占德杰

在中國傳統(tǒng)社會里，家教、家訓(xùn)、家風(fēng)對一個人、一個家庭乃至一個家族的成長發(fā)展至關(guān)重要。但是，當(dāng)下很多青少年和年輕的父母對傳統(tǒng)文化中的家教、家訓(xùn)和家風(fēng)感到既遙遠(yuǎn)又陌生。隨著全社會越來越重視家庭教育，同時傳統(tǒng)文化及教育也成為文化建設(shè)和教育領(lǐng)域的重要內(nèi)容，研究傳統(tǒng)文化對當(dāng)代家庭教育的啟示不僅具備一定的條件，而且具有重要的理論和實(shí)踐價值。作為中華傳統(tǒng)文化寶庫的故宮，它擁有壯麗的建筑、精美的藏品、神秘的歷史、深厚的文化，不僅體現(xiàn)了博大精深的中華文化精神，而且蘊(yùn)含著明、清皇室家庭教育以及中國古代家庭教育的豐富內(nèi)涵。本文試圖通過分析與家庭教育相關(guān)聯(lián)的故宮文化，探討其對當(dāng)代家庭教育帶來的啟示。

一、故宮文化的內(nèi)涵

鄭欣淼先生認(rèn)為，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王、皇家文化（或?qū)m廷文化），具有獨(dú)特性、豐富性、整體性和象征性等特點(diǎn)。具體而言，故宮文化體現(xiàn)在建筑、藏品、歷史三大方面。故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完整的木結(jié)構(gòu)宮殿建筑群，其布局、形制、色彩、陳設(shè)等蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)人文思想和家庭文化觀念。目前，故宮有186余萬件的珍貴館藏，既有明、清皇家舊藏珍寶，又有博物院建立以來的館藏文物，反映了中國古代勞動人民的偉大智慧和中華民族工藝美術(shù)的偉大成就。故宮歷史主要指作為明、清時期的宮廷歷史，它是明、清歷史的重要組成部分，包括等級制度、飲食服飾、皇家教育等。人們通過故宮的建筑、藏品和歷史，可以感受到故宮蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化。因此，故宮文化在今天被賦予了更多的含義，其中很重要的一部分就是中國家庭教育的傳統(tǒng)文化。

二、故宮建筑文化：注重家國情懷的價值觀教育

家國同構(gòu)是家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，均以血親宗法關(guān)系為統(tǒng)領(lǐng)。它既是一種社會結(jié)構(gòu)形式，亦是一種文化形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)和形態(tài)也會反映到人們居住生活的建筑上。在空間布局上，故宮建筑是中華傳統(tǒng)文化的一種傳承?！吨芏Y·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。”這是西周王城營建的規(guī)則制度，這個制度從西周開國之初一直沿用到清代?？臻g規(guī)制的穩(wěn)定性沒有因時間流動而改變，給人的感受是歷史的厚重和大氣。前朝的太和殿、中和殿、保和殿與后寢的乾清宮、交泰殿、坤寧宮在建筑結(jié)構(gòu)形式上就是一種同構(gòu)，前朝代表的是國，后寢代表的是家，這恰好體現(xiàn)的是家國同構(gòu)。在故宮的空間結(jié)構(gòu)上還有另一種形式的同構(gòu)，眾所周知，故宮里最重要的建筑物都分布在中軸線上，坐北朝南，太和殿在中軸線的中間，因此地位最高。而作為平民百姓居住的普通四合院，地位最高的也是居中的北房，一般是家里輩分最高或地位最高的人居住。故宮作為國的象征的都城，與作為家的象征的民宅，它們的結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)出的文化是一樣的，這也是家國同構(gòu)在故宮建筑上的體現(xiàn)。故宮無論是前朝還是后寢都是由這樣大大小小的四合院所組成，可以說整個故宮就是一個大的四合院，就是明清時期的“天下第一家”。

“家國同構(gòu)”意味著“忠孝同義”“內(nèi)圣外王”“家國一體”，具體到個人的價值取向上就是要“修身、齊家、治國、平天下”。這些觀念和思想在故宮建筑的楹聯(lián)和匾額中體現(xiàn)得淋漓盡致。故宮的每一座宮殿都有匾額和楹聯(lián)，它們大都取自中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的名句，是刻在建筑上的典籍，寄托了古人修齊治平的理想。以三大殿的匾額為例，太和殿的“建極綏猷”出自《尚書》，意思是天子要有歷史擔(dān)當(dāng)，建立國家法則，為民造福，確保江山社稷穩(wěn)固。中和殿的“允執(zhí)厥中”出自《尚書》，意思是只有自己一心一意、精誠懇切地秉行中正之心，江山才能長治久安。保和殿的“皇建有極”出自《洪范》，意思是君王治理國家要公平正義，不偏不倚，走中庸之道。由此可見，這些匾額既反映了皇帝內(nèi)心的理想境界，也是皇帝教育子民的一種方式。

前朝的匾額和楹聯(lián)大多與治國平天下有關(guān)，而后寢的匾額和楹聯(lián)則多與修身齊家相關(guān)。比如，雍正帝題養(yǎng)心殿西暖閣的“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”，表達(dá)他要親力親為治理天下，而不是僅僅被天下人所奉養(yǎng)的意愿。康熙帝題養(yǎng)性齋東室的“一室虛生無限白，四時不改總常青”。上聯(lián)引用《莊子》里虛室生白的典故，用屋子比喻人的心，心無任何雜念，就會悟出“道”來，生出智慧。下聯(lián)提及四季常青，比喻人要有堅(jiān)韌的力量，耐得住困苦，忍得住折磨，不改初心。乾隆帝題三希堂的“深心托豪素，懷抱觀古今”，上聯(lián)引用的是南北朝顏延之的“向秀甘淡薄，深心托豪素”，下聯(lián)引用的是謝靈運(yùn)的《齋中讀書詩》抒發(fā)自己寄情托興于文墨，縱觀古今之抱負(fù)。御花園延暉閣，乾隆帝題“麗日和風(fēng)春淡蕩，花香鳥語物昭蘇”，既映襯了御花園的絢麗美景，也反映出中華文化中追求統(tǒng)一、和諧、四方太平的意愿。從這些體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”“修齊治平”的語句中，我們看到的是古人深厚濃烈的家國情懷、高遠(yuǎn)宏闊的人生理想，這不僅令我們深感自豪，更是學(xué)習(xí)的榜樣。

“家國同構(gòu)”思想注重從個人修養(yǎng)出發(fā)，講求格物致知，注重家庭倫理，在家盡孝，為國盡忠，有深厚的家國情懷。從這一點(diǎn)講，對當(dāng)代家庭教育仍有重要的指導(dǎo)價值，當(dāng)代社會建立家庭與國家的有機(jī)聯(lián)系仍有必要。當(dāng)代家庭仍然是家國情懷的重要養(yǎng)成地，父訓(xùn)母教的家庭教育對子女人格的養(yǎng)成乃至中華民族未來人才的塑造仍然具有重要意義。

三、故宮經(jīng)筵進(jìn)講：注重涵養(yǎng)心性的人格教育

故宮留有與皇家教育相關(guān)的多處遺跡和大量文物資料，從中我們可以探尋皇家的教育特點(diǎn)和教子方式，下面以清代皇子教育中經(jīng)筵進(jìn)講制度為例做一介紹。

所謂經(jīng)筵進(jìn)講，就是封建時代為君王研讀史書、學(xué)習(xí)治國理政的御前講座。史載漢宣帝曾命儒臣講“五經(jīng)”于石渠閣，唐玄宗置集賢院日講經(jīng)史。到了宋代，始有“經(jīng)筵”之正式稱謂，并置學(xué)士，規(guī)定時日入侍講讀。但是，上述經(jīng)筵之事始終未能制度化，把經(jīng)筵建成國家經(jīng)制中的一項(xiàng)崇高制度，是明代中葉之初才確立的。清太宗皇太極奪取政權(quán)后認(rèn)識到儒家文化的重要作用，從而產(chǎn)生了以儒家文化教育皇子及宗室子弟的想法，首開清代皇子教育與經(jīng)筵制度。在清朝初期，皇子并沒有受到系統(tǒng)的教育，順治和康熙都是在年幼時即位，所以他們在儒家文化教育方面主要是依靠經(jīng)筵進(jìn)講?？滴跏种匾暯?jīng)筵制度，每年春、秋各舉行一次經(jīng)筵。他對日講也非常重視，要求寒暑不輟，將日講變成日常功課，甚至在外出和戰(zhàn)事期間也不間斷。到了康熙朝中期，康熙對皇子的教育越來越重視，按照經(jīng)筵的儀式，任命翰林院官員做皇子的日講官，教授儒家文化和治國方略?？滴跻宰约鹤x書的標(biāo)準(zhǔn)要求諸皇子。雍正之后，對于皇子的教育體系更加完備。乾隆皇帝對皇子師傅提出明確要求。直到清朝末代皇帝溥儀，皇子教育和皇帝的學(xué)習(xí)都抓得很緊，他的老師莊士敦在書中寫道：“我第一次入宮時，皇帝的學(xué)習(xí)時間是這樣安排的：每天早上（夏天五點(diǎn)半，冬天六點(diǎn)），陳寶琛先進(jìn)宮，大概七點(diǎn)半左右，陳寶琛講課結(jié)束，準(zhǔn)備出宮……八點(diǎn)半左右，就輪到滿族帝師伊克坦授課了。十點(diǎn)到十一點(diǎn)之間，朱益藩開始上課。下午一點(diǎn)左右，就輪到我了。我一般講兩小時左右?！盓993D0D0-9E61-492A-BE5A-216212B78122

從這里可以看出，皇家的經(jīng)筵進(jìn)講制度是將皇子教育、國家治理、學(xué)術(shù)研討等整合在一起。用今天的教育眼光看，它是有效地整合了家庭教育、社會教育和學(xué)校教育的三種功能，這一點(diǎn)對當(dāng)代教育而言，是家長要善于利用社會教育資源，將家庭教育或者家庭（親子）活動融入社會活動中。換言之，要有正確的家庭教育觀念和方式，不能把家庭教育簡單地理解為在家里的教育。父母需要和孩子一起參加社會活動，如公益活動、義務(wù)勞動、志愿服務(wù)，還有其他一些職業(yè)體驗(yàn)等，將教育的內(nèi)容不僅僅局限在學(xué)校所學(xué)的知識上，教育的方式不僅僅局限在簡單的說教上。

經(jīng)筵進(jìn)講不僅是一項(xiàng)教育制度，也是一種教育方式，還是一種十分嚴(yán)格的教育模式。這對皇子們意志品質(zhì)的鍛煉和健全人格的養(yǎng)成有重要的作用。雖然皇家有著無與倫比的優(yōu)越條件，但是還有如此一絲不茍的家教，這一點(diǎn)值得當(dāng)代家庭學(xué)習(xí)。反觀今天家庭教育的現(xiàn)狀，還存一些家庭條件優(yōu)越，但對子女教育卻很隨意，甚至嬌生慣養(yǎng)、放任不管等情況，也有父母輩和祖父母輩教育觀念不一致，導(dǎo)致“家教家規(guī)”混亂，給孩子造成不良影響等現(xiàn)象。經(jīng)筵進(jìn)講不僅重視對老師的挑選，而且重視每天的堅(jiān)持，可以說，清朝皇子們的學(xué)習(xí)生活和今天的孩子們比起來，一點(diǎn)兒也不輕松。這對于當(dāng)代家庭教育注重從孩子良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成做起，立好“家規(guī)家法”，培養(yǎng)孩子堅(jiān)韌刻苦、奮斗拼搏、積極樂觀、抗壓耐挫等意志品質(zhì)和良好人格具有重要借鑒意義。此外，對當(dāng)代家長而言，需要總結(jié)家庭教育中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，不斷改進(jìn)教育子女的方式方法，逐漸豐富或建立符合家庭實(shí)際的家規(guī)家訓(xùn)，培養(yǎng)孩子成為有規(guī)則意識和家庭觀念的新時代青少年。

經(jīng)筵進(jìn)講制度的完備還體現(xiàn)在皇家教育有比較系統(tǒng)完備的“教材”，除了傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，還有專門為皇子們學(xué)習(xí)編制的“課本”。比如，故宮博物院藏《養(yǎng)正圖》（又稱《圣功圖》）就是帶有啟蒙教育性質(zhì)的作品，明、清兩代均有繪制。此套冊頁共十開，畫面內(nèi)容皆為歷代賢明君主的故事。繪畫部分由宮廷畫家冷枚繪制，由張若靄書寫對應(yīng)故事情節(jié)的文字。兩者配合，圖文并茂，能夠達(dá)到以史為鑒、以圖育人的教育目的。皇子們觀摩此冊，意在學(xué)習(xí)為君之道?！娥B(yǎng)正圖》強(qiáng)調(diào)人的成長應(yīng)從修身養(yǎng)性開始，要有健康人格。這表明皇家教育特別注重內(nèi)心的修為，而不僅僅是知識的獲取。從這里可以看到皇家教育不是死板的教育，而是通過這種“小人書”講述“小故事、大道理”，既符合孩子們的心理，通俗易懂，又增添了教育的趣味，一張一弛。當(dāng)代中國，社會環(huán)境、社會觀念、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。家庭、學(xué)校、社會高度關(guān)注教育，但三者的功能定位出現(xiàn)了一定程度的錯位，家庭教育逐漸向?qū)W校教育靠攏，導(dǎo)致家庭把主要精力放在孩子的知識教育上，擔(dān)心孩子輸在起跑線上，學(xué)校教育中的競爭壓力蔓延到家庭，導(dǎo)致家庭教育本應(yīng)關(guān)注的孩子健康人格、良好個性品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成等內(nèi)容被忽視。因此，家庭教育首先要解決的就是孩子內(nèi)心世界的問題，家長不要被外界很多浮躁和功利的東西迷惑，在教育觀念上需要從急功近利、過度焦慮中扭轉(zhuǎn)過來，注重孩子內(nèi)心的感受，用歷史和現(xiàn)實(shí)中的勵志故事，寓教于樂，引導(dǎo)孩子涵養(yǎng)心性，培養(yǎng)孩子既有奮發(fā)進(jìn)取、心胸開闊、頑強(qiáng)奮斗的心理品質(zhì)，也有孩子們的童心、童趣，讓孩子們的童年充滿更多的色彩。其次是注重孩子行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在家庭中討論的不僅僅是孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況與成績，而且要關(guān)注孩子的心理健康，讓家庭氛圍與學(xué)校形成差異，讓家庭成為孩子心靈的港灣，把在學(xué)校和社會上形成的壓力在家庭和父母那里有效釋放。最后是發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和培養(yǎng)孩子的興趣愛好和特長，讓孩子在學(xué)習(xí)和生活中樹立自信，鼓勵孩子將個人的興趣愛好堅(jiān)持下去，不要因?yàn)閷W(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)而放棄一些個人愛好，因?yàn)榕囵B(yǎng)愛好興趣恰恰是涵養(yǎng)心性的最好途徑。

四、故宮皇家家訓(xùn)：注重言傳身教的家風(fēng)教育

清朝皇子大都受到良好的皇家教育，整體素質(zhì)在歷朝皇族中較高。其原因除了有嚴(yán)格完備的教育制度，如經(jīng)筵進(jìn)講制度外，還十分重視家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)。這些都可以從故宮博物院保存的皇家家訓(xùn)和其他檔案材料里得到驗(yàn)證。

在家訓(xùn)方面，以《庭訓(xùn)格言》為例?！锻ビ?xùn)格言》是雍正將其父親康熙在教育子女過程中的言語和內(nèi)容進(jìn)行整理記錄后形成的一本訓(xùn)詞家訓(xùn)。從這本家訓(xùn)中可以看到康熙是如何教育子女的，以及康熙的家庭教育觀念和教育方法。其中比較突出的一個特點(diǎn)是身教重于言教。比如，康熙帝自幼讀書習(xí)字，勤奮用功，他經(jīng)常對兒孫和臣子談起自己學(xué)習(xí)書法的情形，《庭訓(xùn)格言》中記載：“朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過。所臨之條幅手卷，將及萬余……書法為六藝之一，而游藝為圣學(xué)之成功，以其為心體所寓也……大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實(shí)，得之于心而應(yīng)之于手也。”由此可見，康熙對書法有濃厚的興趣和深刻的體會。書法之研習(xí)重在氣定神閑，鎮(zhèn)定自若，所以學(xué)習(xí)書法亦可鍛煉心氣，涵養(yǎng)內(nèi)心。即使是書法以外之事，也可做到得心應(yīng)手。同時，書法等技藝的學(xué)習(xí)，也要像讀書明理一樣勤勉不棄，“人勤習(xí)一事，則身增一藝，若荒疏則廢棄也”。清代內(nèi)廷機(jī)構(gòu)南書房的設(shè)立很大程度上是滿足他對書法的喜好，南書房在乾清門內(nèi)西廊下，距離康熙居住的乾清宮很近，當(dāng)時的翰林侍講學(xué)士張英等與康熙一起揮毫、唱和，相當(dāng)于現(xiàn)在的書法沙龍。眾多皇子從父親康熙的這種身教中不僅學(xué)習(xí)到書法的技藝，更重要的是領(lǐng)悟到書法對內(nèi)心的涵養(yǎng)，以及對做事、做人的啟發(fā)。

《庭訓(xùn)格言》還記載了康熙這樣一段話：“人在幼稚，精神專一通利;長成以后，則思慮散逸外馳。是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會。朕七八歲所讀之經(jīng)書，至今五六十年，猶不遺忘。至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎壈，失于早學(xué)，則于盛年尤當(dāng)勵志。蓋幼而學(xué)者，如日出之光;壯而學(xué)者，如炳燭之光。雖學(xué)之遲者，亦猶賢乎始終不學(xué)者也?！边@段話表明康熙主張家教要趁早，要嚴(yán)格。這種早教嚴(yán)教的家教理念對今天家長從小教育引導(dǎo)孩子形成良好的行為習(xí)慣、正確的價值觀念以及“立志于學(xué)”仍有啟發(fā)意義?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的很多行為習(xí)慣和自主性、獨(dú)立性等人格養(yǎng)成，還有重要的心理品質(zhì)都有其形成的關(guān)鍵時期，這些時期大都集中在嬰幼兒和小學(xué)階段。另外，一些不良的行為習(xí)慣、個性品質(zhì)的形成，也與這段時期密切相關(guān)。而這段時期的教育主要是家庭教育。這也正說明康熙在《庭訓(xùn)格言》里提出的“應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會”是有道理的。因此，家庭教育要從孩子很小的時候抓起，家長不要有“孩子還小，長大了就明白了”的簡單想法。同時，按照孩子的成長規(guī)律循序漸進(jìn)科學(xué)教育，可以發(fā)揮家庭教育在人的成長“早期”的關(guān)鍵作用。此外，這種“早學(xué)”不僅是簡單地學(xué)習(xí)文化知識，還包括各種行為習(xí)慣養(yǎng)成等，正如在《庭訓(xùn)格言》中提到的康熙晚年回憶他皇子時代所受到的教育那樣：“奉圣祖母慈訓(xùn)，凡飲食、動履、言語皆有矩度。雖平居獨(dú)處，亦教以無敢越秩，少不然，即加督過，賴是以克有成?！盓993D0D0-9E61-492A-BE5A-216212B78122

在家風(fēng)方面，故宮的大量清宮檔案都表明清朝皇家家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，崇文尚武。再加上由于清朝皇家是滿族的緣故，其十分注重對漢文化，特別是儒家文化的學(xué)習(xí)。以故宮的書房文化為例，清宮中有多處書房，從書房的功能看，主要是皇帝與皇子受業(yè)的場所，如乾清宮之西的弘德殿，順治十四年在此以開日講，祭告先師孔子?？滴跄觊g，康熙皇帝在弘德殿命講官進(jìn)講“四書五經(jīng)”，并與講官論及吏治之道，或者吟詩作賦。同治年間，奉兩宮皇太后懿旨，同治皇帝在弘德殿入學(xué)讀書，時有弘德殿書房之稱。順治朝開始經(jīng)筵是在保和殿，因此保和殿與弘德殿成為具有教育功能的最早的書房。還有乾清門的上書房，尚書房（后改為上書房）之名始于康熙三十二年，曾設(shè)在紫禁城內(nèi)南薰殿西長房、懋勤殿、咸福宮和兆樣所等處，雍正時設(shè)于乾清宮東南廡北向，以后固定下來，這就是“皇子學(xué)?！保O(shè)在此處的目的就是“近在禁御，以便上稽察也”（《嘯亭雜錄》）。文華殿是明、清兩代舉行經(jīng)筵的地方，所以文華殿也是皇帝學(xué)習(xí)的書房。故宮內(nèi)最后一所皇帝受業(yè)的書房是毓慶宮。書房的另一個功能是作為詞臣入值的地方。如前文提到的南書房，還有南書房以北的懋勤殿。書房的再一個功能是作為閱覽室。清宮最早的以藏書為主的書房是昭仁殿，“天祿琳瑯”就存列于此。景陽宮后殿學(xué)詩堂為故宮內(nèi)第二所以藏書為主的書房。在文華殿北邊的文淵閣，建于乾隆四十一年，是故宮里最大的藏書處，可以說是故宮圖書館，比如《永樂大典》（收錄在《四庫全書》內(nèi)）、《古今圖書集成》和《四庫全書》，當(dāng)年都收藏于此。在御花園堆秀山東側(cè)是摛藻堂，摛藻堂的西耳房曾經(jīng)是乾隆皇帝最喜歡的一間書房。清朝時此地主要用于貯藏《四庫全書薈要》，供乾隆皇帝隨時翻閱。還有一類書房是皇帝私人修養(yǎng)心性的地方。有的是皇帝批閱奏章的地方，康熙時乾清宮區(qū)的懋勤殿，雍正帝設(shè)于養(yǎng)心殿西暖閣的勤政親賢殿。有的是皇帝習(xí)文寫字、修身養(yǎng)性的地方，如養(yǎng)心殿里的三希堂，重華宮區(qū)的長春書屋，漱芳齋區(qū)的靜息軒，建福宮區(qū)的靜怡軒與敬勝齋，寧壽宮區(qū)的樂壽堂、倦勤齋等。

故宮里這些大大小小的書房，功能多樣，既反映了清朝歷代皇帝生活的一種變化，也體現(xiàn)了宮內(nèi)皇家讀書文化發(fā)展的一個過程。這對當(dāng)代家庭教育有兩方面的啟示。一是家庭教育是全天候的教育，是一種生活教育，既要言傳，更要身教。父母與子女生活在一起，父母的言行舉止對于尚無價值判斷力的孩子來說影響巨大。正確認(rèn)識家長在家庭教育中的角色和作用是做好當(dāng)代家長的重要前提。由于當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)社會的大家庭不同，父母與子女之間容易走向一種身份不明的狀態(tài)，家長對自己的身份定位不準(zhǔn)，沒有樹立家長權(quán)威，導(dǎo)致孩子任性、不聽家長教導(dǎo)等問題。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的意義在于家長是孩子的陪伴者、引導(dǎo)者和最親的人。二是營造有利于孩子身心健康成長的家庭環(huán)境氛圍是良好家風(fēng)的重要表現(xiàn)。從家庭教育的角度看故宮書房文化，這是皇家家風(fēng)環(huán)境氛圍的一種營造，在這樣濃郁的書香氛圍中，皇子們耳濡目染、潛移默化，對儒家文化有了更深的體驗(yàn)和感悟，無疑增強(qiáng)了他們的人文底蘊(yùn)。對現(xiàn)在的家庭而言，營造溫馨和諧的家庭氛圍對孩子的成長非常關(guān)鍵。比如，要讓孩子多讀書，自己就要少在孩子面前刷手機(jī)、看電視，而是和孩子一起讀書，營造愛讀書的家庭氛圍，用優(yōu)良家風(fēng)家教培養(yǎng)青少年。

作為中華文化象征的故宮文化內(nèi)涵豐富深遠(yuǎn)，它與家庭教育相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容也十分豐富，對當(dāng)代家庭教育具有重要借鑒意義，還需要進(jìn)一步挖掘和梳理。家庭教育吸收借鑒故宮文化有一個漫長的過程。在價值取向上，應(yīng)以世界眼光、中國立場來看待中華傳統(tǒng)文化，既要有文化自尊和文化自信，也要有文化理解和文化包容。在內(nèi)容完善上，應(yīng)吸收故宮文化有益成分，豐富當(dāng)代家庭教育理論，將符合當(dāng)代價值的內(nèi)容納入家庭教育教材和讀本中。在實(shí)踐改進(jìn)上，搭建博物館與家庭教育活動平臺，創(chuàng)新家庭教育形式，提升家長教育能力，推動家庭教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：李一）E993D0D0-9E61-492A-BE5A-216212B78122