李清揚 歐陽光明

提要：馬克思主義中國化的文化路徑既包括馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合，也包括以文化形式促使馬克思主義獲得人民大眾的認同。延安時期，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人在探討馬克思主義中國化這一命題的同時，提出了馬克思主義中國化的文化路徑，并對其內(nèi)涵進行了必要的闡釋。這一路徑的提出，既源自中國共產(chǎn)黨豐富的革命實踐，也與近代以來中國各種文化思潮、文化運動以及國共雙方對文化領導權的爭奪等相關，是多重因素共同作用的結果。中國共產(chǎn)黨通過汲取傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵、廣泛開展文化宣教、積極開展文化創(chuàng)作，最終實現(xiàn)了在文化路徑問題上理論與實踐的統(tǒng)一。文化路徑的實施，助推了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍，提升了馬克思主義在人民大眾中的認同感，加速了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，致力于把馬克思主義基本原理與中國革命實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化，取得了豐碩的理論成果。馬克思主義中國化的過程是漫長而曲折的，必然要經(jīng)由一定的“路徑”。這個“路徑”首先是“文化路徑”，即實現(xiàn)馬克思主義中國化所經(jīng)由的文化路線、文化方式。近年來，學術界有關馬克思主義中國化文化路徑問題的研究日益凸顯，并取得了較為豐富的研究成果。這些成果集中于對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系展開研究，認為馬克思主義中國化的文化路徑，就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合。應該說，這一看法具有一定的合理性，但僅以此理解馬克思主義中國化文化路徑并不全面。筆者認為，馬克思主義中國化文化路徑既包括馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合，也包括以文化形式使馬克思主義獲得人民大眾的認同。延安時期是馬克思主義中國化提出和實現(xiàn)第一次飛躍的重要時期，本文擬以這一時期馬克思主義中國化的文化路徑為考察對象，探究其提出的具體過程、實現(xiàn)形式及成效，以此管窺中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化道路上的艱辛探索和豐碩成果，為新時期創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國化提供借鑒和啟示。

一、文化路徑的提出：對馬克思主義融入歷史與現(xiàn)實的思考

中共中央到達延安后，開始全面總結革命失敗的經(jīng)驗教訓。毛澤東等黨的主要領導人緊緊圍繞著“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”，進行了深入的思考和總結，提出了馬克思主義中國化的命題。在中共六屆六中全會上，毛澤東正式提出了“使馬克思主義在中國具體化”的口號，并明確提出：“要使馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來。”毛澤東的這一論斷，不僅指出了馬克思主義要與中國革命具體實踐相結合的實踐路徑，還正式提出了馬克思主義要與中國歷史、中國文化相結合的文化路徑。針對馬克思主義中國化的文化路徑這一論題，毛澤東還在以下幾個方面作出了闡釋：

(一)闡述了文化路徑的必要性

從文化傳播規(guī)律來看，異質(zhì)文化的傳播和輸入，從來不可能是全面移植，而必須與本民族的文化相互對話，才有可能在本民族的土地上生根，才有可能根深葉茂地開花結果。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間存在著先天的差異，兩者屬于異質(zhì)文化，必然存在著一定的“間距”。這就決定了馬克思主義傳入中國，首要的任務是與中國傳統(tǒng)文化進行對話與交流，以實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化在一定程度上的相互理解，如此才能指導中國實踐。毛澤東繼承了馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的立場，認為“我們是馬克思主義的歷史主義者”，必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。在六屆六中全會上，他明確指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義。”他還認為：“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！睋Q言之，馬克思主義離不開中國傳統(tǒng)文化，因為離開了中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義中國化無法實現(xiàn)，馬克思主義也就變成了空洞的口號，自然也就無法解決中國革命問題。只有通過文化路徑，實現(xiàn)馬克思主義與中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化相結合，馬克思主義才能獲得中國文化身份，跨出馬克思主義中國化的重要一步。

(二)闡明了文化路徑的具體內(nèi)容

首先，將馬克思主義與中國歷史、中國文化相結合。毛澤東指出，共產(chǎn)黨員不僅“要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”，還“要研究我們民族的歷史”，要將馬克思主義與中國歷史、中國傳統(tǒng)文化相結合，否則無法知道中國革命的具體實際。在六屆六中全會上，毛澤東指出運用馬克思主義不能“抽象地應用”，而應該“按照中國的特點去應用它”。在1940年1月陜甘寧邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會的演講中，毛澤東提出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑。”毛澤東在此談到馬克思主義要有“中國的特點”“民族的特點”和“民族形式”等，本意是指馬克思主義指導中國具體實際，必須要與中國傳統(tǒng)文化相結合，“中國的特點”和“民族形式”只能是中國傳統(tǒng)文化才能造就?？傊?，面對中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義“不僅要主動更新和豐富原有的內(nèi)容和范疇，而且要從中國的民族文化中提取素材，吸取營養(yǎng)，重新塑造自己的結構和形式，實現(xiàn)向中國形態(tài)的轉(zhuǎn)化，從而達到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的‘視界融合’”。

其次，以文化形式獲得人民大眾的認同。認同是實現(xiàn)馬克思主義中國化的先決條件，沒有認同馬克思主義中國化就無法實現(xiàn)。毛澤東認為，“中國黨的馬克思主義修養(yǎng)，現(xiàn)已較前大有進步，但還說不到普遍與深入”，因此要“普遍地深入地研究理論”。為實現(xiàn)這一目標，毛澤東提出：“應該擴大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學習，沒有這種宣傳和學習，不但不能引導中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導現(xiàn)時的民主革命達到勝利?！币靠谡f，靠傳單布告，靠報紙書冊，靠戲劇電影，靠學校，靠民眾團體，靠干部人員，利用一切可以利用的方式，特別是利用文化的形式，將馬克思主義融入日常大眾的生活。報紙等宣傳媒介是毛澤東非常重視的文化宣傳形式，因為它“能使黨的綱領路線，方針政策，工作任務和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面”，“在報紙上正確地宣傳黨的方針政策，通過報紙加強黨和群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中的一項不可小看的、有重大原則意義的問題”。教育也是實現(xiàn)馬克思主義大眾化很重要的文化形式，毛澤東強調(diào)必須要創(chuàng)辦各類學校，越大越多越好，全黨同志以及非黨的戰(zhàn)士們，都須進這個學校。對于普通民眾，應“組織各種補習學校，識字運動，戲劇運動，歌詠運動，體育運動，創(chuàng)辦敵前敵后各種地方通俗報紙，提高人民的民族文化與民族覺悟”。毛澤東還十分重視發(fā)揮文藝實現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要作用，認為“革命的文藝，應當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進”，“一切革命的文學家藝術家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”。

毛澤東有關馬克思主義中國化文化路徑的相關論述，展示了中國共產(chǎn)黨人從歷史文化角度對馬克思主義與中國實際相結合的深入思考。這一論題的提出，既有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在艱苦卓絕的革命歷程中對馬克思主義的實踐探索與深刻思考，也與近代以來中國各種文化思潮、文化運動以及國共雙方在對抗中對文化領導權的爭奪等歷史背景相關聯(lián)，是多重因素共同作用的結果。

1.新啟蒙運動提出的“中國化”和文化民族性，為文化路徑的提出提供了理論依據(jù)

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國長期主張學習西方，然而引進的“西學”未能改變中華民族的現(xiàn)狀。日本變本加厲地侵略中國，喚醒了中國人的民族意識和民族精神，一些知識分子不僅主張恢復中國傳統(tǒng)文化的作用，而且希望引進的“西學”實現(xiàn)“中國化”、民族化。1936年新啟蒙運動在提出學術文化“中國化”的同時，也進一步凸顯出文化民族性問題。艾思奇、柳湜、張申府、陳伯達等人對此進行了探討，明確提出了外來文化“中國化”的主張。陳唯實在《通俗辯證法講話》一書中較早地提出了辯證法之實用化和中國化，從賢提出把馬克思主義使之“充分中國化”，李初梨認為必須更加“使馬列主義更具體化、中國化，深入開展通俗化、大眾化工作”，艾思奇明確提出“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”，何干之則強調(diào)了要“實現(xiàn)理論的中國化和大眾化”。新啟蒙運動者們在闡述“中國化”這一問題時，開始以正確的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，主張要積極利用中國傳統(tǒng)文化。陳伯達明確提出“對于過去中國最好的文化傳統(tǒng)，應該接受而廣大”，張申府認為以“各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機的結合”態(tài)度對待之，柳湜主張“選拔舊文化中的具有民族意識的要素，發(fā)展它”等等。在“中國化”思潮下，新啟蒙運動者們強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性，并不是要排外，而是要求外來文化要實現(xiàn)“中國化”、民族化。新啟蒙運動者關于外來文化“中國化”和民族化的主張，展現(xiàn)出外來文化“中國化”文化路徑的必要性和可能性，為馬克思主義中國化文化路徑的提出提供了理論依據(jù)。

2.革命進程中對馬克思主義中國化的實踐探索與深刻思考，為文化路徑的提出提供了現(xiàn)實經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨成立后，宣傳馬克思主義成為黨的一項核心工作。到中共二大前夕，已經(jīng)出版了15種馬克思、列寧以及其他關于共產(chǎn)主義的著作。此外，中共相繼創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊、《向?qū)А分軋蟮葓罂?，宣傳馬克思主義和共產(chǎn)主義主張。彼時，盡管中國共產(chǎn)黨“照著列寧的原則去進行建設”，但也以馬克思主義為指導創(chuàng)新提出了中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領。大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始了對中國革命道路的初步探索。在理論上，毛澤東在《反對本本主義》一文中向全黨提出了馬克思主義中國化的歷史任務，闡述了馬克思主義與中國革命實際相結合的必要性和重要性；在《中國的紅色政權為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火可以燎原》等文章中,闡明了中國革命走一條前人未走的新路的必要性和可能性，從而創(chuàng)建了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命理論。在實踐中，中國共產(chǎn)黨將宣傳貫徹馬克思主義與黨的理論作為根據(jù)地文化建設的重要內(nèi)容。如中央蘇區(qū)明確規(guī)定“在各蘇區(qū)中央分局所在地必須創(chuàng)辦一種黨的與蘇維埃的機關報”，還要“在各鄉(xiāng)村各城市創(chuàng)辦當?shù)氐男蟆?，“編輯各種最通俗的小冊子”，開展一切形式的共產(chǎn)主義宣傳。革命根據(jù)地文化建設取得了重要成就，到1933年底，中央蘇區(qū)已有大小報紙34種；1933年7月興國、萬泰、博生等13個縣在列寧小學就讀的學生有51286名，在夜校學習的有68146名，興國縣長崗鄉(xiāng)的適齡兒童入學率達到了65%?？傊袊伯a(chǎn)黨在革命探索中對馬克思主義中國化的實踐探索與深刻思考，為文化路徑的提出提供了現(xiàn)實經(jīng)驗。

3.國共兩黨對文化領導權的爭奪，為文化路徑的提出創(chuàng)設了政治背景

南京國民政府成立后，作為統(tǒng)治階級的國民黨利用執(zhí)政的優(yōu)勢，開始全面介入到思想文化領域。孫中山去世后，戴季陶、蔣介石實現(xiàn)了對孫中山三民主義中西方文化因素的解構，建構起了維護其威權統(tǒng)治的意識形態(tài)，并通過推行黨化教育、黨義滲透和新生活運動，促使民眾接受這一意識形態(tài)。此外，國民黨強化了文化專制，在攻占的紅色根據(jù)地推行“特種教育”，并創(chuàng)設中山民眾學校對抗蘇區(qū)列寧小學。在國統(tǒng)區(qū)，國民黨還采取了嚴格的審查和查禁書刊制度，對一些文化進步人士采取恐怖行為和人身迫害，甚至是綁架和暗殺。為了對抗國民黨的文化專制，中共在國統(tǒng)區(qū)翻譯出版了大量的馬列經(jīng)典著作，開展左翼文化運動。據(jù)統(tǒng)計，從1927年8月到1937年月6月，翻譯出版的馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作共113種。1929年6月，中央成立文委，推動左翼文化運動。1930年3月“左聯(lián)”最先成立，緊接著組建了左翼社聯(lián)、劇聯(lián)、美聯(lián)、記聯(lián)、教聯(lián)以及音樂、電影小組等“八大聯(lián)”，同時成立了中國左翼文化總同盟。在蘇區(qū)，中共創(chuàng)辦了100余種革命報刊，出版發(fā)行了一批馬列主義經(jīng)典著作和毛澤東等領導人的代表性文章，印發(fā)了大量的革命教材，并通過戲劇、歌謠、標語等多種形式進行馬克思主義理論宣傳與教育，從而擴大了革命文化的影響力，牢牢把握住了革命文化的領導權。國共兩黨在文化領域的較量，促使雙方以盡可能多的路徑來掌握文化領導權，這為馬克思主義中國化文化路徑的提出創(chuàng)設了政治背景。

4.建設新民主主義文化的需要，為文化路徑的提出營造了現(xiàn)實語境

延安時期，隨著馬克思主義中國化的提出，建設新文化的任務也被提了出來。中國共產(chǎn)黨在建構什么樣的文化問題上，基本上傳承了“五四”新文化運動以來中國文化發(fā)展的基本方向，即致力于建構新民主主義的新文化，以反對封建半封建及帝國主義文化。毛澤東認為：“現(xiàn)階段上中國新的國民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級的文化專制主義，又不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義，而是以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領導的人民大眾反帝反封建的新民主主義?！币虼耍爱斪鲊裎幕姆结榿碚f，居于指導地位的是共產(chǎn)主義的思想”，這是因為“現(xiàn)時的中國革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，因而現(xiàn)時的中國新文化也是世界無產(chǎn)階級社會主義新文化的一部分”。新文化必然是馬克思主義的文化。

新文化究竟是什么樣的文化？毛澤東認為應該是“民族化(包括舊形式)，民主化(包括統(tǒng)一戰(zhàn)線)，科學化(包括各種科學)，大眾化(魯迅提出的口號，我們需要的)”的文化。張聞天也認為應該是“為抗戰(zhàn)建國服務，以民族的、民主的、科學的與大眾的因素作為自己內(nèi)容的中華民族新文化的性質(zhì)”。邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會宣言指出，要“為創(chuàng)造民族的、民主的、科學的、大眾的中華民族的新文化，也就是為創(chuàng)造廣大民族所需要的新的民主主義的文化而斗爭”。最終，毛澤東將其確定為：“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！睘榻ㄔO“民族的、科學的、大眾的”新文化，延安時期中國馬克思主義者們對文化的民族形式問題展開探討。1939年7月和8月，中共中央的周恩來、博古在延安兩次邀請文藝界舉行文化民族形式問題座談會，對文化民族形式達成一致意見。同時，中共還通過加大打擊封建迷信活動力度，禁止佛教會、一心會等封建組織活動，反對買賣婚姻，廣泛開展普及科技的宣傳教育活動，對科學文化進行了弘揚和辨析。毛澤東不僅在《在延安文藝座談會上的講話》中明確了文化必須為工農(nóng)群眾服務，而且還要求文化必須與工農(nóng)群眾相結合，從而推動了延安時期的文藝下鄉(xiāng)運動。如魯藝工作團，在張庚的帶領下，歷時4個多月，走遍綏德、米脂、佳縣、吳堡、子洲等城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，演出專場68次，創(chuàng)作大小劇本16個。這些都為馬克思主義中國化文化路徑的提出營造了現(xiàn)實語境。

二、文化路徑的貫徹：理論與形式的統(tǒng)一

馬克思主義中國化文化路徑的提出，僅是理論上對如何推進馬克思主義中國化的初步構想。馬克思主義最終獲得大眾的認同，實現(xiàn)馬克思主義中國化，關鍵還在于文化路徑的實踐。延安時期，中國共產(chǎn)黨在實踐中積極貫徹馬克思主義中國化文化路徑，最終實現(xiàn)了文化路徑問題上理論與形式的統(tǒng)一。

(一)汲取傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵，將馬克思主義根植于中國優(yōu)秀文化之中

毛澤東始終堅持將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，認為對待中國傳統(tǒng)文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。一方面，毛澤東盡力抓取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的契合點，如找尋“大同”的社會理想與共產(chǎn)主義社會理想、民本思想與馬克思主義實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價值理念、傳統(tǒng)文化中的樸素唯物論和辯證法思想與馬克思主義唯物論和辯證法思想等的關聯(lián)，成功實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的對接與轉(zhuǎn)換；另一方面，毛澤東以馬克思主義對傳統(tǒng)文化如知行觀、陰陽觀等進行批判，以實現(xiàn)馬克思主義中國化話語的轉(zhuǎn)換。如他運用馬克思主義的立場、觀點、方法，批判地繼承中國傳統(tǒng)知行觀，使理論與實踐、主觀與客觀、知與行具體歷史的統(tǒng)一，成為中共思想路線的哲學基礎。

此外，毛澤東強調(diào)馬克思主義中國化必須具有“一定的民族形式才能實現(xiàn)”，在話語形式上要具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，因而他堅持用人民群眾喜聞樂見的話語內(nèi)容與表達形式來實現(xiàn)馬克思主義話語轉(zhuǎn)換。毛澤東特別善于巧用比喻，在談及調(diào)查研究與解決問題的關系時，認為調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。此類比喻在其文章中比比皆是。他還大量地引用寓言、成語、典故、俗語、俚語，創(chuàng)造了一系列符合中國傳統(tǒng)語言文化的詞匯，如有描繪戰(zhàn)略戰(zhàn)術的“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，有描述黨內(nèi)斗爭原則的“懲前毖后，治病救人”，有展示統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的“長期共存，互相監(jiān)督”等等，從而生動闡釋了馬克思主義中國化理論。

在其他黨的領導人中，劉少奇十分重視對傳統(tǒng)文化的汲取，強調(diào)：“對于中國的與外國的歷史遺產(chǎn)，我們既不是籠統(tǒng)地一概反對，也不是籠統(tǒng)地一概接受，而是以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎，批判地接受其優(yōu)良的與適用的東西，反對其錯誤的與不適用的東西?！彼€認為，要想真正掌握馬克思列寧主義理論，首先要學習歷史，不研究歷史“就理論不起來”，就是“跛足的馬克思主義者”，“歷史里邊也有普遍真理，我們要用馬克思主義的觀點來分析歷史現(xiàn)象”。張聞天也主張“批判地接收舊文化”，以及繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他的《論待人接物問題》一文大量引用傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的詞句和典故來論述自己的觀點，集中體現(xiàn)了他利用中國傳統(tǒng)文化推進馬克思主義中國化的意圖。

(二)廣泛開展文化宣教，將馬克思主義理論融入大眾日常

“擴大馬克思列寧主義的宣傳并且要普遍這種宣傳到工人群眾中去”，是中國共產(chǎn)黨宣傳工作一項非常重要的任務，也是馬克思主義中國化文化路徑實現(xiàn)的必要形式。延安時期，馬克思主義中國化命題提出以后，讓民眾理解“什么是馬克思主義”“什么是馬克思主義中國化”就成為中共理論宣傳非常重要的一項任務。為此，中共中央特別強調(diào)要“宣傳黨的馬列主義的理論，黨的綱領與主張，黨的戰(zhàn)略與策略，在思想意識上動員全民族與全國人民”。

延安時期中國共產(chǎn)黨宣傳馬列主義的形式主要有三種：一是通過出版翻譯發(fā)行各種馬列主義書籍以擴大馬克思主義的影響力。從1938年開始，中央成立了馬列學院編譯部、軍委編譯處等專門翻譯編撰馬列著作的機構，成立了出版發(fā)行機構有延安解放社、新華書店、解放日報社、新華日報館等十幾家機構出版發(fā)行的馬列著作，出版內(nèi)容涉及哲學、經(jīng)濟學、軍事和文藝等，出版種類達到192種。這些書籍是黨員干部和知識分子學習馬列主義最好的材料。二是通過興辦各類報刊雜志普及馬克思主義理論?！袄碚摽锏木幱。影矔r是空前的?！敝泄仓醒胍?guī)定：“每個支部應有一份《新華日報》，每個同志應盡可能定一份‘新華報’，并幫助推銷和發(fā)行。”有學者統(tǒng)計，僅陜甘寧地區(qū)就有辦有各類刊物雜志130種。這些報刊雜志刊登了諸多馬克思主義理論的文章，如《解放》周刊就刊登了160多篇由俄、英、法、德等不同版本翻譯而來的馬列著作，還刊登了毛澤東、張聞天、朱德、博古等中央領導人多篇重要文章。可見，報刊雜志也是黨員干部、知識分子和普通民眾學習馬列的重要來源。三是開展文化活動宣傳馬克思主義。延安成立了中國文藝協(xié)會等近50個文化團體，創(chuàng)作了一批文化產(chǎn)品，如音樂家們創(chuàng)作了《黃河大合唱》等一批紅色歌曲，文學家們創(chuàng)作了一批如《邊區(qū)自衛(wèi)軍》等紅色文學、工農(nóng)兵文學，戲劇家們創(chuàng)作了一批如《兄妹開荒》《白毛女》等新戲劇，美術家們創(chuàng)作了大量革命題材的現(xiàn)實主義美術作品，有效開展對馬克思主義和革命思想的宣傳。通過這三種形式的宣傳，馬克思主義在延安產(chǎn)生了廣泛的影響。

學習教育是提高民眾馬克思主義理論水平最關鍵的形式，也是馬克思主義中國化文化路徑得以實現(xiàn)的關鍵形式。在延安，中國共產(chǎn)黨開始反思革命過程中全黨存在的理論不足的問題，清醒地認識到革命過程中犯了各種錯誤就是因為“對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐沒有統(tǒng)一的理解”，因此在全黨開展馬克思主義學習教育成為黨內(nèi)領導人的一種共識。中共意圖通過對黨員干部開展馬克思主義理論的學習教育，讓黨員干部掌握馬克思主義，用先進思想理論武裝頭腦，從而以馬克思主義立場、觀點和方法投身于革命。延安時期，為加強干部的馬克思主義理論學習教育，中央專門成立了相應的干部教育機構，頒布了20多個干部學習教育文件，相繼成立了包括陜北公學在內(nèi)的20多所干部教育學校，明確“除正確地教授馬列主義的理論之外，同時必須增加中國歷史與中國情況及黨的歷史與黨的政策的教育”。為主要教學內(nèi)容，構建起了以馬克思主義理論為核心的教學體系。對于普通黨員，中央主要是以馬克思主義理論提高黨員的黨性修養(yǎng)，即“加強黨內(nèi)馬克思列寧主義的教育，階級教育與黨的教育”，具體做法就是在全黨開展整風運動，以學習、檢查、總結的方式，在黨員中開展學習理論、檢查對照和自我反省，最后通過批評與自我批評提高黨員的黨性修養(yǎng)，增強黨的凝聚力。對于普通群眾，主要是通過對群眾進行革命的文化學習教育，提高群眾的文化水平、政治水平和思想覺悟，引導群眾積極支持革命。為此，延安廣泛地開展了民眾社會教育運動，采取夜校、冬學、巡回訓練班、識字促進會和識字組等教育形式，并以“民族解放和民主政治為民眾教育的中心內(nèi)容”。

(三)積極開展文化創(chuàng)作，凝練并踐行中國特色馬克思主義文化理論

文藝是人民大眾最喜歡的文化形式，常常被用于教育民眾、動員民眾，在社會生活中發(fā)揮著重要的教育作用。文藝在延安成為馬克思主義中國化文化路徑實現(xiàn)的重要形式。延安時期，毛澤東十分重視發(fā)揮文藝的這一功能，指出：“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭?！泵珴蓶|不僅與延安知識分子們一起掀起了文藝“民族形式”的討論，而且還圍繞著“什么是馬克思主義文藝、怎樣對待馬克思主義文藝”，進行了“文藝中國化”的理論探索。在延安文藝座談會上，毛澤東解答了“文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題”等問題，成為馬克思主義文藝理論中國化形成的主要標志。

在毛澤東對文藝工作者“一定要深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中”站穩(wěn)工農(nóng)兵立場的要求下，在“文藝大眾化”口號的號召下，“大批的文藝工作者(有的跟隨劇團)開赴前線，深入農(nóng)村，下到連隊”，掀起了文藝下鄉(xiāng)運動，在生產(chǎn)實踐中逐步體驗和認識到了文藝要與工農(nóng)兵結合的重要性。通過文藝下鄉(xiāng)，延安文藝工作者在創(chuàng)作上能站在人民群眾的角度去觀察和思考，而且在文藝的表現(xiàn)形式上更能以老百姓熟悉的語言和審美習慣來表達，創(chuàng)作出了大量的“群眾”的文藝、“人民”的文藝，實現(xiàn)了文藝向大眾的轉(zhuǎn)變。延安文藝向大眾化的轉(zhuǎn)變，不僅推動了文化普及，促進了群眾文化的發(fā)展，起到了教育群眾、動員群眾的目的，而且還踐行了馬克思主義文藝理論，促進了馬克思主義大眾化。更為重要的是，使得文藝以民族形式表達，實現(xiàn)了文藝大眾化的轉(zhuǎn)變，使文藝從精英走向大眾，促進了文藝大眾化。

三、文化路徑的成效：馬克思主義中國化在延安時期的階段性突破

延安時期中國共產(chǎn)黨以文化路徑推進馬克思主義中國化，取得了突出的成效。這些成效主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)助推了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍

“馬克思主義中國化”提出后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷以文化路徑探索推進馬克思主義中國化，在實踐中形成了毛澤東思想，助推馬克思主義中國化實現(xiàn)第一次歷史性飛躍。

理論創(chuàng)新研究是實現(xiàn)馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的關鍵因素。延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，針對“什么是新民主主義革命、怎樣進行新民主主義革命”，提出了新民主主義革命的理論，豐富和發(fā)展馬克思主義關于殖民地半殖民地國家如何進行革命的問題；針對“以什么樣的形式進行革命”，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關于無產(chǎn)階級斗爭形式的理論；針對“誰是我們的朋友”，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關于無產(chǎn)階級同盟軍的理論；針對“以什么樣的手段踐行革命”，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義唯物史觀；針對“建設一個什么樣的無產(chǎn)階級政黨”，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義的建黨學說。所有這些創(chuàng)新觀點構成了馬克思主義中國化最主要的內(nèi)容。

正是在這些創(chuàng)新理論的基礎上，王稼祥首先提出了“毛澤東思想”，劉少奇揭示出了毛澤東思想的科學內(nèi)涵和理論體系?！懊珴蓶|思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”，“是馬克思列寧主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建國家民族民主革命中的繼續(xù)發(fā)展，就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。劉少奇認為毛澤東思想是“關于現(xiàn)代世界情況及中國國情的分析，關于新民主主義的理論與政策，關于解放農(nóng)民的理論與政策，關于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策，關于革命戰(zhàn)爭的理論與政策，關于革命根據(jù)地的理論與政策，關于建設新民主主義共和國的理論與政策，關于建設黨的理論與政策，關于文化的理論與政策等”。這些關于毛澤東思想科學內(nèi)涵和理論體系的創(chuàng)新論述，奠定了中共對毛澤東思想基本精神論述的總體框架，直接促成“毛澤東思想”的最終形式，推動了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的形成。

知識分子的研究也對毛澤東思想的形成作出了重要貢獻。早在1940年知識分子就開始注意到毛澤東對馬克思主義的理論貢獻，張仲實認為以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，“已經(jīng)給馬列主義底‘總寶庫’提供了好多新的貢獻，添加了許多新的珍貴東西?！?941年3月，張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中創(chuàng)造性地提出“毛澤東同志的思想”這一概念，隨后他又寫了多篇研究毛澤東理論的文章，還提出了“毛澤東主義”等概念。1942年7月1日，鄧拓在為《晉察冀日報》撰寫社論時也使用了“毛澤東主義”的概念。1943年，陳伯達則提出：“中國共產(chǎn)黨的思想，是毛澤東的思想，是中國化的馬克思列寧主義。”應該說，知識分子對毛澤東思想的研究，特別是一些創(chuàng)新性提法，對黨的領導群體在“毛澤東思想”這一理論成果的科學表述及其確立上產(chǎn)生了重要影響，提供了寶貴的參考意見。

出版和報刊雜志對推動毛澤東思想的形成和指導地位的確立也發(fā)揮了重要的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，1937至1945年，延安出版了毛澤東著作大概有20多部，這些著作為延安時期軍民學習、研究毛澤東思想提供了豐富而重要的材料。延安知識分子和中國共產(chǎn)黨領導人正是基于這些書籍，學習研究毛澤東關于中國革命的相關理論，從而逐步提煉出了毛澤東創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論的基本觀點，并最終促成了“毛澤東思想”概念的提出。同樣，黨的領導群體和理論工作者借助報刊雜志來推動毛澤東思想的形成，報紙雜志成為毛澤東思想形成和宣傳的平臺。如通過《解放日報》，黨的領導群體和理論工作者提出了“毛澤東思想”的科學概念，并論證了毛澤東思想的科學體系。張如心提出“毛澤東主義”就是發(fā)表在1942年2月18日和19日《解放日報》的文章中；劉少奇提出“毛澤東同志的思想”“毛澤東同志的思想體系”的概念，是發(fā)表在1943年7月6日《解放日報》文章中；博古提出“毛澤東的旗幟”“毛澤東的方向”是在1943年7月13日的《解放日報》文章中；王稼祥首次提出“毛澤東思想”，是在1943年7月8日《解放日報》發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中。

此外，文藝形式的宣傳促進了普通民眾對毛澤東及其思想的認同和接受，延安時期創(chuàng)作的民歌有《毛澤東頌歌》《東方紅》《毛澤東》等，詩歌有臧克家的《毛澤東，你是一顆大星》、徐遲的《毛澤東頌》、艾青的《毛澤東》、郭小川《毛澤東之歌》等。毛澤東的照片和畫像頻繁在媒體上出現(xiàn)，“凡有三人以上的公眾場所，總有‘毛主席’的像，所有的工廠學校，都有毛氏的題字。今年春節(jié)，延安書店所發(fā)售的要人圖像中，毛氏的圖像不僅超過其他要人的圖像，而且是兩三倍的超過”，不少企業(yè)和學校在命名時就用毛澤東的名字。可見，到中共七大“毛澤東思想”正式提出并成為黨的指導思想，實現(xiàn)了人民大眾對“毛澤東思想”的認同，其中文化宣傳發(fā)揮了重要的作用。

(二)提升了馬克思主義在人民大眾中的認同感

文化認同作為最深層次的認同，是實現(xiàn)其他認同的內(nèi)在基礎。作為異質(zhì)文化的馬克思主義成為中國革命的指導思想，首要的前提條件就是得到中國人民的接受和認同，尤其是文化認同。延安時期，中國共產(chǎn)黨人通過文化路徑，打通了馬克思主義與中國本土文化的隔閡，使馬克思主義獲得中國人民的文化認同。從宣傳的角度來看，延安出版發(fā)行了大量的馬克思主義和中國共產(chǎn)黨領導人的著作，報刊雜志刊登了大量關于馬克思主義和毛澤東思想的文章，深受群眾喜愛的群眾性報紙、墻報、黑板報也有不少介紹馬克思主義和黨的方針政策方面的文章，營造了馬克思主義的文化氛圍，擴大了馬克思主義的影響力。從學習教育的角度來看，中國共產(chǎn)黨建立了多所干部學校，培養(yǎng)出了大量的理論人才，如“從陜公成立到一九三八年底約一年半時間里，它就培養(yǎng)出六千多名干部。從一九三九年到合并于延安大學以前數(shù)年，它又培養(yǎng)了數(shù)千名干部”；抗大從1936年6月至抗戰(zhàn)勝利，總校共辦了8期，培養(yǎng)干部31345人；先后創(chuàng)辦了12所分校和6所陸軍中學，總共培養(yǎng)和提高了近20萬名軍政干部。又如，從1937年到1946年，前后近40多萬左右的群眾參加了社會教育，絕大部分群眾逐漸由目不識丁變得能讀書看報、寫信記賬，大部分工人還會寫短文、辦墻報了。從文藝的角度來看，各類文藝團體通過各種文藝活動來動員群眾，對群眾產(chǎn)生了非常大的影響，如“在一九四七年延安平劇院轉(zhuǎn)移至河北前，該院在延安期間演出各種劇目上百個，一千二白多場演出，觀眾總計達二百萬人次”；對群眾影響力非常大的秧歌隊，全年“觀眾共有八百萬”，創(chuàng)作出來的“大眾化”文藝作品也深受群眾的喜愛。

通過文化路徑，馬克思主義在人民大眾中獲得了極高的認同，開始走向本土化、日?；?。不少黨員干部表示“接受了馬克思主義經(jīng)典著作、特別是毛澤東著作的洗禮”，不僅“真正接受了馬克思主義理論的教育”，“從根本上接受了馬列主義的世界觀和人生觀”，而且還“學到了黨的政策和思想方法、增強了對黨及黨的宗旨的忠誠”。對普通群眾來說，也“能夠認真說出‘組織’、‘批評’、‘決一個定’、‘發(fā)展’、‘轉(zhuǎn)變’、‘斗爭’、‘法西斯’這一套的新名詞”，有的明確表示通過學習后“每個人都增進了很多知識，懂得了很多道理”，而且在工農(nóng)分子眼中“‘毛主席’的話是絕對的，保險的”，邊區(qū)群眾的“政治認識恐怕比受教育的人還高”。這表明，正是通過這些文化路徑，人民大眾逐步實現(xiàn)對馬克思主義的認同。

(三)加速了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

洋務運動標志著中國開始近代化，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也隨之開啟。然而，在向西方學習的過程中傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型舉步維艱。盡管洋務運動提倡“中體西用”，但在戊戌變法、辛亥革命、新文化運動和“五四”運動中，對中國傳統(tǒng)文化采取了批判的態(tài)度。早期中國馬克思主義者基本延續(xù)了這一態(tài)度。中共中央到達延安之前，由于各派對“古今中西”的問題爭論并未解決，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型未能實現(xiàn)。

延安時期，中國共產(chǎn)黨人堅持對傳統(tǒng)文化作全面而科學的分析，既沒有采取民族虛無主義的態(tài)度，也沒有厚古薄今，而是堅持批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，來推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化進行了馬克思主義的改造，并用之表述、豐富和發(fā)展馬克思主義，這既是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然要求，也是馬克思主義中國化的必然要求。如“實事求是”源于東漢史學家班固的《河間獻王傳》的“修學好古,實事求是”，毛澤東以馬克思主義實踐觀對其進行了新的解釋。在《新民主主義論》中談到“中國向何處去”時，毛澤東指出“科學的態(tài)度是‘實事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的”，他在《改造我們的學習》《整頓黨的作風》《反對黨八股》中都談到實事求是，并對其作出了完整的表述和科學的闡釋，即“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?。通過具體闡釋，毛澤東把它提升到辯證唯物主義的高度，用來概括馬克思主義把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的一條基本原則，使之轉(zhuǎn)化成為馬克思主義的思想路線，并運用在延安整風運動和中央開展的調(diào)查研究中，對批判主觀主義特別是教條主義發(fā)揮了重要作用。再如，“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》，毛澤東堅持人民“才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，以馬克思主義為理論武器，對傳統(tǒng)儒家民本思想進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，從而提出了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，使得傳統(tǒng)民本思想傳化成馬克思主義的工作路線。此外，中國傳統(tǒng)文化中有不少關于“自強不息”之說，毛澤東不但予以傳承，而且還在革命的實踐中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換成“獨立自主”。再如，共產(chǎn)黨員理想人格的問題，毛澤東吸取了中國傳統(tǒng)的“天下為公”的理想，張聞天推崇“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”的思想，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中也曾征引“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”說法。所有這些經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，形成了“全心全意為人民服務”的思想，由此成為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和價值追求。此類創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，以及對中國傳統(tǒng)思維方式、社會理想、價值取向的反思和創(chuàng)新等，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?？梢姡R克思主義中國化的過程，實質(zhì)上是在全面蕩滌傳統(tǒng)文化的基礎上，繼承并超越傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造嶄新的民族文化的過程。馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化密不可分，中國化的馬克思主義，不僅是中國革命和建設經(jīng)驗的總結和概括，也是中國歷史文化的總結和概括；中國的馬克思主義者，是中國歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚者。因此，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是馬克思主義中國化的文化來源，而馬克思主義中國化則是在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上發(fā)展起來的新型民族文化形式，是超越了中國傳統(tǒng)文化的馬克思主義文化?？梢哉f，是馬克思主義中國化實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。民族的科學的大眾的新民主主義文化，就是中國傳統(tǒng)文化成功實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新形態(tài)。

結語

延安時期中國共產(chǎn)黨人對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這一重大理論問題通過文化路徑進行了理論和實踐的探索，不僅實現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍，而且還使馬克思主義獲得了人民大眾的逐步認同，建構起了新民主主義文化形態(tài)，加速了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。延安時期中國共產(chǎn)黨人通過文化路徑對馬克思主義中國化的探索，不僅開啟了馬克思主義中國化發(fā)展歷程，而且為如何推進馬克思主義中國化指明了道路。習近平指出：“以史為鑒，可以知興替。我們要用歷史映照現(xiàn)實、遠觀未來，從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅定、更加自覺地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來?！绷⒆阈聲r代，我們既要汲取延安時期馬克思主義中國化文化路徑的經(jīng)驗，還要不斷開拓創(chuàng)新，創(chuàng)新新的文化路徑，更好地推進當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的走向世界、引領世界。