◎ 海南省三亞市海南熱帶海洋學(xué)院附屬中學(xué) 熊紀(jì)濤

廣為流傳的“中學(xué)生有三怕：一怕文言文，二怕寫(xiě)作文，三怕周樹(shù)人”，文言文位居“第一怕”，文言文難學(xué)難教由此亦可見(jiàn)一斑。文言文教學(xué)之難，不僅難在字詞積累和領(lǐng)悟語(yǔ)法現(xiàn)象，還難在文意理解和寫(xiě)作藝術(shù)，更難在文化理解與傳承。那么，應(yīng)如何破解文言文教學(xué)之難呢？巧用四字詞語(yǔ)，立足文言語(yǔ)篇（或文言語(yǔ)體），勾連文字、文章、文學(xué)和文化，實(shí)現(xiàn)“一語(yǔ)四文”的互相融通，或許可以破解文言文教學(xué)之難。筆者以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例，闡述使用四字詞語(yǔ)教學(xué)文言文的過(guò)程及其理?yè)?jù)。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

1.導(dǎo)入。一個(gè)老師，四位弟子，師生共話平生志向，留下千古佳話?？组T(mén)師生教與學(xué)的和諧場(chǎng)景，成為了中國(guó)教育理想圖景的代名詞，直至今日依然廣為傳頌。今天，我們一起學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，品味這一教育理想圖景中的動(dòng)人之處。

2.研習(xí)過(guò)程。

（1）四字詞語(yǔ)擬標(biāo)題（角度提示：人物、關(guān)系、場(chǎng)面、坐姿、神態(tài)等），并說(shuō)出自擬標(biāo)題的妙處或特點(diǎn)（表1）。

表1 四字詞語(yǔ)自擬標(biāo)題

（2）四字詞語(yǔ)評(píng)人物，并闡述評(píng)論的理?yè)?jù)（表2）。

表2 四字詞語(yǔ)品評(píng)人物

（3）四字詞語(yǔ)品意圖，分析語(yǔ)篇中所體現(xiàn)的儒家理想（表3）。

表3 儒家理想及判斷依據(jù)

①自主選點(diǎn)，完成表格，解說(shuō)依據(jù)。

②“儒家理想”之關(guān)鍵詞：長(zhǎng)幼有序、天下大同、內(nèi)圣外王、禮儀之邦、政通人和、獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下……

3.結(jié)語(yǔ)。請(qǐng)學(xué)生針對(duì)今天學(xué)習(xí)的文言語(yǔ)篇談一談自己的收獲。教師運(yùn)用四字詞語(yǔ)對(duì)學(xué)生的總結(jié)作點(diǎn)評(píng)，例如條理清晰、要言不煩、分門(mén)別類、條分縷析等。

二、設(shè)計(jì)理?yè)?jù)

1.采用四字詞語(yǔ)自擬標(biāo)題的理?yè)?jù)。課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是典型的文言語(yǔ)篇，主要是人物對(duì)話，“各言其志”。眾所周知，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，但課文所節(jié)選的這一部分卻是真真正正的對(duì)話體，而非一般意義上的語(yǔ)錄體。因此，簡(jiǎn)明扼要地概括孔門(mén)師生對(duì)話的內(nèi)容或主題，就成為理解語(yǔ)篇“說(shuō)/寫(xiě)了什么”的關(guān)鍵所在。常言道，標(biāo)題是文章的眼睛。通常來(lái)說(shuō)，標(biāo)題具有概括全文內(nèi)容、點(diǎn)示主題、點(diǎn)明主旨等功能和作用。簡(jiǎn)要概括并說(shuō)出語(yǔ)篇內(nèi)容，就成為理解語(yǔ)篇內(nèi)容的抓手和突破口。采用四字詞語(yǔ)來(lái)概括文章的標(biāo)題，是相當(dāng)簡(jiǎn)潔、容易上手操作的策略與方法。

課文所節(jié)選的語(yǔ)篇在《論語(yǔ)》中沒(méi)有標(biāo)題，為教材編者所加。在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)中，編者采用第一句作為標(biāo)題，如同《詩(shī)經(jīng)》中《蒹葭》《關(guān)雎》《氓》等詩(shī)篇采用首詞或?qū)⑹拙涮釤挸稍~語(yǔ)作為題目一樣，均屬無(wú)題語(yǔ)篇的通用擬題手法。就這篇課文來(lái)說(shuō)，采用四字詞語(yǔ)擬制標(biāo)題，這并非筆者的首創(chuàng)。語(yǔ)文版高中語(yǔ)文選修教材《〈論語(yǔ)〉選讀》中《沂水春風(fēng)》一文，實(shí)為人教版高中語(yǔ)文必修教材中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。由此可見(jiàn)，早在語(yǔ)文版高中語(yǔ)文教材中編者就已采用四字詞語(yǔ)擬制標(biāo)題。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言語(yǔ)篇，用四字詞語(yǔ)自擬標(biāo)題，具有可行、有效、易操作的優(yōu)點(diǎn)。

2.采用四字詞語(yǔ)評(píng)點(diǎn)人物的理?yè)?jù)。《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，主要記載了孔子及其弟子的言行，簡(jiǎn)明、生動(dòng)地呈現(xiàn)了孔子對(duì)弟子因材施教的言語(yǔ)及其場(chǎng)景。所謂因材施教，其實(shí)質(zhì)是根據(jù)弟子性情、志向、稟賦等特點(diǎn)實(shí)施差異化、個(gè)性化的教育。所以，孔子非常了解諸位弟子“材質(zhì)”，課文所節(jié)選的語(yǔ)篇就鮮明地記錄并體現(xiàn)了這一點(diǎn)。尤其是各位弟子的“言行”，直接給我們提供了“聽(tīng)其言、觀其行”的現(xiàn)場(chǎng)記錄，使我們品析人物形象有理有據(jù)且充滿可能性。

有了人物“言行”的記錄，評(píng)點(diǎn)人物就有了基礎(chǔ)。那么為什么要用一個(gè)或幾個(gè)四字詞語(yǔ)評(píng)點(diǎn)人物形象，而不采用一句話或幾句話的形式呢？這要從“教學(xué)評(píng)一致性”說(shuō)起?！敖虒W(xué)評(píng)一致性”主張教師的“教”、學(xué)生的“學(xué)”、教學(xué)結(jié)果的“評(píng)”是完全一致的，不能各行其是、彼此割裂，最終造成脫節(jié)?？v觀歷年高考文言文試題，便可發(fā)現(xiàn)凡是人物傳記類的語(yǔ)篇，其關(guān)于內(nèi)容理解分析的試題多是圍繞人物形象評(píng)價(jià)的選擇題，其選擇項(xiàng)的首句大多采用評(píng)價(jià)精神品質(zhì)的四字詞語(yǔ)作為主要內(nèi)容。此外，文學(xué)類語(yǔ)篇中的小說(shuō)閱讀考查中關(guān)于人物形象的試題，其參考答案多用四字詞語(yǔ)概括和分析?；凇敖虒W(xué)評(píng)一致性”，在文言語(yǔ)篇的教學(xué)中，教師就有必要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用四字詞語(yǔ)概括人物形象特點(diǎn)、人物生平遭際以及主要功績(jī)，而且在文學(xué)類語(yǔ)篇中的小說(shuō)閱讀試題考查中可以遷移應(yīng)用。當(dāng)然，采用四字詞語(yǔ)點(diǎn)評(píng)人物，須言之有理、言之有據(jù)，而非斷章取義、空口臆說(shuō)，這是評(píng)價(jià)人物的應(yīng)有之義和基本倫理，也是實(shí)現(xiàn)公共說(shuō)理教育的一種訓(xùn)練。

3.采用四字詞語(yǔ)品味寫(xiě)作意圖的理?yè)?jù)。為什么要選擇四字詞語(yǔ)作為儒家理想的關(guān)鍵詞，而非雙音節(jié)詞或其他短語(yǔ)？這須從語(yǔ)篇的生產(chǎn)情境、交際目的和言語(yǔ)圖式入手分析?？鬃蛹捌涞茏犹幱谝粋€(gè)“禮樂(lè)崩壞”“天下無(wú)道”的時(shí)代，即《論語(yǔ)·季氏》記載的“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”這是孔子教育培養(yǎng)四位弟子的時(shí)代語(yǔ)境，孔子使用了“天下有道”“自天子出”“天下無(wú)道”“自諸侯出”等四字詞語(yǔ)描述和概括了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。更重要的是，儒家的理想在《大學(xué)》《中庸》《禮記·大同篇》等語(yǔ)篇中也有鮮明的體現(xiàn)，例如“明德親民”“止于至善”“祖述堯舜”“憲章文武”“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”以及后世概括的“修齊治平”，都能和《論語(yǔ)》中的“文質(zhì)彬彬”“克己復(fù)禮”“見(jiàn)賢思齊”“己所不欲、勿施于人”等互相關(guān)聯(lián)和印證，足以構(gòu)建表達(dá)儒家理想的四字形式的關(guān)鍵詞群落。四字詞語(yǔ)能夠較好地反映孔子和弟子對(duì)話的交際目的，即引導(dǎo)、培育弟子成為符合儒家規(guī)范的君子，同時(shí)也符合儒家經(jīng)典著作表達(dá)儒家理想的言語(yǔ)圖式。

三、觀念反思

采用四字詞語(yǔ)教學(xué)文言語(yǔ)篇，目的是扭轉(zhuǎn)當(dāng)下“字字疏通，句句落實(shí)”的文言文教學(xué)慣性。放眼當(dāng)下的語(yǔ)文課堂，文言文教學(xué)多是一字一句地翻譯，教師只是一味地教學(xué)字詞用法和文言語(yǔ)法現(xiàn)象，學(xué)生在“逐字翻譯，字字落實(shí)”“直譯為主，意譯為輔”的訓(xùn)練中“皓首窮經(jīng)”，卻很難體味文言語(yǔ)篇的生產(chǎn)情境、交際目的和文化價(jià)值，使“一語(yǔ)四文”僅剩下“文言語(yǔ)體”和“文言詞匯”，導(dǎo)致“文章章法”“文學(xué)情味”“文化價(jià)值”幾乎喪失殆盡。

關(guān)于文言文教學(xué)行為背后觀念的反思，有論者提出問(wèn)題：“傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法就是‘字字疏通，句句落實(shí)’，‘字’被認(rèn)為是文言文閱讀教學(xué)首先要掃除的障礙，由‘字’到‘詞’到‘句’到‘篇’來(lái)理解文言文，抑或是通過(guò)整體感悟來(lái)理解文言文，把握‘字’的含義，是文言文閱讀理解的基礎(chǔ)。漢字是一種意音文字，漢字的字義與漢語(yǔ)的詞義密切相關(guān)。針對(duì)漢字這樣的特點(diǎn)，從‘字’出發(fā)，疏通文意應(yīng)該是合情合理的。但為什么‘字字疏通，句句落實(shí)’的理念在現(xiàn)代文言文教學(xué)中會(huì)走到岌岌可危的地步？”其分析是“在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)中，教師喜歡逐字逐句對(duì)學(xué)生不理解的字詞加以講解，并貫穿上下文疏通文意。而在字詞疏通的過(guò)程中，由于考試壓力，教師過(guò)于注重字詞的解釋、翻譯練習(xí)，對(duì)其中豐富的文化內(nèi)涵淡化甚至無(wú)視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)字詞背后的文化內(nèi)涵知之甚少。這種從漢字入手解讀文本、教學(xué)文言文的方法只是將漢字視為單純的結(jié)構(gòu)單位，沒(méi)有從漢字本身蘊(yùn)含的文化本性這個(gè)角度出發(fā)，采取文化學(xué)的方法教學(xué)文言文”，其歸因是傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過(guò)于關(guān)注“字詞本位”，對(duì)策是采用“文化學(xué)的方法”，即轉(zhuǎn)向“文化本位”。

就文言語(yǔ)篇來(lái)說(shuō)，縱使是經(jīng)典語(yǔ)篇，作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源和材料，也要遵循語(yǔ)篇學(xué)習(xí)訓(xùn)練“字不離詞，詞不離句，句不離篇”的基本原則。僅從此常識(shí)來(lái)看，單方面堅(jiān)持“字本位”“詞本位”或“句本位”都是有失整體感和關(guān)聯(lián)性的。但需要指出的是，堅(jiān)持“篇”本位，則深受“文章學(xué)”觀念的影響，主張從章法知識(shí)入手學(xué)習(xí)。綜合“字本位”“詞本位”“句本位”“篇本位”以及“文化本位”來(lái)看，特別是將文言文作為一種言語(yǔ)行為及言語(yǔ)成品來(lái)看，文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于“語(yǔ)篇本位”。語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)研究認(rèn)為：“語(yǔ)篇既是一個(gè)語(yǔ)義單位，也是一個(gè)交際單位，語(yǔ)篇被看作是‘社會(huì)實(shí)踐’，即社會(huì)文化語(yǔ)境中的社會(huì)行為或互動(dòng)。語(yǔ)篇是社會(huì)關(guān)系影響下的產(chǎn)物，并負(fù)載著意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言使用者可以通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式的選擇，影響并支配他人的思想和行為?！?/p>

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》屬于具有言語(yǔ)交際性質(zhì)的語(yǔ)篇，其教學(xué)采取“語(yǔ)篇本位”是順理成章的選擇。四字詞語(yǔ)包括成語(yǔ)，但又不限于成語(yǔ)，能夠最大程度上連通字詞和句段，立足語(yǔ)篇的言語(yǔ)形式、社會(huì)文化語(yǔ)境和交際意圖，使“一語(yǔ)四文”在教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的雙邊互動(dòng)中有機(jī)交融。例如在“四字詞語(yǔ)評(píng)人物”的活動(dòng)環(huán)節(jié)中，評(píng)點(diǎn)子路時(shí)，有學(xué)生指出“直率急切”，教師可就“率爾而對(duì)曰”的言語(yǔ)行為及其“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”等言語(yǔ)內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生深入剖析字詞、句段、文化、審美等，學(xué)習(xí)熏陶皆蘊(yùn)含其中。又如在“四字詞語(yǔ)品意圖”的活動(dòng)環(huán)節(jié)中，課文題目中的人物座次順序是子路、曾皙、冉有、公西華，而課文中人物發(fā)言順序卻是子路、冉有、公西華、曾皙，這不正體現(xiàn)著文言語(yǔ)篇背后的禮儀乃至文化嗎？再如在“四字詞語(yǔ)品意圖”的活動(dòng)環(huán)節(jié)中，孔子對(duì)三位弟子進(jìn)行點(diǎn)名發(fā)言，分別稱呼“求”“赤”“點(diǎn)”，而不是“有”“華”“皙”這樣的點(diǎn)“名”，或“冉有”“公西華”“曾皙”這樣“姓+名”的點(diǎn)名，不也體現(xiàn)出孔子的言語(yǔ)交際禮儀和言語(yǔ)情感態(tài)度嗎？

就《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來(lái)說(shuō)，無(wú)論怎樣使用四字詞語(yǔ)來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，都很好地關(guān)照了“一語(yǔ)四文”的關(guān)聯(lián)性、整體性和全息性，因?yàn)槠湓诟居^念上樹(shù)立了文言文教學(xué)的“語(yǔ)篇本位”。由此可見(jiàn)，文言語(yǔ)篇的教學(xué)采取“語(yǔ)篇本位”，從理論到實(shí)踐都能走出“死于章句”“廢于清議”和“文言相加”的泥淖。

綜上所述，在日常文言文教學(xué)中，使用四字詞語(yǔ)來(lái)開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)，可以更好地兼顧交融“一語(yǔ)四文”。尤其是在匠心獨(dú)運(yùn)的字詞、特殊句式、篇章寫(xiě)法等“煉字煉句處”“章法考究處”，通過(guò)追問(wèn)用意、道破本質(zhì)、賞析妙處等方式深切體味，可有效提升文言課文的教學(xué)效果、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及成就感。