袁海燕 劉 玉

約斯·德·穆爾（Jos De Mul）在《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)》一書中用“多元離心定位”（poly-excentric positionality）這一概念描述了生存于虛擬現(xiàn)實(shí)空間的賽博人狀態(tài)。在其研究結(jié)論之一中，他如此解釋：“電子顯現(xiàn)作為一種超越我們限度的技術(shù)，與逸出身體無關(guān)，而是遁入眾多的身體?！彼麖?qiáng)調(diào)的不僅是身體的“離心”，更是神經(jīng)系統(tǒng)與虛擬現(xiàn)實(shí)所生成的“多元中心”或“多元離心”。2021年延續(xù)至今的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之元宇宙，其強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)即是人類未來生存空間樣態(tài)的改變，而這種改變便是對身體與大腦二元關(guān)系一次徹底切割的結(jié)果。從這個角度，我們可以認(rèn)定笛卡爾的“身心二元論”，終在元宇宙時代的數(shù)字技術(shù)的前提下得以被實(shí)踐。無論如何，“數(shù)字化生存”模式已然成為人類的現(xiàn)實(shí)，它“從根本上改變了我們出生、生活、學(xué)習(xí)、工作、消費(fèi)、夢想、奮斗或者死亡的方式”?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)徹底改變了人類感知世界與認(rèn)知世界的基本方式。德國思想家瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）曾指出：“在歷史的漫漫長河里，人類的感性認(rèn)識方式，是隨著人類群體的整體性生活方式的改變而改變的?！焙茱@然，“人類群體的整體性生活方式的改變”的推動力，則來自現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的全面深入式發(fā)展?；诖耍粋€由屏幕建構(gòu)起來具有世界性的“新裝置”，把現(xiàn)代人類從物理現(xiàn)實(shí)拉入了一個完全由數(shù)字技術(shù)生成的多維流動空間。元宇宙，應(yīng)運(yùn)而生。正是在這個意義上，我們說數(shù)字技術(shù)改變的不僅是一種生活方式，更是一種“新感知”的生成。世界的角落到處安插著影像的承載體，形形色色的視聽表達(dá)大行其道，“大大小小、形形色色的銀幕和屏幕充填擠壓著現(xiàn)代人本已急促的時間”，這種由Beta建構(gòu)起來的虛擬世界，“仿佛神經(jīng)科學(xué)意義上的神經(jīng)元一般遍布‘城市大腦’（brain-city）”。

毫無疑問，數(shù)字技術(shù)正以一種極其霸道的方式深刻影響著現(xiàn)代人的生存方式與意識結(jié)構(gòu)。此外，現(xiàn)代媒介在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的滲透和影響以一種主導(dǎo)性的力量改變著整體的社會結(jié)構(gòu)與世界格局，它甚至徹底改變了人類對于時空觀念的傳統(tǒng)認(rèn)知。未來學(xué)家尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）認(rèn)為“數(shù)字化生存”是這個時代的必然命運(yùn)，但我們還是應(yīng)該保持一種樂觀。畢竟，“我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進(jìn)，就像我們無法對抗大自然的力量一樣。”

一、《代理人》：被“數(shù)字”綁架的“神經(jīng)漫游者”

2009年喬納森·莫斯托（Jonathan Mostow）執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《代理人》（The Surrogates）便是對現(xiàn)代人類身體“離心”式的數(shù)字化生存現(xiàn)實(shí)的一次極端模擬。這部根據(jù)羅伯特·范蒂迪(Robert Venditti)的漫畫小說改編的電影，通過具體可感的影像方式建構(gòu)了一個具體而虛幻、豐富而單一、有趣而單調(diào)的未來人類生活景觀。在電影所營造的世界里，到處都是電子屏幕，里面永不停歇地播放著各種視聽影像。而其中最廣為人知的則是一則關(guān)于機(jī)器代理人公司（VSI）的廣告。在那個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的未來社會中，一種名為“代理人”的仿生機(jī)器人走進(jìn)了千家萬戶。這些“代理人”外形與人類無異，甚至比人類更加精致，同時還可以根據(jù)需求訂制性別，可以代替人類做幾乎所有的事情，通過大腦神經(jīng)的信號傳輸即可對其輕松操縱，所謂“缸中之腦”的升級版實(shí)驗(yàn)。擺脫身體，卻依然能夠再現(xiàn)人類一切活動。

在電影中解釋制造代理人的靈感來自于一場戰(zhàn)爭，旨在避免人類的傷亡。后經(jīng)研究團(tuán)隊(duì)優(yōu)化升級，便進(jìn)行了批量生產(chǎn)。短時間內(nèi)便有超過98%的人選擇使用代理人產(chǎn)品。所帶來的積極社會效應(yīng)便是，犯罪、傳染病、種族歧視等以往被視為災(zāi)難性的社會問題，迅速得以控制。隨之，國家便從立法層面將之合法化。電影當(dāng)然不只是介紹代理人產(chǎn)品的優(yōu)越性，而是更加強(qiáng)調(diào)其潛在的危害性。故事中的有識之士，看到了代理人的存在便是對人類基本生存權(quán)利最直接的侵犯。正如電影中的“先知”塞爾·鮑威所言：“到處都是這些機(jī)器，它們是一場謊言，你們都被謊言出賣了！”于是，一場蓄謀已久的人類與機(jī)器的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。電影中有一個情節(jié)，即其中一個代理人被槍擊致死，而其操作者也同時頭顱內(nèi)爆而死去。通過檢測發(fā)現(xiàn)，操縱者的大腦已發(fā)生完全液化。最終，代理人的發(fā)明者萊諾·坎特博士看到了“死亡的幽靈”，一個活生生的人類世界，如今一片死寂。于是，他決定“殺掉這些癮君子，殺掉這種迷癮”。在電影的最后，人們紛紛走下控制椅，走上了街道，走向了外面的世界，走向了生機(jī)盎然的自然。那些身材并不完美的人們，穿著滿是皺褶的睡衣，看上去有些不堪，有些膽怯，但這才是真實(shí)的人生。正如一路狂奔回家的男主角，看到自己的老婆那早已失去青春靚麗，而變得老態(tài)龍鐘的面容時，把她輕輕擁入懷中，感受那久違的溫暖，這只有人類有機(jī)身體才會散發(fā)出來的溫暖。

試想一下：所謂的元宇宙是電影中的此種形態(tài)嗎？人類只需坦然坐在一把控制椅上操縱大腦神經(jīng)，便可進(jìn)行一切社會活動嗎？可是，此時與機(jī)器已渾然一體的身體又何去何從呢？笛卡爾確實(shí)從本體論的角度對身體與思想進(jìn)行了一個嚴(yán)格區(qū)分，失去了有機(jī)身體的大腦在數(shù)字時代也找到了替身，并且獲得了多重生命體驗(yàn)，但是約斯·德·穆爾依然堅(jiān)持認(rèn)為，“通過神經(jīng)界面我們可以把這種機(jī)器人的人造感覺鏈接到我們的大腦，擺脫我們的身體，保持人工活性，但這時為了進(jìn)行體驗(yàn)，至少生物學(xué)身體的這個部分仍然是必要的”。如此看來，身心關(guān)系在“賽博現(xiàn)實(shí)主義”時代依然是一個充滿糾纏與矛盾的辯證性問題。在絕對真空的元宇宙尚未建立起來之前，對于物理身份的焦慮依然會長期持續(xù)存在。

無論如何，電影的故事使我們在思考此類的問題時受益匪淺。對于數(shù)字技術(shù)建構(gòu)起來的賽博空間形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化研究學(xué)者曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）如此描述：“在這個系統(tǒng)里，現(xiàn)實(shí)本身（亦即人們的物質(zhì)與象征存在）完全陷入浸淫于虛擬意象的情境之中，那是個‘假裝’（make believe）的世界，在其中表象不僅出現(xiàn)于屏幕中以便溝通經(jīng)驗(yàn)，表象本身便成為經(jīng)驗(yàn)?！焙茱@然，這段話意欲提醒人們虛擬的賽博空間終將成為人類生存在現(xiàn)實(shí)，且此種空間形態(tài)的更迭，更是從本質(zhì)上同時改變了人類認(rèn)知生命及宇宙的感知方式，一種“新感知”的方式應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字化生存的現(xiàn)實(shí)已然無法改變，而元宇宙亦在不斷豐滿的路上風(fēng)馳電掣。早在20世紀(jì)90年代，邁克爾·海姆（Michael Heim）就曾在其著作《虛擬現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)》中斷言，“在二十世紀(jì)的最后十年里，人類正準(zhǔn)備從大自然中起飛，進(jìn)入另一個電子空間?！比缃?，在經(jīng)歷了三十年數(shù)字技術(shù)的爆炸式發(fā)展之后，置身于賽博空間中的現(xiàn)代人類，正盡情釋放著大腦神經(jīng)元無限可能的感知與經(jīng)驗(yàn)。而無比適應(yīng)新感知模式的現(xiàn)代人類則與數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展一般，正所謂：“公眾對新媒介的感覺和使用也在發(fā)展之中，這是另一種方式的成長?！?/p>

二、“后人類”生存：走向虛擬現(xiàn)實(shí)的數(shù)字公民

其實(shí)，對于人類思維運(yùn)作及其與非生命物、生命機(jī)體之間關(guān)系的探究，一直以來都是科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)永恒的話題。然而，它的神秘性與不確定性卻又無法通過邏輯的純粹推理而得到合理的闡釋。正如法國著名哲學(xué)家亨利·伯格森（Henri Bergson）感嘆：“在我們?yōu)槿祟愔腔鄹械疆惓ｒ湴林?，卻是過度的臉紅?！辈贿^，他還是樂觀地認(rèn)為：雖然思維運(yùn)動或意識“不能擺脫外在的束縛，不能把握自己”，但是“意識的形式本身也在進(jìn)化運(yùn)動中表現(xiàn)出某種內(nèi)在的和本質(zhì)的東西”。當(dāng)然，對于電影藝術(shù)的發(fā)展而言，由于不再局限于“物質(zhì)世界的復(fù)原”的限制，從而最大程度地得以掙脫實(shí)現(xiàn)世界的束縛與限制，而這正是數(shù)字技術(shù)與生俱來的本質(zhì)性意義。

圖1.電影《異次元駭客》海報(bào)

在科幻電影《異次元駭客》（，1999）的開頭打出了一行字幕，即I think，therefore I am.（Descartes,1596-1650）?？芍弊g為，笛卡爾（Rene Descartes）的名言“我思故我在”。這是哲學(xué)思辨中典型的以人的精神活動作為人第一本質(zhì)特征的觀點(diǎn)，而這也正是這部電影故事建構(gòu)的核心議題之所在。《異次元駭客》的故事發(fā)生在1999年，此時計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)可以通過人類控制電腦，進(jìn)入數(shù)字虛擬世界。阿明·繆勒-斯塔爾（Armin Mueller-Stahl）飾演的計(jì)算機(jī)科技公司的老板福勒，為了重回自己的青年時代，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)重現(xiàn)了一個虛擬的1937年的洛杉磯。在這個虛擬現(xiàn)實(shí)的游戲系統(tǒng)當(dāng)中，使用者可以與虛擬世界中的所有角色無縫組接。因?yàn)樗袛?shù)字角色都具備自我學(xué)習(xí)能力，系統(tǒng)中的每一個人都有思想、有工作，像生活在1937年的過往現(xiàn)實(shí)中一樣吃飯、睡覺等。游戲設(shè)定為，1999年的任何一個人只要把大腦意識下載到計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，然后傳送到虛擬現(xiàn)實(shí)中的指定角色上，便可以進(jìn)入虛擬的1937年的洛杉磯，并與周圍的一切自成一體。故事的開端看上去簡單明了，但問題的關(guān)鍵在于自然世界與數(shù)字世界的界限到底在哪里？或者物質(zhì)與虛擬是否還存在本質(zhì)性差異？而如果存在差異，大腦是否能夠區(qū)分？即便能夠區(qū)分，區(qū)分的結(jié)果又是什么？電影的故事在一系列情節(jié)的推動中，變得異常復(fù)雜。并且，它在不斷消解物理現(xiàn)實(shí)與數(shù)字世界之間的差異，使得經(jīng)驗(yàn)世界的自然感知完全失去了其本能的效力。

電影中，1999年的福勒進(jìn)入1937年的洛杉磯，最后卻被一位來自2024年的人類借由1999年福勒下屬道格拉斯所殺。為了調(diào)查事情的來龍去脈，道格拉斯也進(jìn)入了1937年的洛杉磯。而回到1999年的道格拉斯，當(dāng)他開車來到遠(yuǎn)離城市的郊外時，目睹了四周全是數(shù)字建構(gòu)的虛擬外圍；最終發(fā)現(xiàn)1999年的洛杉磯，同樣是一個“世界的盡頭”。至此，道格拉斯意識到他的世界也只是一堆代碼而已。而這樣通過計(jì)算機(jī)技術(shù)模擬出來的數(shù)字空間有成千上萬個，道格拉斯只不過是唯一在數(shù)字世界中創(chuàng)造出另一個數(shù)字世界的數(shù)字角色而已，始終也只是一堆電路。刺死福勒的并不是道格拉斯，而是一個來自2024年的人類。他把自己的意識下載到道格拉斯的大腦，然后像操縱木偶一樣操縱著道格拉斯的意識與行為。看似繁華盛世，也只是虛幻一場，真相永遠(yuǎn)都比想象更加令人驚悚。對于人類的認(rèn)知系統(tǒng)而言，有道是“如何來區(qū)分什么是真，什么是假，是認(rèn)識論里最基本的一個任務(wù)”。顯然，在電影中真與假已經(jīng)完全錯亂，交織的物理現(xiàn)實(shí)與賽博時空完全失去了分辨的依據(jù)。正如某網(wǎng)友的評論，“游戲也好，夢也好，即便是隆重到為我們所謂真實(shí)世界安排葬禮，在《異次元駭客》里，所有訴不完的繁華美景與無窮盡的物欲橫流，疾管繁弦也都只是電腦機(jī)房里的一根電源插頭?！蓖瑫r這位網(wǎng)友還發(fā)出了一個疑問：“是否有人把我的插頭也拔掉？”現(xiàn)身于數(shù)字空間中的賽博人類，沉浸于“脫離身體的體驗(yàn)”中，除了拔掉電源插頭之外，根本無力分辨身心二元的絕對主體性地位。

在電影《黑客帝國》（，1999）中，人們在計(jì)算機(jī)矩陣制造的虛擬現(xiàn)實(shí)中按部就班地生活，上班、工作、睡覺、娛樂等這些所有體驗(yàn)與我們在物理現(xiàn)實(shí)中獲得的感受并無差異。就連被認(rèn)定為“救世主”的尼奧在沒有被點(diǎn)醒之前，同樣是一個生活在虛擬世界中而并不自知的普通一員。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為我們提供了無數(shù)的便利和可能性，然而正是它的無處不在又處無形之中如上帝般的存在，于無形中掌控著使用它的現(xiàn)代人類。數(shù)字時代的人類正如柏拉圖（Plato）洞穴中被戴上鐐銬的“囚犯”，不能旋轉(zhuǎn)腦袋，亦不能移動身體，只能專注于眼前墻壁上那些因光亮而投射過來的影子。

三、自由與控制：賽博公民宿命般的幻覺式狂歡

如今整個社會的系統(tǒng)性運(yùn)轉(zhuǎn)，包括信息傳播、辦公學(xué)習(xí)、娛樂消遣都可以集中到網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行，而新冠疫情的發(fā)生使得這種集中程度更加密集。元宇宙似乎已經(jīng)打開了擁抱所有人類的大門。整個世界匯聚成了計(jì)算機(jī)屏幕上的一面鏡子。依據(jù)媒介思想家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）的邏輯，媒介乃是人類的延伸，信息則是世界的本質(zhì)。那么，數(shù)字媒介則成了現(xiàn)代人類的天命。正如弗里德里希·基特勒（Friedrich A.Kittler）在《留聲機(jī) 電影 打字機(jī)》的緒論中的描述：在“光纖網(wǎng)絡(luò)遍天下”的時代，“人們將會沉溺于為各種媒介服務(wù)的信息渠道，這種癡迷在人類歷史上是空前的，或許也是絕后的”。

曾經(jīng)學(xué)術(shù)界對于宗教內(nèi)容是否可以納入電視節(jié)目的問題，理論家們爭論不休。著名媒體文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）曾介紹他所在的委員會，在經(jīng)歷激烈討論后最終達(dá)成一個共識，即“真正危險(xiǎn)的不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能會成為宗教的內(nèi)容”。這似乎又回到了馬歇爾·麥克盧漢 “媒介即訊息” 的論點(diǎn)上。加拿大電影導(dǎo)演大衛(wèi)·柯南伯格（David Cronenberg）在老師麥克盧漢觀點(diǎn)的啟發(fā)下，于1981年拍攝的電影《錄像帶謀殺案》（）正是針對于電視媒介與人類關(guān)系的一次深刻反思。而接入數(shù)字虛擬網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)，它的即時性與豐富性則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了模擬技術(shù)時代的電視屏幕。原本在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間徘徊的人們，更加難以區(qū)分虛擬空間與物理世界的差異性，“原子和比特的混合”，“他們共同造成了我們的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”。人類已然無法區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬的本質(zhì)差異，此種境遇遠(yuǎn)比馬歇爾·麥克盧漢時代的電視屏幕要復(fù)雜得多。但不管是電視還是電腦，它們虛擬的本質(zhì)特性，對于大腦產(chǎn)生的影響則是大同小異的?！昂我詾榧摇钡囊蓡?，在賽博空間中似乎再也無法找到答案，自由亦無疾而終。這到底是人類的特性，還是宿命？不得而知。

假設(shè)我們把當(dāng)今的世界劃分為兩個獨(dú)立空間，一個物理世界和一個數(shù)字空間，在兩個空間之間有一道屏障，那么如今的人早已由“人”化身成了“神”，因?yàn)槿魏稳祟惗伎梢园焉眢w留在物理世界，而把神經(jīng)系統(tǒng)完全丟棄在另一個數(shù)字空間。問題的關(guān)鍵在于這種來自內(nèi)在性的無障礙式的轉(zhuǎn)換，是一種排斥了真實(shí)性的幻覺感知所致，但這種幻覺式的感知方式其實(shí)又是在整體社會語境中建構(gòu)起來的一種本能反應(yīng)，是一種無選擇性的自我本能實(shí)踐。在這場數(shù)字游戲中，人類把虛擬空間的所有物都當(dāng)成是一種現(xiàn)實(shí)的滿足感，某種意義上正是對物理世界的背叛與放棄。正如加拿大社會學(xué)家大衛(wèi)·里昂（David Lyon）所言：“使他們以為自己能夠逃離日復(fù)一日的繁雜物質(zhì)生活，躲進(jìn)電子空間的自由天地。科學(xué)和幻想達(dá)成新的同盟，在更大程度上操縱了大眾思維，營造了一個虛幻的世外桃源?！?/p>

尼爾·波茲曼（Neil Postman）在《娛樂至死》（）的前言中比較了喬治·奧威爾（George Orwell）的《1984》（，1949）和奧爾德斯·赫胥黎（Aldous Leonard Huxley）的《美麗新世界》（，1932）對于未來的預(yù)測，認(rèn)為奧爾德斯·赫胥黎的描述更加接近于現(xiàn)代人類的生存狀態(tài)。尼爾·波茲曼對奧爾德斯·赫胥黎關(guān)于對未來的思考與擔(dān)心進(jìn)行了總結(jié)和分類，即失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書；人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；真理被淹沒在無聊瑣碎的世界中；我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化；人們由于享樂失去了自由；我們將毀于我們熱愛的東西。很顯然，即便奧爾德斯·赫胥黎并沒有預(yù)測到計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)的誕生，但他對于人類生存狀況的描述依然是生動而精準(zhǔn)的。在那個奧爾德斯·赫胥黎設(shè)想的“美麗新世界”中，看上去每個人都是安居樂業(yè)、幸福快樂，但是他們早已成了科學(xué)技術(shù)控制下一群泯滅了人性的物種。

蒸汽機(jī)技術(shù)的發(fā)明，為這個星球注入了強(qiáng)大動力，從而驅(qū)動了整個工業(yè)革命的發(fā)展；數(shù)字技術(shù)則為這個星球創(chuàng)造了信息洪流，連接了整個世界，建構(gòu)了嶄新的世界景觀。這場技術(shù)變革徹底改變了現(xiàn)代人類的生活方式以及生存觀念，使得人與人之間的關(guān)系在表達(dá)形式上發(fā)生了前所未有的改變。以至于我們似乎只有沉浸在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的即時連接當(dāng)中，才能確證自己的存在及存在的價值。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)把世界整合成了一個巨大的“人工大腦”，成為一個巨大的“知識庫”，世界萬物的所有信息都能在這里得到解釋。凱文·凱利（Kevin Kelly）在其著作中多次使用“蜂群思維”來解釋數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的邏輯?！胺淙核季S”的神奇就在于，看上去沒有一只蜜蜂是被控制的。然而，它們那有條不紊的工作狀態(tài)看上去又是如此的具有邏輯性，具有合理性。他試圖通過這一形象比喻解釋為什么人類如洞穴中的“囚犯”那般被控制而不自知？這種喪失身體自由的確定性，已經(jīng)成為當(dāng)今數(shù)字公民的必然情形。正如凱文·凱利所言，“有一只看不見的手，一只從大量愚鈍的成員中涌現(xiàn)出來的手，控制著整個群體?！碑?dāng)然，他闡釋的只是網(wǎng)絡(luò)自身的邏輯，并沒有針對數(shù)字公民的生存境遇給出解釋。但問題的本質(zhì)，并無二致。畢竟，所謂的元宇宙正是由于這種群體性的網(wǎng)絡(luò)邏輯才造就了其豐富性、不確定性及迷惑性。它所建構(gòu)的正是一個等待著人類欣然踏入的巨大漩渦。

【注釋】

1[荷]約斯·德·穆爾.賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)[M].麥永雄譯.桂林：廣西師范大學(xué)，2007：199.

2[美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：37.

3[德]本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[J].陶林譯.單向街.南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015：79.

4孫紹誼.“大腦即銀幕”：從神經(jīng)科學(xué)到神經(jīng)-影像[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015（6）：42.

5[美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997：258.

6[荷]約斯·德·穆爾.賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)[M].麥永雄譯.桂林：廣西師范大學(xué)，2007：198.

7[美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：463.

8Michael Heim.The Metaphysics of Virtual Reality[M].New York：Oxford University Press,1993:X.

9[美]萊文森.數(shù)字麥克盧漢：信息化新千紀(jì)指南[M].何道寬譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014：265.

10[法]亨利·伯格森.創(chuàng)作進(jìn)化論[M].姜志輝譯.北京：商務(wù)印書館，2012：3-4.

11郁喆雋.黑客帝國與缽中之腦[J].書城，2016（10）：71.

12https://movie.douban.com/review/1183482/.

13[德]弗里德里希·基特勒.留聲機(jī) 電影 打字機(jī)[M].邢春麗譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：1.

14[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.北京：中信出版社，2015：149.

15http://life.xinhua08.com/a/20150122/1443591.shtml.

16[加]大衛(wèi)·里昂.曹順娣譯.賽博空間：是超越信息社會的存在嗎？[A].約翰·阿米蒂奇 喬安妮·羅伯茨編.與賽博空間共存：21世紀(jì)技術(shù)與社會研究[C].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2016：9.

17同14，Ⅱ（前言）.

18[美]凱文·凱利.必然[M].周峰，董理，金陽譯.北京：電子工業(yè)出版社，2016：21.