魏曉慧

摘 要：山西剪紙藝術(shù)憑借其豐富的內(nèi)容、多樣的造型，成為人們稱頌生活、祈求吉祥、謳歌愛情的重要載體，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、精神內(nèi)涵，在華北三晉高原世代傳承，煥發(fā)出蓬勃的生命力。基于山西剪紙藝術(shù)的文化背景，以廣靈剪紙為例，分析山西剪紙的藝術(shù)特征，并探討山西剪紙藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：山西剪紙藝術(shù);美學(xué)價(jià)值;審美;造型

注：本文系2021年度晉中師范高等專科學(xué)校教育科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)民間剪紙?jiān)趲煼对盒Ｖ械膫鞒信c創(chuàng)新”研究成果。

山西剪紙藝術(shù)基于當(dāng)?shù)貧v史文化及民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展，深深根植于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娦闹?，其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、鮮明的地方特色，充分彰顯了黃土高原獨(dú)特的地理環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉銓?shí)、勤儉、憨厚。

一、山西剪紙藝術(shù)的文化背景

山西地處中原腹地，在過去的封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)依托官員及稅賦制度，將各個(gè)地域納入全國(guó)性的社會(huì)管理體系，圍繞儒家傳統(tǒng)思想，持續(xù)對(duì)各地域人們產(chǎn)生著倫理觀念上的影響。同時(shí)，黃土高原在山西境內(nèi)覆蓋面積較大，受地理環(huán)境的限制，交通不便，當(dāng)?shù)厝嗣癫捎米越o自足的生產(chǎn)方式，靠天吃飯，長(zhǎng)期生活在較為貧困的環(huán)境中。當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)女性從小便受到世代傳承下來的民間藝術(shù)的熏陶，她們喜愛美好、向往美好并追求著美好。從某種意義上來講，惡劣的外部環(huán)境、繁重的生活壓力造就了她們想象的翅膀，讓她們的心靈得以在民間美術(shù)的世界中自由翱翔[1]。在這個(gè)過程中，剪紙藝術(shù)成為山西女性追求自由的重要體現(xiàn)，她們將自身對(duì)美好生活的期盼表現(xiàn)于剪紙作品中。山西剪紙藝術(shù)由此長(zhǎng)期陪伴著她們生活，并在一代又一代的傳承發(fā)展中延續(xù)至今。

二、山西剪紙的藝術(shù)特征

坐落于山西省東北部的廣靈縣，被人們奉為“中國(guó)剪紙第一家”。這一區(qū)域的剪紙藝術(shù)歷史悠久，有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，種類豐富，除了禮花、窗花之外，還包括十二個(gè)月“橋花”串連起來的剪紙形式，這類剪紙用以兒童生日慶賀，頗具地方特色?，F(xiàn)以廣靈剪紙藝術(shù)為例，分析山西剪紙的藝術(shù)特征。

（一）造型特征

廣靈剪紙鑒于其材質(zhì)的獨(dú)特性，通常不以表現(xiàn)客觀事物為追求，而是側(cè)重于在借物寓意的造型基礎(chǔ)上，展現(xiàn)剪紙作品的藝術(shù)語(yǔ)言。其中，借物寓意主要是指通過描繪客觀事物，寄托、傳達(dá)創(chuàng)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。這一造型特征不同于太過理性的再現(xiàn)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)依托主觀的感知展現(xiàn)事物的本質(zhì)及創(chuàng)作者內(nèi)心的理想與追求[2]。對(duì)于廣靈剪紙的造型特征而言，其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是構(gòu)圖趨于飽滿，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化中尤為重視寓意圓滿的思想觀念的重要體現(xiàn)，不僅在一些重要時(shí)節(jié)講究圓滿，辦事也強(qiáng)調(diào)“圓滿成功”。另外，趨于飽滿的構(gòu)圖有助于建立起不同物象間的有效聯(lián)系。

二是平視散點(diǎn)透視，其屬于廣靈剪紙顯著的造型特征之一。有別于繪畫，剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)畫面的縱深透視關(guān)系以及重疊景物方面毫無優(yōu)勢(shì)。剪紙中的人物、動(dòng)植物、景象除了具有正面形象之外，剪紙藝人一般會(huì)創(chuàng)作出其側(cè)面造型，這是因?yàn)橥ㄟ^側(cè)面的描繪能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)物象形神的展現(xiàn)。而平面構(gòu)圖中主要選用散點(diǎn)透視法，其是指將多個(gè)物象放置在一個(gè)協(xié)調(diào)的畫面中，這樣不僅能夠防止其給人一種物象重疊的感覺，還會(huì)使畫面顯得簡(jiǎn)潔明朗，同時(shí)頗具裝飾性。

三是整體連續(xù)性，廣靈剪紙尤為強(qiáng)調(diào)鏤空成型。為實(shí)現(xiàn)這一效果，在進(jìn)行鏤空剪紙?jiān)O(shè)計(jì)時(shí)剪紙藝人往往會(huì)運(yùn)用一系列陰線、陽(yáng)線，它們彼此間相互聯(lián)結(jié)，使得整幅剪紙作品不散、不斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)畫面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。比如，在人物五官聯(lián)結(jié)方面，就可憑借其特有的方式，如將夸張的眼睛與鬢角聯(lián)結(jié)在一起，口鼻與眉毛聯(lián)結(jié)在一起。唯有把握好線條的使用及造型特征，才能確保剪紙物象整體的連續(xù)性。

（二）文化特征

廣靈剪紙的文化特征主要表現(xiàn)在動(dòng)物剪紙紋樣和植物剪紙紋樣分別呈現(xiàn)出的民俗寓意上。

1.動(dòng)物剪紙紋樣呈現(xiàn)出的民俗寓意

山西是民間剪紙藝術(shù)留存較好的一個(gè)地區(qū)，近年來相關(guān)人員在這里陸續(xù)搶救出大量的動(dòng)物剪紙紋樣，其中包括“鴛鴦銜魚”——與原始文化中的鸛銜魚意義相統(tǒng)一，“鷹踏兔”——與漢畫像石中的“鷹踏兔”內(nèi)容相同，“鹿銜草”——與陰山原始巖畫中的鹿造型十分近似等[3]。從造型形態(tài)角度來看，廣靈剪紙還沿襲了傳統(tǒng)的造型觀念，其動(dòng)物剪紙紋樣外觀造型簡(jiǎn)練樸實(shí)，偏向于以單純化、平面化的方式描繪動(dòng)物的體態(tài)、形象特征，以及以龐大的形體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)達(dá)到栩栩如生的藝術(shù)效果。廣靈動(dòng)物剪紙紋樣十分注重形象的完整性，比如動(dòng)物的雙眼、雙耳、四條腿均要進(jìn)行完整表現(xiàn)，而不能出現(xiàn)相互遮擋情況。

2.植物剪紙紋樣呈現(xiàn)出的民俗寓意

廣靈剪紙?jiān)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪兄饕ㄈ悾阂皇侵匾獣r(shí)節(jié)用來美化環(huán)境的剪紙，如在春節(jié)、元宵節(jié)等時(shí)節(jié)制作的春花、墻花、燈花、喜花等;二是巫術(shù)剪紙，如辟邪、守門、療病剪紙等;三是花樣剪紙，如服飾繡樣、刺繡底樣等。在民間社會(huì)，植物紋樣是人們追求美好生活、文化觀念等的重要體現(xiàn)。廣靈植物剪紙紋樣有著強(qiáng)烈的“生命繁榮”的審美理想，其形成及應(yīng)用普遍遵循著“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則，采用對(duì)應(yīng)的植物來表現(xiàn)繁衍生息、長(zhǎng)命富貴等寓意。在造型方面，其繼承了傳統(tǒng)植物的變形特征，剪紙藝人采用復(fù)合、添加、夸張等造型手法開展藝術(shù)處理，構(gòu)建起一套完善的造型程式及審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、山西剪紙藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值

（一）積極的審美心態(tài)

在山西剪紙作品中，鮮有讓人感到消極、愁悶的作品，透過作品我們可更多地感受到創(chuàng)作者對(duì)自身鄉(xiāng)土生活的積極認(rèn)同，以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所擁有的樂觀心態(tài)。人們熱衷于將自身對(duì)美好生活的期盼融入剪紙藝術(shù)作品，謳歌珍貴的感情、美好的事物。剪紙藝術(shù)為人們表達(dá)自身美好愿望提供了重要載體，其畫面所傳達(dá)出的積極、樂觀、美好、善良、風(fēng)趣的價(jià)值內(nèi)容好似一道甘甜的清泉、一股溫馨的暖流、一支淳樸的山歌，給人以鼓舞、喜悅和希望[4]。

山西剪紙創(chuàng)作者在實(shí)際創(chuàng)作中總是表現(xiàn)出淡然閑適的生活態(tài)度，并基于這種審美形態(tài)，選取樸素的題材，以日常生活中隨處可見的事物來傳達(dá)寓意，讓剪紙紋樣趨于生活化，內(nèi)容通俗易懂，其成了深受人們青睞的一種藝術(shù)形式。創(chuàng)作者以積極的心態(tài)來面對(duì)自身的生活狀況，樂于將各種美好的理想、心愿通過剪紙藝術(shù)作品表達(dá)出來，以此讓作品更加貼近人們的日常生活，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行稱頌。比如，通過對(duì)各類吉祥圖案題材剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作，不僅可以為人們帶來良好的視覺體驗(yàn)，還可以使人們獲得精神上的滿足，人們通過眼睛能夠直觀地看到畫面，通過內(nèi)心則能感受到創(chuàng)作者豐富的情感，這體現(xiàn)了山西剪紙藝術(shù)是一門“會(huì)說話”的藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來，山西剪紙創(chuàng)作者主要為普通的勞動(dòng)人民，他們過著辛勞且簡(jiǎn)單的農(nóng)耕生活，勞作是其重要的生存方式，是他們改善生活、豐衣足食、繁衍生息的重要途徑，同時(shí)也體現(xiàn)了他們追求美好生活的堅(jiān)定信念。人們難免會(huì)在生活中遇見各種不如意，他們通過剪紙藝術(shù)創(chuàng)作來提升自身的審美情趣，剪紙藝術(shù)讓人們對(duì)生活充滿了無限的憧憬。也正是因?yàn)殚L(zhǎng)期艱苦的勞作，才使山西人民形成了樸實(shí)、勤儉、憨厚的性格，在這種性格的驅(qū)使下，他們總是能夠以積極樂觀的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困難，建立屬于自己的精神世界，并依托一張張剪紙來表達(dá)自身豐富的情感。他們從日常生活中提煉思想，建設(shè)具有生命力的精神家園，找到屬于自身的精神支柱，這種精神追求雖然與當(dāng)下的生活形成了鮮明的對(duì)比，但并不影響讓他們的生活變得更具詩(shī)意美、藝術(shù)美。

（二）自由的審美情趣

在山西剪紙藝術(shù)中，剪紙創(chuàng)作者以女性為主，她們大多數(shù)人日常需要辛苦勞作，再加上生活條件有限，每每在面臨生活窘境時(shí)，都更傾向于將內(nèi)心的思想情感以剪紙的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，以此讓自身的精神世界得到充實(shí)。盡管她們創(chuàng)作的各類剪紙藝術(shù)作品通常與現(xiàn)實(shí)存在一定差距，但并不影響她們追求美好生活的信念，這充分彰顯了她們熱愛生活、樸實(shí)善良的精神品格。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們逐步形成了從整體角度觀照世界的思維，偏向于從直觀感性的角度認(rèn)識(shí)和感受人與自然之間的關(guān)系，這屬于一種強(qiáng)調(diào)直覺體悟的思維方式。這些勤勞的創(chuàng)作者們盡管沒有接受過專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，但卻形成了自身個(gè)性的、自由的創(chuàng)作手法，并達(dá)到了一定的藝術(shù)境界。這不僅是創(chuàng)作者們對(duì)審美趣味最為自然、最為真實(shí)的理解與感悟，還是人們感知美、體驗(yàn)美的重要體現(xiàn)。

許多山西剪紙創(chuàng)作者們盡管沒有接受文化教育的機(jī)會(huì)，但從祖祖輩輩那里獲得了更為獨(dú)特的文化教育，也就是傳統(tǒng)意義上的“口傳文化”。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中，形成了深厚的文化積淀，這些文化以具體的人文風(fēng)俗、神話典故等形式實(shí)現(xiàn)代代相傳。剪紙藝術(shù)不僅包含人們對(duì)生命的熱愛，還包括人們對(duì)親情的依戀、對(duì)愛情的向往等，其大多是通過動(dòng)植物紋樣或其他意象進(jìn)行展現(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)成了各式各樣內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深厚的畫面，其是人們內(nèi)心思想情感的直觀呈現(xiàn)。剪紙創(chuàng)作者們?cè)诓捎眠@類題材時(shí)，通常會(huì)基于自身的生活經(jīng)歷及切身體驗(yàn)去開展創(chuàng)作，以樸實(shí)無華的藝術(shù)語(yǔ)言來表達(dá)自身對(duì)自然的真摯情感。在剪紙世界中，她們扮演著主人翁的角色，各種動(dòng)植物、人文風(fēng)情等題材的剪紙藝術(shù)作品，均在她們的思想意識(shí)下被自由、協(xié)調(diào)地創(chuàng)作出來。由于難免會(huì)遇到苦悶、壓抑的時(shí)刻，她們無比向往舒緩、愜意的氛圍，而剪紙藝術(shù)作品深刻展現(xiàn)了她們真摯、樸素的內(nèi)心世界[5]。這顯然是一種自然的真情流露，如同和煦的春風(fēng)迎面襲來，給人以別具一格、清新淡雅的感受。從某種意義上而言，她們所創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)作品有著一種在其他藝術(shù)形式中難以感受到的特殊的美，以及勞動(dòng)人民天真樸實(shí)的個(gè)性特征。

（三）自然的審美意識(shí)

在山西獨(dú)特的自然環(huán)境及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境下孕育形成的剪紙藝術(shù)，在滿足當(dāng)?shù)厝嗣裆钚枨蟮幕A(chǔ)上，使人們的精神品格得到了很好的延續(xù)和傳承。農(nóng)耕生活造就了山西剪紙藝術(shù)作品獨(dú)特的視覺藝術(shù)表現(xiàn)力以及人們對(duì)自然萬物的感知能力。在創(chuàng)作剪紙藝術(shù)作品過程中，創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)的理解是自然而然的，沒有絲毫的矯揉造作，其自然、真實(shí)，不受現(xiàn)代商業(yè)利益的驅(qū)使，有的僅僅是對(duì)自身思想情感的自然呈現(xiàn)。

另外，剪紙藝術(shù)也是一種基于人們本能情感而形成的文化形態(tài)，“自然”在其中占據(jù)著十分重要的地位。剪紙藝術(shù)作品展現(xiàn)出了回歸自然的特性，其不僅是人們內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)，還是一種傳遞意象的符號(hào)。這里的“意”盡管與思維、觀念相接近，但它并不涉及抽象的推理、判斷，也不涉及規(guī)范的美學(xué)原則，而是創(chuàng)作者的一種自然而然產(chǎn)生的感知感悟。

出于對(duì)生存發(fā)展的強(qiáng)烈需求，剪紙創(chuàng)作者將對(duì)美好生活的各種期許，融入民俗符號(hào)。也正是憑借對(duì)民俗符號(hào)中自然生命意象的崇拜，剪紙創(chuàng)作者方可依托各式各樣的圖形意象，表達(dá)出自身對(duì)生命的無限熱愛以及實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的精神愿望。在這個(gè)過程中，人們?cè)谔綄ど嬷B的道路上將生命主體與思想情感達(dá)成一致，二者相互影響、相互促進(jìn)。生存于山西這片文化沃土上的剪紙創(chuàng)作者們，長(zhǎng)期以來一直接受著家鄉(xiāng)民俗文化的熏陶，他們憑借經(jīng)年累月練就的一手嫻熟的手工技藝，創(chuàng)作出一張張散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的剪紙藝術(shù)作品，不管是生火做飯、揚(yáng)麥曬谷等場(chǎng)景，還是縫衣納鞋、背菜挑水等場(chǎng)景，都是他們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照。山西剪紙藝術(shù)源自民間，與人們的現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，不論是基層勞動(dòng)人民在日常生活中表現(xiàn)出來的美，還是其真誠(chéng)質(zhì)樸的生命追求及理想探尋，在剪紙藝術(shù)中均得到了充分體現(xiàn)[6]。同時(shí)，山西剪紙藝術(shù)憑借其悠久的歷史淵源、廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的寓意，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)同與青睞。山西剪紙藝術(shù)作品不僅是人們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)的具體表現(xiàn)，還是人們思想情感的真實(shí)寫照[7-8]。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一種有著獨(dú)特美感的藝術(shù)形式，山西剪紙藝術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了人們觀念的表達(dá)，還在方方面面營(yíng)造著一種與人們生產(chǎn)生活息息相關(guān)的意境美。人們依托生活指引藝術(shù)，以藝術(shù)再現(xiàn)生活，將繪畫、書法、雕刻等各種藝術(shù)形式有機(jī)融合在一起，使剪紙藝術(shù)作品具有獨(dú)特的視覺效果，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約、自然、淳樸的藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛莉.中西方剪紙藝術(shù)審美特征比較：基于馬蒂斯剪紙藝術(shù)現(xiàn)代性的美學(xué)思考[J].文藝爭(zhēng)鳴，2016（7）：213-218.

[2]梁倩，孫慧良.中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值[J].藝術(shù)研究，2020（3）：22-23.

[3]劉亞男.山西廣靈剪紙形式語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2017（3）：71-74.

[4]朱騰芳.匠心獨(dú)運(yùn)裝點(diǎn)生活：民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展嬗變及功能價(jià)值研究[J].包裝世界，2018（9）：11-12.

[5]孫煒.淺析民間剪紙的藝術(shù)文化精神與審美意蘊(yùn)[J].中國(guó)文藝家，2019（4）：125.

[6]趙中梁.淺析山西民間剪紙的美學(xué)價(jià)值[J].長(zhǎng)江叢刊，2019（30）：33-34.

[7]趙仕俊. 鏤紋祥語(yǔ)：山西剪紙藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)[D].成都：四川師范大學(xué)，2012.

[8]張莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下民間剪紙藝術(shù)的活態(tài)傳承研究：以山西剪紙為例[J].美術(shù)教育研究，2020（22）：40-41.

作者單位：

晉中師范高等?？茖W(xué)校