摘要：堅(jiān)定文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要要求，因此要在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上堅(jiān)定文化自信。而作為傳承歷史文脈的蘇北大鼓，在當(dāng)前堅(jiān)定文化自信視域下需要得到保護(hù)和傳承。文章以蘇北大鼓為例，分析當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題，探索文化自信視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：文化自信;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);蘇北大鼓;傳承保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）06-00-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是增強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記曾多次考察調(diào)研了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，并充分鼓勵(lì)保護(hù)和傳承各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前堅(jiān)定文化自信的背景下，必須積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化自信

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化基因和歷史血脈傳承的重要載體，黨的十九大報(bào)告指出要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承[1]。文化自信視角下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源，主要涉及傳統(tǒng)節(jié)日、手工藝、民俗、傳統(tǒng)曲藝、雜技等多方面內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大，種類(lèi)豐富，已有42個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.2 文化自信

文化自信，是一種“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的自信，是“更基本、更深沉、更持久”的力量[2]，是中華兒女對(duì)本民族文化的認(rèn)同，也是民族生存發(fā)展的不竭動(dòng)力源泉，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求。而堅(jiān)定文化自信需要保護(hù)和傳承承載著中華民族獨(dú)特人文思想和文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.3 文化自信視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)歷了歷史對(duì)文化的淬煉而保存下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是堅(jiān)定文化自信的重要要求。首先，我國(guó)處在新的歷史方位，需要在百年未有之大變局中堅(jiān)定文化自信，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚社會(huì)共識(shí)的作用，以堅(jiān)定的文化自信面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的各種挑戰(zhàn)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量。其次，我國(guó)要在2050年實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，這不僅需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更需要文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，樹(shù)立民族自信心，因此，進(jìn)一步發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中的重要作用，有助于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供動(dòng)力支撐。最后，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于傳承我國(guó)優(yōu)秀的文化基因，提升我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，共同促進(jìn)世界文明的發(fā)展與繁榮。

2 文化自信視域下蘇北大鼓生存現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

自2007年蘇北大鼓被列為徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，相關(guān)區(qū)域的政府對(duì)其進(jìn)行整理保護(hù)，取得了一些成績(jī)。但隨著人民群眾文化生活日趨多元化，蘇北大鼓受到了流行文化的沖擊，整個(gè)行業(yè)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。

2.1 演出從業(yè)人員老化，傳承困難

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)有的蘇北大鼓演出人員年齡漸長(zhǎng)，但并沒(méi)有適齡的青年愿意拜師學(xué)藝，傳承此項(xiàng)藝術(shù)，使得蘇北大鼓的傳承面臨斷代的風(fēng)險(xiǎn)。如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是蘇北大鼓亟須解決的問(wèn)題。此外，盡管蘇北大鼓成立了蘇北大鼓研究會(huì)和蘇北大鼓培訓(xùn)班，但成效甚微。演出劇目過(guò)于單一陳舊，缺乏創(chuàng)新，演出時(shí)往往是老舊曲子重復(fù)表演，長(zhǎng)此以往，從業(yè)人員難免感覺(jué)枯燥乏味，喪失興趣而選擇轉(zhuǎn)行。

2.2 受眾人數(shù)不斷減少

近年來(lái)，隨著多元化娛樂(lè)方式的不斷發(fā)展，年輕人有更為豐富的娛樂(lè)活動(dòng)，而老年人作為蘇北大鼓的主要受眾群體，隨著時(shí)間的流逝而逐漸減少。同時(shí)，蘇北大鼓作為一種曲藝形式，主要活躍于蘇北地區(qū)農(nóng)村，而隨著近年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人員進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村常住人口逐漸減少，這使得鼓曲觀(guān)賞群體的基數(shù)也在不斷減少。除此之外，便捷化的互聯(lián)網(wǎng)使人們足不出戶(hù)就可以隨時(shí)隨地欣賞到自己喜愛(ài)的藝術(shù)形式，導(dǎo)致蘇北大鼓生存空間和生存環(huán)境不斷萎縮。培養(yǎng)蘇北大鼓的觀(guān)眾和愛(ài)好者，擴(kuò)大蘇北大鼓的生存市場(chǎng)，是無(wú)數(shù)個(gè)同蘇北大鼓一樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)都應(yīng)該直面的問(wèn)題。

2.3 經(jīng)費(fèi)投入不足，保護(hù)力度不夠

保護(hù)意識(shí)的淡薄和經(jīng)費(fèi)投入的不足是蘇北大鼓現(xiàn)存的又一重要問(wèn)題。蘇北地區(qū)相較于江蘇其他地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。相比蘇南地區(qū)的蘇州評(píng)彈和南京白局，蘇北大鼓的保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入相對(duì)不足，演出劇目缺乏足夠的資金支持進(jìn)行排演，樂(lè)器無(wú)法更新，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，從而導(dǎo)致演出活動(dòng)無(wú)法順利進(jìn)行。

另外，由于蘇北大鼓歷史上的從業(yè)人員大多文化水平較低，不少名篇書(shū)目都是口耳相傳，缺乏文字記錄，因此，隨著從業(yè)人員的逐漸減少，蘇北大鼓的部分傳統(tǒng)篇目已經(jīng)消失，只有部分尚存于世的手抄本、油印本等大鼓詞資料被整理收集下來(lái)。詞曲資料的遺失使蘇北大鼓難以走向繁榮。

3 文化自信視域下蘇北大鼓保護(hù)與傳承策略

受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的沖擊和互聯(lián)網(wǎng)背景下多元藝術(shù)形式的影響，蘇北大鼓的傳承與發(fā)展面臨多方面的挑戰(zhàn)。從文化自信視角看，面對(duì)“非遺”傳承不斷萎縮的困境，人們要增強(qiáng)自身傳承和發(fā)展“非遺”的使命感與責(zé)任感，以實(shí)際行動(dòng)傳承和保護(hù)蘇北大鼓。

3.1 主體層面增強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺(jué)

3.1.1 進(jìn)行跨界融合

通過(guò)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代流行文化的跨界融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。首先，應(yīng)該吸收新的表現(xiàn)形式、手法，給予蘇北大鼓表演藝術(shù)新的活力。例如，春晚節(jié)目《華陰老腔一聲喊》將傳統(tǒng)民樂(lè)與現(xiàn)代電聲搖滾融合，通過(guò)一種新穎而又不失特色的形式將傳統(tǒng)民樂(lè)展現(xiàn)在春晚的舞臺(tái)上。運(yùn)用創(chuàng)新意識(shí)傳承和發(fā)展華陰老腔，搖滾樂(lè)為華陰老腔注入了新的生命和活力，這說(shuō)明傳統(tǒng)藝術(shù)只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才能彰顯其藝術(shù)價(jià)值和傳統(tǒng)魅力[3]。華陰老腔與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合為蘇北大鼓的創(chuàng)新發(fā)展提供了一個(gè)很好的范例，如演唱方面可以將蘇北大鼓與現(xiàn)代音樂(lè)形式相結(jié)合，使之更符合當(dāng)下新生代的審美需求;舞臺(tái)表演方面，蘇北大鼓可以參考借鑒當(dāng)下流行的藝術(shù)表演方式，利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等平臺(tái)，創(chuàng)新鼓曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在多元文化背景下使傳統(tǒng)民樂(lè)煥發(fā)別樣的價(jià)值。

3.1.2 進(jìn)行有效的傳承

傳與承的有機(jī)銜接是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵，人則是傳承和發(fā)展的重要載體。黃大同曾指出，“傳承者就是發(fā)展者，非遺的歷史流變產(chǎn)生于傳承者本身在當(dāng)時(shí)的時(shí)代、環(huán)境等條件影響下，自覺(jué)或不自覺(jué)所作出的驅(qū)動(dòng)”[4]。針對(duì)目前“非遺”傳承中出現(xiàn)的青黃不接的斷層現(xiàn)象，表明“承”這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。因此，想要吸引更多的年輕人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之中，首先要解決“非遺”傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題，為其提供基本的生活保障，使其沒(méi)有后顧之憂(yōu)投入蘇北大鼓的傳承中去。此外，還要通過(guò)相關(guān)政策引導(dǎo)、展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力吸引更多的青年人才參與到“非遺”的傳承之中，保證“非遺”藝術(shù)傳承的連續(xù)性。

3.1.3 創(chuàng)作豐富劇目，拓寬宣傳手段

蘇北大鼓多以歷史故事為主要表演曲目，且劇目不多，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的背景下不斷喪失市場(chǎng)，因此需要?jiǎng)?chuàng)作新的劇目來(lái)進(jìn)行廣泛有效的宣傳。在劇作書(shū)目的創(chuàng)作上，蘇北大鼓也可以緊跟時(shí)代潮流，鼓勵(lì)傳承人在新時(shí)代背景下創(chuàng)作符合當(dāng)前時(shí)代審美且風(fēng)格多樣的鼓詞曲目，或者通過(guò)各種宣傳方式鼓勵(lì)全社會(huì)參與到蘇北大鼓劇目的創(chuàng)作中，以推動(dòng)蘇北大鼓傳承與發(fā)展工作的進(jìn)一步開(kāi)展。

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，蘇北大鼓應(yīng)將傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代媒介宣傳結(jié)合，充分利用超地域、速度快、信息量大的互聯(lián)網(wǎng)來(lái)宣傳自己，利用B站、抖音、微信視頻號(hào)等傳播媒介進(jìn)行碎片化表演與宣傳，經(jīng)由大數(shù)據(jù)推送，使越來(lái)越多的人無(wú)形中了解蘇北大鼓，使全國(guó)各地的受眾可以跨越地域的限制欣賞到這門(mén)藝術(shù)，拓寬蘇北大鼓的受眾群體。

3.2 客體層面增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自信

3.2.1 學(xué)校須加強(qiáng)有關(guān)教育

蘇北大鼓作為蘇北皖東魯南地區(qū)的藝術(shù)，當(dāng)?shù)貙W(xué)?？梢詫⑻K北大鼓作為一項(xiàng)地方性課程納入中小學(xué)美育教學(xué)體系之中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。通過(guò)大中小一體化教育提高學(xué)生在“非遺”保護(hù)與傳承工作中的參與度，以此引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)文化自信。要將大中小學(xué)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，根據(jù)不同的主體分配不同的任務(wù)要求，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。

首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹(shù)立起蘇北大鼓的保護(hù)與傳承觀(guān)念，通過(guò)相關(guān)政策性支持，在美育中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)、提倡蘇北大鼓作為地方性課程融入地方大中小學(xué)校課堂，自小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“非遺”的濃厚興趣;對(duì)社會(huì)各界進(jìn)行“非遺”的政策性引導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)各界主體參與到“非遺”的保護(hù)之中;還可以設(shè)置專(zhuān)門(mén)的“非遺”研究與傳承實(shí)踐基地，搭建政府、企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生等各方相互連接的平臺(tái)研究與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成合力，共同促進(jìn)對(duì)蘇北大鼓文化的研究與發(fā)展。

其次，中小學(xué)教師可以在日常的課程教學(xué)中向中小學(xué)生普及蘇北大鼓的相關(guān)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鼓曲的興趣。高校教師可以根據(jù)自身的研究領(lǐng)域，主動(dòng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究積極靠攏。不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教師應(yīng)積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的科研項(xiàng)目，利用歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)等不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究來(lái)豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑，通過(guò)學(xué)術(shù)研究為社會(huì)各界對(duì)蘇北大鼓的傳承與發(fā)展工作提供方向。

最后，在幼兒園和小學(xué)階段可以有意識(shí)地讓兒童接觸和感受蘇北大鼓這項(xiàng)藝術(shù)，在兒童充滿(mǎn)好奇心的這一階段激發(fā)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，在中小學(xué)階段可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的興趣，自小樹(shù)立文化自信。高校大學(xué)生作為蘇北大鼓傳承與發(fā)展的重要力量，可以利用同輩群體的影響力帶動(dòng)周?chē)瑢W(xué)積極參與到蘇北大鼓的保護(hù)與傳承之中，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、曲藝文化進(jìn)校園等多種形式，讓更多人了解和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而樹(shù)立起堅(jiān)定的“非遺”保護(hù)與傳承意識(shí)。

3.2.2 政府加強(qiáng)號(hào)召與支持

政府可以利用其號(hào)召力，協(xié)調(diào)各方力量對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各經(jīng)濟(jì)主體以追求利潤(rùn)為主要目標(biāo)，社會(huì)責(zé)任感相對(duì)缺乏，“非遺”保護(hù)與傳承工作若沒(méi)有政府的領(lǐng)導(dǎo)和帶動(dòng)，則難以有效開(kāi)展和落實(shí)。

政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中首先要加大經(jīng)費(fèi)投入力度。多數(shù)“非遺”面臨的最大困境就是缺乏人才，而人才缺失的重要原因是人們沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)能力支撐，僅憑借熱情與理想去傳承“非遺”，難以維持生計(jì)。因此，政府要加大財(cái)政投入力度以保障“非遺”傳承人的正常生活。與此同時(shí)，絕大多數(shù)民間曲藝班經(jīng)費(fèi)不足，道具陳舊又沒(méi)有資金更換，排練表演場(chǎng)所等基本設(shè)施也十分簡(jiǎn)陋，曲藝制作經(jīng)費(fèi)緊張，導(dǎo)致演出市場(chǎng)在不斷萎縮的同時(shí)演出質(zhì)量不高，長(zhǎng)久以往形成惡性循環(huán)，阻礙了蘇北大鼓的發(fā)展。因此，有關(guān)部門(mén)須加大資金支持力度，進(jìn)行政策引導(dǎo)，完善“非遺”保護(hù)體系，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承朝著良性方向不斷發(fā)展。

3.2.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

蘇北大鼓在宿遷、徐州和連云港都擁有比較久遠(yuǎn)的歷史，可與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合，豐富當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的統(tǒng)一。一方面能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn);另一方面能為蘇北大鼓的發(fā)展拓寬受眾空間，使來(lái)自世界各地的游客都可以了解和接觸這一文化。在蘇北地區(qū)著名的旅游景點(diǎn)內(nèi)，可以設(shè)立蘇北大鼓文化展覽館，介紹蘇北大鼓基本概況、劇目簡(jiǎn)介等，同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展演讓更多的游客感受到蘇北大鼓的魅力。通過(guò)地方旅游與“非遺”的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)二者在良性互動(dòng)中共同發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)當(dāng)前世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興全局之間相互交織、相互激蕩的局面，我國(guó)正向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年目標(biāo)昂首奮進(jìn)。堅(jiān)定文化自信既能為中華民族偉大復(fù)興凝聚社會(huì)共識(shí)，也是積蓄精神力量的重要部分。因此，要在保護(hù)、傳承與發(fā)展中繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.

[2] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02（001）.

[3] 姚曉婷.華陰老腔的傳承與創(chuàng)新：以《華陰老腔一聲喊》為例[J].交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2021，40（3）：142-145.

[4] 黃大同.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否創(chuàng)新？[J].藝術(shù)百家，2011，27（2）：19-20.

作者簡(jiǎn)介：歐文文（1999—），女，安徽蚌埠人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。