樊硯瑩

文章從建筑空間本體特征出發(fā)，討論空間塑造人行為的具體機(jī)制，以及對感知、記憶的影響。以永康縣芝英村祠堂這種建筑形制為例，說明在空間分隔、空間邏輯、空間氛圍三個維度上，建筑空間對人的社會日常行為發(fā)揮的引導(dǎo)作用。探討城鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)中，祠堂性質(zhì)、形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致這一建筑形式缺乏活力的問題，并嘗試著提出解決策略。

圖1-1 芝英航拍（來源：網(wǎng)絡(luò)）

一、研究方法與對象

1.1分析框架的提出

建筑空間作為日常生活發(fā)生的載體和社會文化的容器，其本身容易被忽視。人的行為在研究建筑問題時常處在首要的位置上，承載這一切的容器總是被動地被討論，人的需求改變空間布局總是被強(qiáng)調(diào)，其實空間本身也可以引導(dǎo)人行為的發(fā)生，容器也可以對內(nèi)容進(jìn)行塑造。

首先，空間的分隔方式可以引導(dǎo)使用者的日常行為習(xí)慣，這一過程也是人將社會習(xí)慣內(nèi)化為自我行為思想的過程，個人意識繼而發(fā)展為群體意識，影響其所處環(huán)境。其次，特定空間會誘發(fā)特定的行為，空間應(yīng)該有其自身的邏輯，可以充當(dāng)行為的媒介，同時也可以成為行動的原因和結(jié)果。最后，空間氛圍是存在于建筑內(nèi)的場，由于難以被定量分析的性質(zhì)，在研究建筑空間時，氛圍被消解了，成為一種主觀不確定的形容。但空間氛圍應(yīng)當(dāng)被重視，它不是一種虛無縹緲的美學(xué)意義范疇，而是幫助人們整體把握和感知空間的有力工具。

文章從建筑空間本體入手，以永康縣芝英鎮(zhèn)祠堂這種建筑形式為例，從空間的分隔、空間的邏輯和空間的氛圍三方面展開討論，探究在這三種不同維度上，空間塑造人行為的具體機(jī)制，以及不同空間特質(zhì)對感知、記憶、想象的影響。

1.2研究對象

永康縣芝英村擁有數(shù)量可觀的祠堂群落，21平方的保護(hù)規(guī)劃范圍內(nèi)有大大小小祠堂63座，其數(shù)量之多，分布之集中全國罕見。隨著社會和城鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)的進(jìn)程，祠堂逐漸失去敬神娛人的功能。近年來當(dāng)?shù)卣直Ｗo(hù)宣傳，然而功能置入隨意，規(guī)劃政策不明確，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)形態(tài)遺存比較完整的祠堂原有空間氛圍消失，大部分祠堂仍處于空置或半空置狀態(tài)。

本研究圍繞建筑空間本體展開，提煉出其中具有代表性的空間特質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上關(guān)注空間特性對人行為的限定和誘導(dǎo)，以及空間發(fā)生變化后對人感知、記憶和想象的影響。

二、空間分隔

2.1特定的空間

祠堂除祭祖外，還是村民集體議事，舉辦大型活動的公共場所，因此祠堂會在特定的時間開啟，由專人負(fù)責(zé)。祠堂每一次開啟都意味著一項非日?；顒拥陌l(fā)生，擁有相對固定的流程，祠堂內(nèi)部還可能出現(xiàn)特定的裝飾道具，這些因素綜合作用時，空間產(chǎn)生特定氛圍，在人們心中催生儀式感，這類事件會周期性發(fā)生，情節(jié)的重復(fù)會不斷加深著這種心理感受。祠堂莊重的氛圍和儀式感被不斷強(qiáng)化，成為一種約束人行為活動的力量。

2.2神的空間

祠堂作為祭祖敬神的重要場所，其結(jié)構(gòu)樣式、平面布局、裝飾陳設(shè)等方面無不體現(xiàn)出濃重的尊卑倫理觀念。祠堂中最重要的空間是祭祀空間，位于祠堂中軸線上，體現(xiàn)了居中為尊的思想理念。對比庭院輕松明亮的氛圍，敬神的空間相對封閉嚴(yán)肅，動線前后氛圍的對比突出襯托了神的空間崇高不可侵犯的特質(zhì)。

民間社會秩序的維護(hù)更多地仰賴人們約定俗成的規(guī)則，芝英祠堂由族中德高望重的成員監(jiān)督執(zhí)行，各房祠也設(shè)自己的管事會，這些管事會成員是芝英權(quán)力秩序的代言人，宗祠則是承載秩序維護(hù)行為的容器，規(guī)范人們的行為，物化為社會規(guī)則，在他們心中筑起神的空間。

2.3性別的空間

傳統(tǒng)禮制社會中的空間分割是一種隔離體制，是權(quán)力格局的反映。芝英有一座女性祠——婆婆廳，位于方口塘邊緊鄰小宗祠堂，建于清咸豐年間，建筑形式為二進(jìn)三開間，平日里是村中女性議事聚集的場所。婆婆廳的空間處處顯示出封建社會男女尊卑有別的思想。廳的入口并不居中，也無牌匾標(biāo)識，裝飾簡單幾乎無雕飾，與芝英祠堂處處可見的華麗雕花牛腿裝飾形成鮮明對比。

空間將倫理綱常寫入人的日常中。筆者調(diào)研芝英村時發(fā)現(xiàn)灶臺廚房只能見到女性的身影，白天走訪時，在家的都是女性，受訪者羅志珍表示家中的男性出門工作了，她就在家負(fù)責(zé)一日三餐，家中的男性是不會下廚房的。廚房在這里幾乎仍是專屬于女性的空間，性別隔離的日常生活將男女有別深入到思維中去。

三、空間邏輯

空間可以對人的行為進(jìn)行引導(dǎo)，人會根據(jù)空間特點自發(fā)做出一系列趨利避害的選擇。芝英七村的漸逵公祠大門朝向經(jīng)歷過更改，最初的開門方向正對祠堂享堂，此時的入口空間主要作為門廳使用，是等待和過渡的空間，庭院和兩側(cè)的廊道是交通空間。更改后，大門位于漸逵公祠一側(cè)，此時原有的中軸對稱格局被打破，享堂空間從原先莊嚴(yán)肅穆的氛圍中解放出來。空間進(jìn)行了重新分割，接近大門的一側(cè)是現(xiàn)在的會客廳，距離大門較遠(yuǎn)的一側(cè)成為了休閑空間。門廳不再聯(lián)通室內(nèi)外，私密性增加，成為主人的休息創(chuàng)作空間，庭院的交通功能被削弱。

空間的構(gòu)成邏輯會影響人們對空間的使用，原先中軸線明顯，過于對稱的布局使得享堂中心的地位被烘托出來，這樣一個正式的，直面大門的空間是很難作為會客廳去使用的，而大門位置的變化改變了原先空間的組織邏輯，軸線偏向一側(cè)，空間主次區(qū)別不如原先那樣強(qiáng)烈，私密性隨之改變，人的行為也因此被引導(dǎo)作出不同的應(yīng)對策略。

圖2-1 婆婆廳入口（來源：作者自攝影）

圖2-2 婆婆廳內(nèi)部（來源：作者自攝影）

圖2-3 婆婆廳細(xì)部（來源：作者自攝影）

圖3-1 漸逵公祠休閑區(qū)域 （來源：作者自攝）

圖3-2 漸逵公祠庭院空間（來源：作者自攝）

圖3-3 漸逵公祠因門位置改變帶來的行為變化（來源：作者自繪）

圖4-1 尚德公祠鋪地（來源：作者自攝）

圖4-2 憲輔公祠吊頂（來源：作者自攝）

圖4-3 思文公祠水塘（來源：作者自攝）

圖4-4 思文公祠牌樓

圖4-4 天成公祠牌樓

四、空間氛圍

4.1建筑本體

除去蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，祠堂結(jié)構(gòu)本身足以給人留下深刻感官印象。進(jìn)入祠堂前看到的是沒有多余裝飾的粉墻黛瓦，高大的馬頭墻，粗糙石料堆砌的墻角，營造了初步的印象。進(jìn)入內(nèi)部后爬滿青苔的石板路，裸露的排排梁架，褪色甚至略微彎曲的木頭，巨大的雕花牛腿，這一獨屬中國南方鄉(xiāng)村的建筑氛圍將觀者包圍。進(jìn)入建筑的內(nèi)部，它的結(jié)構(gòu)真實直接地暴露在你眼前，仿佛觀察一具透明的標(biāo)本，幾千年木結(jié)構(gòu)演化結(jié)果完全呈現(xiàn)，不需要借助其他的手段，你的身體與建筑產(chǎn)生了互動，你已完全沉浸在它的氛圍中。

4.2材料兼容性

磚、石和木頭，是你在芝英能找到最多的建筑材料。打磨的方式，外表的色澤，經(jīng)過長久的磨合，它們配合無間。即使部分祠堂因年久失修，木料都?xì)埰屏?，從這和諧的搭配中，你還是無法找出破綻。然而在一些公祠中，完全是另一番景象，推開尚德公祠的大門，映入眼簾的是大片刺眼的綠色塑膠地板，你很難忽視它，它仿佛一邊叫囂著“看啊，我在這里”，一邊奪取了其他材料在空間中的存在。你很難理解塑膠地板是如何加入這里的，整個空間被割裂了。相比之下憲輔公祠的狀況要好一些，原先小池塘的部分現(xiàn)在是兩個玻璃房。主要的不和諧出現(xiàn)在房屋上方，人們?yōu)榉课莸趿隧?，屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)被整個藏了起來，取而代之的是一整塊塑料板，空間上部原有的起伏變化消失，對空間的軟性劃分也隨之消失了，空間氛圍產(chǎn)生了巨大的變化。

4.3空間的聲音

建筑是有聲音的，這聲音指一切在建筑范圍內(nèi)發(fā)出的聲響，無論是物質(zhì)性的，還是心理層面的。芝英祠堂的聲音，隨著祠堂形制功能的轉(zhuǎn)換而發(fā)生改變。從前祠堂是祭祀空間，聲音有明顯的動靜對比。關(guān)閉的祠堂是安靜肅穆的，只有風(fēng)吹蟲鳴，雨滴落入水塘的聲響；祠堂開啟時，朝拜聲、交談聲、甚至可能是舞龍鞭炮聲，此時的空間是熱鬧嘈雜的。前后動靜對比，營造出完全不同的空間感受，但都同祠堂敬神娛人的主題絲絲相扣。今天芝英的祠堂依然定時開閉，緊閉的門扉后莊嚴(yán)肅穆凋零，寂靜的空間顯得落寞，開啟時的祠堂或是打牌或是廣場舞太極拳，全是屬于老年人的喧鬧，原本祠堂的空間氛圍變得世俗日常。

4.4空間的溫度

溫度對創(chuàng)造氛圍至關(guān)重要，當(dāng)人們在最初營造祠堂時，這一點已被納入考量，祠堂擁有單獨調(diào)節(jié)局部小氣候的水塘，還會生出雜草，使庭院內(nèi)部擁有自己的小生態(tài)。祠堂的主要構(gòu)造部分都使用了木材，冬日寒冷時，原色的木材帶給人溫暖和歸屬的感覺；夏日酷暑時，木構(gòu)架的房屋仿佛會呼吸，吸收著我們輻射出的熱。

“鋼材，是冷的，并且會把溫度拉扯下來——諸如此類。但當(dāng)我想到自己的工作時，浮現(xiàn)在我腦海里的動詞‘調(diào)試’——可能有點像調(diào)試鋼琴，找尋合適的狀態(tài)，其意思既可指樂器調(diào)諧，也可指氛圍。”溫度在這里既是物理上的，也是心理上的，最初營造的祠堂，溫度的樂章應(yīng)當(dāng)是悅耳動聽的，如今年久失調(diào)的音調(diào)卻有些刺耳，雨天的祠堂陰冷潮濕，還會因瓦片的滑落導(dǎo)致漏雨，木材表面的涂層剝落，出現(xiàn)裂紋甚至腐朽。如不及時修復(fù)，祠堂便只能日復(fù)一日發(fā)出陣陣刺耳聲，使人避之不及了。

五、結(jié)論

芝英祠堂一般作為各村文化祠堂使用，是對祠堂部分功能的繼承延續(xù)。但小型支祠的狀況參差不齊，功能復(fù)雜多樣，祠堂內(nèi)部根據(jù)功能進(jìn)行了改造，但手法粗糙，對原有空間氛圍破壞嚴(yán)重。近幾年來，關(guān)于芝英村未來發(fā)展方向，政策發(fā)生過許多調(diào)整，效果不佳。政策頻繁更改的背后是當(dāng)?shù)卣髨D通過復(fù)制其他歷史文化名鎮(zhèn)“成功經(jīng)驗”，急于將現(xiàn)有文化遺產(chǎn)變現(xiàn)的焦慮。

芝英擁有自己獨特的歷史文化和空間氛圍，何必放棄個性去追求共性?，F(xiàn)在對祠堂的修復(fù)和宣傳更多的只是一遍遍細(xì)數(shù)往日輝煌，完全變成了可塑的容器，變換形態(tài)去承接功能。筆者希望能調(diào)轉(zhuǎn)思路，思考擁有什么，能提供怎樣的空間，為村內(nèi)人提供服務(wù)的空間也不應(yīng)直接套上一個文化祠堂或是活動室的名字，施以簡易的裝修，全然不顧祠堂空間本身的特質(zhì)。祠堂里堆砌了大量不必要的宣傳圖板，這些內(nèi)容完全可以交由空間自己訴說。作為環(huán)繞主體的周遭環(huán)境，空間可以直觀地影響主體主觀感受，對記憶感知造成的震動遠(yuǎn)大于文字。祠堂是具有群體紀(jì)念意義的空間，做出改變時，這一特質(zhì)不應(yīng)丟失。我們應(yīng)當(dāng)尊重空間原有的屬性特質(zhì)，接受它的引導(dǎo)，恢復(fù)感知的記憶，在空間環(huán)境氛圍的語境下探討思考未來的出路。