，何紹基在《跋崇雨舲藏智永千文舊拓片》中有言：“先文安公藏宋拓本，臨仿有年，每以‘橫平豎直四字訓(xùn)兒等。余肆?xí)簽E六朝，仰承庭浩，惟以此四字為律令?！盵7]何紹基在其詩(shī)中還曾說(shuō)道：“先公勤習(xí)閱年歲，意境直造鐵葉門。小子肆?xí)鴿u負(fù)荷，謹(jǐn)從平直求矩根?！盵2]403可見(jiàn)其父何凌漢對(duì)何紹基的書學(xué)思想有極深的影響。何凌漢（1772—1840），字云門，號(hào)仙槎，湖南永州道縣人，嘉慶十年（1805）一甲三名進(jìn)士，授翰林院編修，先后典廣東、山東、福建、浙江、順天府鄉(xiāng)試;曾先后擔(dān)任順天府尹、大理寺卿、都察院左都御史、兵部右侍郎、禮部左侍郎、工部尚書、吏部尚書、戶部尚書等朝廷要職;曾先后擔(dān)任山東學(xué)政、浙江學(xué)政、經(jīng)筵講官等重要職務(wù)（《清史稿·列傳一百六十一·何凌漢》）。嘉慶十年（1805），何凌漢授翰林院編修，嘉慶十一年（1806）接家眷入京，時(shí)何紹基8歲，父親的學(xué)書經(jīng)歷必定對(duì)何紹基的書學(xué)觀念產(chǎn)生影響，何凌漢的習(xí)書經(jīng)歷必將影響年輕的何紹基。何凌漢曾深入臨習(xí)歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、智永《千字文》，并深入研習(xí)顏真卿書法。因此可以想見(jiàn)，何紹基書法入門是受到了其父何凌漢學(xué)書經(jīng)歷的影響，而何紹基終生喜好顏真卿即為實(shí)證。從何凌漢的學(xué)書經(jīng)歷可以看出其取法對(duì)象都是較為平整的書法風(fēng)格，符合其對(duì)何紹基“橫平豎直”的訓(xùn)導(dǎo)。因此可以斷定年輕的何紹基也取法較為平直的書法路數(shù)，在其評(píng)論顏真卿的言論中也反映出了何紹基的“橫平豎直”書學(xué)理念，其在《久不作小字，舟中試為之》中說(shuō)“又聞魯公書，橫平而豎直”，對(duì)顏真卿所書《中興碑》評(píng)價(jià)道：“外觀筆勢(shì)雖壯闊，中有細(xì)筋堅(jiān)若絲。......唐人書易北碑法，惟有平原吾所師?！盵6]660綜上所述，何紹基年少時(shí)學(xué)書因受其父何凌漢的書學(xué)思想影響，其書法取法和審美取向趨向于“橫平豎直”的平和書風(fēng)一路。5EE79A92-F3C3-4D55-ACD3-F87D38C9D1A5

道光十六年（1836），何紹基參加殿試，用顏真卿書法風(fēng)格答對(duì)，獲得了阮元的賞識(shí)。在此之前，何紹基已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了金石碑刻拓片的收集并已開(kāi)始寫篆書，道光二年（1822），何紹基在《晉孫夫人碑書后》中談道：“我昔壬午年廿四，東山使節(jié)日隨侍。遍甄秦后篆分碑，始讀《儀征金石志》?！盵6]274《儀征金石志》即為阮元所編纂《兩浙金石志》，可見(jiàn)此時(shí)的何紹基便受到了阮元書學(xué)思想的影響。1825年，何紹基偶得《張黑女墓志》宋拓本，何紹基對(duì)《張黑女墓志》用功極深：“余自得此帖后，旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，復(fù)入都旋楚，戊子冬復(fù)入都，往返二萬(wàn)余里，是本無(wú)日不在篋中也。船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣。......余既性嗜北碑，故摹仿甚勤。而購(gòu)藏亦富?；秩肟?，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！盵5]51“肄書搜盡北朝碑，楷法原從隸法遺。棐幾名香供《黑女》，一生微尚幾人知！”[5]137此時(shí)何紹基已有化篆分入楷書的思想，在此之后的數(shù)十年，何紹基遍臨上自周秦兩漢古籀篆、下至六朝北碑，“余學(xué)書四十余年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒，知唐人八法以出篆分者為正軌”[5]65。何紹基目前流傳下來(lái)的作品中有多次遍臨歐陽(yáng)通《道因法師碑》、李北?！抖酥菔矣洝贰堵瓷剿卤?，以及《瘞鶴銘》《張遷碑》《衡方碑》《禮器碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《西狹頌》《史晨碑》《華山碑》《石門頌》《武榮碑》，篆書有《石鼓文》《毛公鼎》《楚公鼎》《宗周鐘》《叔邦父簠》等，楊翰在《息柯雜著》中對(duì)何紹基的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)十分全面地概括了何紹基的學(xué)書歷程：“貞老書專從顏清臣問(wèn)津，積數(shù)十年功力，探源篆隸，入神化境，晚年尤自課勤甚，摹衡興祖、張公方多本，神與跡化，數(shù)百年書法于斯一振?！盵5]78何紹基壯年至暮年完成了從“橫平豎直”到“遒勁欹側(cè)”的轉(zhuǎn)化，亦完成了書學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，終成一代書法大家。

三、何紹基學(xué)書經(jīng)歷對(duì)當(dāng)代書法取法的啟示

何紹基的學(xué)書經(jīng)歷從“橫平豎直”到“遒勁欹側(cè)”，暗合了孫過(guò)庭在《書譜》中所言：“至如初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)之際，人書俱老?！背跎鏁ㄕ邞?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)平正一路的書法，不可一入門便追求險(xiǎn)絕，不可有急于求成、走捷徑，應(yīng)當(dāng)扎實(shí)地走好每一步，深入臨摹古人法帖，融會(huì)貫通之后再逐步形成自己的書法風(fēng)格。何紹基臨帖之時(shí)，每種臨習(xí)的字體都是上百通，堅(jiān)實(shí)的臨摹基礎(chǔ)是書法創(chuàng)新的源泉。當(dāng)前展覽中，急功近利者眾，抄襲今人的作品大有人在，甚至臨摹古人冒充自己的創(chuàng)作的現(xiàn)象也存在。以何紹基的學(xué)書經(jīng)歷來(lái)比照此類急功近利之人，無(wú)疑給他們當(dāng)頭一棒。

馬宗霍評(píng)價(jià)何紹基書法曰：“真能集分之成者，要惟何蝯叟。世咸知其行楷之妙，出于平原《蘭臺(tái)》與《黑女志》，實(shí)則皆由篆分溯源，故氣渾而韻厚，暮年分課尤勤，東京諸石，臨寫殆遍，多或百余通，少亦數(shù)十通，每臨一通，意必有所專屬，故一通有一通之獨(dú)到處，積之既久，各碑神理，皆得之于心而應(yīng)之于手，及乎自運(yùn)，奔赴腕下，不假繩尺，和以天倪，觀其所書《易林》，甄陶萬(wàn)象，孕育百靈，蓋不知有漢，無(wú)論魏晉矣?！盵8]何紹基平生喜好《瘞鶴銘》，因?yàn)樗心媳奔嫒谥畡?shì)：“自來(lái)書律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白此書者?！盵1]884“合南、北二宗，為書家度盡金針，前惟《黃庭》，后惟《化度》，中間則貞白《鶴銘》、智永《千文》耳?！盵2]795何紹基晚年的書學(xué)思想欲融南北為一體，從其留存作品觀之，可謂碑帖融合的先行者。時(shí)至今日，碑帖論辯已只是學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)論，當(dāng)前書壇在學(xué)習(xí)碑帖之時(shí)，已經(jīng)不分或不強(qiáng)調(diào)自己是專取帖學(xué)或碑學(xué)。參照何紹基的書學(xué)經(jīng)歷，碑帖皆可學(xué)，重點(diǎn)是如何融入自己的書學(xué)思想、形成符合時(shí)代審美的書法風(fēng)格。

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約稿、責(zé)編：金前文5EE79A92-F3C3-4D55-ACD3-F87D38C9D1A5