陳洪武

歐陽中石Ouyang Zhongshi

歐陽中石（1928—2020），生于山東泰安，一生潛心耕耘，傳道授業(yè)。著名學(xué)者、教育家、書法家、京劇藝術(shù)家，當(dāng)代高等書法教育的重要奠基人和開拓者，曾為中央文史館館員，中國人民政治協(xié)商會議全國委員會第八、九、十、十一、十二屆委員，中國文聯(lián)第十屆全委會榮譽委員，中國書法家協(xié)會第二屆理事會理事、第三屆理事會顧問，首都師范大學(xué)中國書法文化研究院教授、博士研究生導(dǎo)師、名譽院長、學(xué)科帶頭人，中國藝術(shù)研究院戲劇戲曲學(xué)表演專業(yè)博士研究生導(dǎo)師。

歐陽中石先生之所以能成為當(dāng)代書壇德高望重的書法大家，最重要的一個原因，就在于他本質(zhì)上是一位文化大家。他周身浸潤著傳統(tǒng)文人所特有的氣質(zhì)，始終保持從容的步履，超然行邁，突破并超越書法筆墨的局限，綻放出卓異的風(fēng)采。先生不僅是高等書法教育的重要奠基人和開拓者，而且是當(dāng)代書法創(chuàng)作領(lǐng)域一面高揚的旗幟。先生一生以教書育人為業(yè)，培養(yǎng)了數(shù)以千計的書法專業(yè)人才，為新時期以來的高等書法教育事業(yè)和當(dāng)代書法的文化建設(shè)做出了杰出貢獻。先生創(chuàng)造性地將魏碑筆法融于“二王”體系，形成了文雅敦厚、朗健峭拔的書風(fēng)，在當(dāng)代書法史上獨樹一幟，深刻影響著當(dāng)代書法的創(chuàng)作。20世紀80年代中期，我有幸承蒙先生親炙，先生的學(xué)術(shù)思想、文化主張、人格懷抱讓我受益良多，特別是先生獨特的精神品格和書作中所呈現(xiàn)出的圓融高古的藝術(shù)語言，成為我多年來常研常新的課題。

一、書法藝術(shù)的創(chuàng)變應(yīng)在傳統(tǒng)體系中生發(fā)

以邏輯學(xué)和傳統(tǒng)文化為學(xué)術(shù)支點的歐陽中石先生，其書法理念和藝術(shù)行跡與同時期的書法家相比有著鮮明的自身特征。先生早年曾受教于金岳霖、馮友蘭、張岱年、艾思奇、任繼愈等宗師，為他日后的辯證思維奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。他主張不能孤立地研習(xí)書法，要站在高處用歷史的、文化的視野全面審視書法。他認為，新和舊是一對相對的概念，互相依存，誰也離不開誰。沒有舊就談不上新，沒有新也就無法談舊。晉尚韻、唐尚法、宋尚意，互相之間不是取代，而是豐富。新的出來了，就納入傳統(tǒng)。事物就是這樣向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的火花，舊的也不斷得到豐富，這就是中華文化的厚度。

面對書法傳統(tǒng)這條長河，先生對創(chuàng)新始終保持獨有的冷靜與清醒。20世紀90年代，當(dāng)代書法進入風(fēng)起云涌的創(chuàng)變時期，各種思潮流派競相斗妍，先生卻異常堅定地沉浸在傳統(tǒng)法帖之中，用超人的意志向?qū)儆谧约旱乃囆g(shù)彼岸挺進。他強調(diào)，繼承和創(chuàng)新都是走在同一條路上，但歷史是唯一的評判者。他的藝術(shù)視野十分開闊，無論哪種新流派、新書風(fēng)，他都能尊重包容。他說：“歷史的長河，不管你靠東邊走還是靠西邊走，總是在這條長河里，跳在長河外邊的還沒有。魚要跳在旱地上，活不成。非得順著河走，......是走中流，還是走逆流，且不談，但是你都在長河里頭?！彼３８嬲]學(xué)生，我們既跳不出傳統(tǒng)，也離不開時代。所以，這兩手都要硬，都要強。他堅信，書法的創(chuàng)變不可能撇開傳統(tǒng)另起爐灶。

回望清代以來的書法發(fā)展史，自碑派崛起后，它在筆墨、氣韻、格調(diào)、體勢等多方面改變了傳統(tǒng)帖學(xué)的審美習(xí)慣，突出視覺沖擊。如何在傳統(tǒng)文人書風(fēng)中糅合碑派用筆成為時代課題，但成功者寥寥。而歐陽中石先生的書法實踐頗具啟迪意義。他的書法早年根植于魏碑的深厚土壤，積累了豐富的碑派用筆方式;既而拜吳玉如為師，學(xué)習(xí)“二王”書法，又涉獵米芾、趙孟、王鐸等，廣收博覽，各取其用。這一時期，先生的行書進入了新變通會的境界，將“吳體”融于碑意之中：既得“吳體”的灑脫飄逸之風(fēng)，又含碑派的老辣縱橫之意，在古樸凝重中流溢出濃郁的書卷氣，溫婉大方，雄秀文雅，形成了“這一個”獨特的“我”。先生還擅長使用柔軟的羊毫，使點線更具有彈性，將沉實的筆墨化為剛健之氣，似鐵鑄銅澆，真力彌漫其間。

當(dāng)我們欣賞歐陽中石先生代表性書作時，一種充溢于天地之間的樸茂雄強、典雅純正的氣息撲面而來。先生跳出常規(guī)范式，對碑派藝術(shù)進行反向思維，并大膽借鑒，活學(xué)活用。從一定意義上說，趙之謙用帖的方法寫碑，化生拙為優(yōu)雅，成為清代書壇創(chuàng)立新風(fēng)的集大成者;而歐陽中石先生則尋找適合自己的路徑與方式，用碑的筆意寫帖，對線條與結(jié)構(gòu)進行適度創(chuàng)變與雅化，在傳統(tǒng)體系中提煉、升騰、膨化出具有時代審美的新面貌。在行書領(lǐng)域的探索實踐與卓越成就，讓先生成為當(dāng)代書壇熠熠生輝的坐標，他為這門古老的藝術(shù)提供了一種借古開今的典型范例。

二、抱德修身從平和處做起

蘇東坡曾評價文同：“與可之文，其德之糟粕;與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余?！痹跂|坡看來，文同筆下的墨竹正是他超拔精神的外化，一語道出了藝品與人品的關(guān)系。古代文人普遍重視道德修為，崇尚學(xué)問與涵養(yǎng)。這個傳統(tǒng)延續(xù)至今。歐陽中石先生認為，中華文化的核心就是“仁、德、化、和”四字。他在《談個人素養(yǎng)文化》一文中說：“個人的修養(yǎng)包括高尚的品質(zhì)、正確的待人處世的態(tài)度，以及充實完美的學(xué)識品德。”他始終將“惟德者馨”當(dāng)作自己的人生準則。

先生的藝術(shù)人生同近百年來中國社會的歷史巨變息息相關(guān)。他從小熱愛書法，6歲執(zhí)筆寫字，一生不輟。20世紀三四十年代，還是一名學(xué)生的他飽受戰(zhàn)亂之苦，在顛沛流離中依然堅持學(xué)習(xí)書法。新中國成立后，他投身于教育事業(yè)，在基層學(xué)校三十載，飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡坎坷。正是經(jīng)歷了人生風(fēng)雨的淬煉，他的風(fēng)骨愈加堅勁、挺拔，志于書法的意念更加執(zhí)著。20世紀80年代初，他調(diào)入首都師范大學(xué)，從此走上了專業(yè)的新征途。他以復(fù)興書法為己任，創(chuàng)辦?？?、本科、碩士、博士再到博士后完整的專業(yè)教育體系，全面推動、引領(lǐng)我國的書法學(xué)科建設(shè)。作為一名人民教師，他始終把立德樹人當(dāng)作自己的根本任務(wù)，嘔心瀝血，言傳身教。他正直、寬厚、謙遜、坦誠、質(zhì)樸而又平和的品格，感染了周圍所有的人。凡與先生接觸過的師生，都會為他的人格魅力所折服，被他德藝相合的心靈境界深深吸引。

先生家的大門一年365日都為學(xué)生們敞開著，即使他年事已高、名滿天下，也不改教師的情懷。先生那間不大的書房，沒有高檔的陳設(shè)，只有滿壁的圖書與隨意堆放的宣紙，還有可容師生數(shù)人相對而坐的小小課桌以及溢滿房間的無限親情。先生常說：“教書就是我的生活，講講課，我反倒很輕松。每天和學(xué)生見面，我很開心?！痹谶@個精神天地里，先生一往情深地把他一生的實踐、思考與見解毫無保留地傳導(dǎo)給學(xué)生，循循善誘，誨人不倦，就像蠟炬一樣無私地燃燒自己，點亮學(xué)生的心靈，用自己的言行影響后來者的為人與從藝。

在我?guī)煆南壬?0多年的歲月里，先生的每一次諄諄教誨都銘刻在我的心底。記得2004年，我計劃出版一本作品集，將若干新作面呈先生批評指點。先生看后給予了鼓勵，但同時發(fā)現(xiàn)我的作品里沒有小楷，他要求我一定補上這一課。先生說，身為書家，我們的看家本領(lǐng)就是扎實的基本功和全面的修養(yǎng)，而小楷是功夫的最直接體現(xiàn)，古代大家莫不精通小楷。接著，他轉(zhuǎn)身從內(nèi)室找出兩張?zhí)拼男】焱剡f給我，讓我拿回去掛在家中好好臨摹，叮囑我小楷練好了再來這里讓他過目。臨別時，他還幽默地說：“你小楷過關(guān)了我才高興，高興了就會寫幾句話給你，如果過不了關(guān)我可不寫?！?/p>

先生將畢生精力投入書法教育事業(yè)中，對學(xué)生關(guān)懷備至，以各種方式鞭策鼓勵，期冀學(xué)生日有所進、學(xué)有所成。先生十分注重個人的道德修為，樹人先樹己，堅持從日常生活中做起，懷著善良寬厚的心待人處事。遇到學(xué)生、同事有困難，他都會無私地伸手予以援助。其懷高遠而博大，其性寬仁而平和。即使遇到不愉快的事，他也泰然一笑了之，依然保持心靈的寧靜。

三、在宏闊的文化背景中定位書法

我第一次感受歐陽中石先生的書法理念是在1984年的一個冬日，那時我在西安讀書，寒假回京期間到先生家求教。先生看完我臨的《張猛龍碑》后問：“你為什么要臨習(xí)這個碑？它吸引你的地方是什么？你了解魏碑的歷史與文化生成背景嗎？”未及我回答，先生又說：“寫字不是簡單的形似，而是貴在把它當(dāng)作學(xué)問來研究，從中找到與你心靈相通之處，這一點很關(guān)鍵，回去悟吧！”事實上，先生這一席話的奧義，我是在10多年后才漸漸領(lǐng)悟的。

數(shù)十年來，歐陽中石先生圍繞書法的一系列問題，著力構(gòu)建嚴密而系統(tǒng)的書法文化學(xué)。他倡導(dǎo)：“文化承傳，更重要的還在于內(nèi)涵、品性和精神的傳延。就像書法的發(fā)展，其根本還是在于文化，在于個人的修養(yǎng)與修為。書寫的品質(zhì)取決于文心靈性的程度，光有寫字的手性是不夠的。這是書法的奧秘與要訣?！痹跁▽W(xué)科建設(shè)上，先生秉持大書法觀。他一直在思考書學(xué)到底涵蓋哪些，應(yīng)當(dāng)怎樣建立合理的體系。《未闌》一書記載了他的探究與見解：“我們這個研究所應(yīng)該在哪一學(xué)科里？在哪里都覺得有局限、有不足，都需要充實。文學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、哲學(xué)的，等等，各種東西都覺得不能缺少?！薄坝蟹制缯砻魉秦S富的?！薄拔覀円选畷膯栴}依托在文化上面，因為我們深切地認識到，‘書’也是文化的結(jié)晶，它的真正功用是在文化上?！?/p>

在他的倡導(dǎo)和主持下，1999年首都師范大學(xué)成立中國書法文化研究所，后擴建為中國書法文化研究院，將書法學(xué)科提升到一個新的高度，把書法放在中國文化的大背景下，用更宏闊的視野來審視研究書法藝術(shù)所蘊含的豐富內(nèi)涵。

歐陽中石先生對當(dāng)代書法藝術(shù)的走向有著深刻的見解，努力突破時代認知上的局限，擺脫中西文化激烈碰撞的影響，堅定地從民族文化的整體性上切入書法。他的這一大書法觀承載的核心就是強調(diào)“作字行文、文以載道、以書煥彩、切時如需”，其睿智處就在于，他站在歷史的山脊上瞭望與呼喚，把書法提升到傳承中華文化和弘揚民族精神的高度上，義無反顧地在中華美學(xué)精神和文化傳統(tǒng)的根脈上生成、陶鑄，從不簡單地把書法歸為純粹的造型藝術(shù)。這看似沒有什么新意，實則是先生經(jīng)過精深研究后的一種自信與自覺，與他的書法實踐相成相生。先生鋪路筑基的高懷和堅毅的品格隨著時間的推移將為書法史所記載，而散發(fā)著他個人精神氣質(zhì)的文化主張和書學(xué)思想，必將成為新時期書法回歸傳統(tǒng)的重要標識。

劉勰的《文心雕龍》說：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉?！蔽男暮蛣?chuàng)作合二為一是藝術(shù)家的畢生追求。看書家的作品是否具有深度，可以嘗試將他的作品置放在歷史鏈條中，檢測其傳承基因和淵源、流變的信息，剖析創(chuàng)作主體的文心介入和情感升華中的筆墨呈現(xiàn)。從這個角度看，歐陽中石先生通過長期的修養(yǎng)架起了藝術(shù)通向心靈的橋梁，把人生的體悟和深厚的學(xué)養(yǎng)有機地轉(zhuǎn)化為詩意文心，自然熔鑄，生成為豐富的筆觸與剛健的線條，真正做到了書文妙合，出神入化，既不失傳統(tǒng)，又在“似曾相識”中浸透著他的文心。我們縷析先生書法的創(chuàng)作特點，文心是他個性化語言的魂，其高妙就在文而古、文而雅、文而奇、文而厚、文而儀態(tài)大方。

先生常說，搞藝術(shù)一定要有科學(xué)的思維，要有深透高遠的眼界。先生曾為之打過一個比喻，充滿哲學(xué)意味。他說：看似平靜的大海，實則充滿危險，因為大海深處藏著“暗涌”，一般人識辨不了，只有懂得大海的人才能遠航。誰會通其中深邃的義理，誰就能提升心靈的境界，而自成高格。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文