楊志華，修慧爽，鮑浩如

(北京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想，是我國生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想，也為全球綠色發(fā)展提供了中國智慧。深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓要義，系統(tǒng)闡釋其基本觀點(diǎn)、邏輯關(guān)系和哲學(xué)蘊(yùn)涵，仍然是當(dāng)前理論界的重要研究任務(wù)，這不僅有利于這一思想在實(shí)踐中的貫徹落實(shí)，也有利于它在當(dāng)今世界更好地傳播。

習(xí)近平總書記在地方主政時(shí)期就重視生態(tài)文明實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，黨的十八大以來在指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上正式創(chuàng)立習(xí)近平生態(tài)文明思想，并隨實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)、深化完善。由于該理論具有內(nèi)容的豐富性和歷時(shí)的發(fā)展性，當(dāng)前學(xué)界對(duì)其基本觀點(diǎn)還存在不同概括方式，例如，有的學(xué)者將其概括為“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的深邃歷史觀”等8個(gè)觀點(diǎn)(1)參見：李干杰.以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)[J].行政管理改革，2018(11)：4-11.在之前的2017年，李干杰對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵有與之大同小異的概括，即生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的深邃歷史觀，人與自然是生命共同體的科學(xué)自然觀，綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的基本民生觀，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的整體系統(tǒng)觀，實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的嚴(yán)密法治觀，全社會(huì)共同參與的全民行動(dòng)觀，建設(shè)清潔美麗世界的共贏全球觀。參見：李干杰.牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2017-12-08(001).；有的學(xué)者將其概括為“綠水青山就是金山銀山是基本內(nèi)核”“人與自然和諧共生是本質(zhì)要求”等8個(gè)方面[1]。那么，到底該如何理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本觀點(diǎn)?各基本觀點(diǎn)之間有何邏輯關(guān)系？要回答這些問題，都需要深刻把握貫穿于習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展過程和理論體系當(dāng)中的主題主線——為什么要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明、建設(shè)怎么樣的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明。本文正是基于對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想主題主線的理解，以習(xí)近平總書記重要論述為文獻(xiàn)依據(jù)，嘗試對(duì)其基本觀點(diǎn)提出新的闡釋框架，梳理各基本觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，闡釋其豐富的哲學(xué)蘊(yùn)涵。

一、 全面闡述了為什么要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明

習(xí)近平生態(tài)文明思想，貫通“過去-現(xiàn)實(shí)-未來”的全鏈條歷史邏輯，全面闡發(fā)了生態(tài)文明建設(shè)的必要性：一是從歷史啟示維度，站到文明興衰的高度來理解，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明歷史觀；二是從現(xiàn)實(shí)需求維度，立足于為滿足人民美好生活需要提供普惠的民生福祉，提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)文明民生觀；三是從未來愿景維度，著眼于建成中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)美麗中國夢(mèng)，提出了“生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵一步”的生態(tài)文明愿景觀。

1. 生態(tài)文明歷史觀——生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

2018年5月18日至19日，習(xí)近平總書記出席全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)并發(fā)表重要講話，特別指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。2019年4月28日，習(xí)近平主席在北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話中再次強(qiáng)調(diào)了這一生態(tài)文明歷史觀。

生態(tài)興衰決定文明興衰，這是站在人類發(fā)展的宏觀歷史視角思考生態(tài)與文明之間關(guān)系的歷史唯物主義觀點(diǎn)[2]。唯物史觀從建立時(shí)起，馬克思恩格斯就揭示了自然史與人類史相統(tǒng)一的人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律，他們既強(qiáng)調(diào)人類要按照自身內(nèi)在需要尺度改造自然，更強(qiáng)調(diào)人類改造自然必須尊重自然規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承發(fā)揚(yáng)了這個(gè)唯物史觀基本觀點(diǎn)，基于對(duì)生態(tài)與文明之間關(guān)系的辯證理解，做出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷，是對(duì)人類文明發(fā)展一般規(guī)律的新闡釋，超越了單純從環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展層面思考生態(tài)文明建設(shè)歷史意義的局限性。

2. 生態(tài)文明民生觀——良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

習(xí)近平生態(tài)文明思想基于我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)換的判斷，從滿足人民對(duì)美好生活需要的高度，從全面理解民生內(nèi)涵的角度，提出了新時(shí)代特色鮮明的生態(tài)文明民生觀。2013年4月10日，習(xí)近平總書記在海南考察結(jié)束時(shí)發(fā)表講話，指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能替代的。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是民意，也是民生”[3]84?！皟?yōu)美的生態(tài)環(huán)境造福每一位公民，是一項(xiàng)惠及眾生的民生項(xiàng)目”[3]4。 “環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵3]8。

生態(tài)文明民生觀飽含了習(xí)近平總書記對(duì)廣大人民群眾生態(tài)民生的深切關(guān)懷，一方面豐富了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的民生內(nèi)涵，另一方面強(qiáng)調(diào)了我們黨建設(shè)生態(tài)文明的宗旨使命、執(zhí)政理念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)——為人民普惠的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境福祉服務(wù)，夯實(shí)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建設(shè)生態(tài)文明的民意基礎(chǔ)。

3. 生態(tài)文明愿景觀——生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵一步

黨的十九大報(bào)告首次將生態(tài)文明建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的美麗中國的目標(biāo)納入中國特色社會(huì)主義建設(shè)總?cè)蝿?wù)之中，并且規(guī)劃了生態(tài)文明建設(shè)明確的時(shí)間表和路線圖，分短期、中期和中長(zhǎng)期，設(shè)定了清晰的階段性目標(biāo)和愿景。到二○二○年全面建成小康社會(huì)，生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)是打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。到二○三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，生態(tài)文明建設(shè)設(shè)定的目標(biāo)是“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[4]。到21世紀(jì)中葉，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那時(shí)，生態(tài)文明將與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明一起全面提升，展現(xiàn)一幅中國式現(xiàn)代化新圖景。建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，也即實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。因此習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容”“生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵一步，不可或缺”[3]20。

二、 深刻論述了建設(shè)怎樣的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明

到底何謂生態(tài)文明？目前理論界對(duì)此仍有廣義論(又叫超越論)和狹義論(又叫修補(bǔ)論)之爭(zhēng)。狹義的生態(tài)文明指人類文明的一個(gè)方面，是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言的；廣義的生態(tài)文明則是指人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，是相對(duì)于工業(yè)文明而言的人類文明新形態(tài)[5]。理論界爭(zhēng)論的核心問題，是如何理解生態(tài)文明與現(xiàn)代化的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。狹義論生態(tài)文明觀肯定現(xiàn)代化，至少堅(jiān)持某種弱人類中心主義意義上的自然觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；廣義論的生態(tài)文明觀被多數(shù)學(xué)者所主張，其基本觀點(diǎn)與狹義論生態(tài)文明相對(duì)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬戏穸?超越意義上的否定)現(xiàn)代化，否定人類中心主義的自然觀、發(fā)展觀，堅(jiān)持自然中心主義的自然觀，堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展觀。

習(xí)近平生態(tài)文明思想基于中國目前處于現(xiàn)代化中后期的發(fā)展階段特征，強(qiáng)調(diào)既不能放棄現(xiàn)代化發(fā)展，也不能重蹈西方現(xiàn)代化“先污染后治理”的老路，提出中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明在于走出一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化新路，準(zhǔn)確揭示了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的現(xiàn)代化特征，深刻把握了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)，即創(chuàng)建一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式。習(xí)近平生態(tài)文明思想辯證理解人與自然關(guān)系，提出人與自然是生命共同體，準(zhǔn)確把握了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的自然觀特征。習(xí)近平生態(tài)文明思想用“兩山論”將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一起來，標(biāo)識(shí)了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證統(tǒng)一的特征，開拓了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。在此意義上可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了關(guān)于生態(tài)文明抽象的狹義廣義之爭(zhēng)，深刻回答了建設(shè)怎樣的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的問題。

1. 生態(tài)文明實(shí)質(zhì)觀——堅(jiān)持人與自然和諧共生

2015年4月25日出臺(tái)的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中指出的“加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，已經(jīng)揭示了社會(huì)主義生態(tài)文明和人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。黨的十九大報(bào)告確立了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的十四大方略，其中第九大方略是生態(tài)文明建設(shè)基本方略，名稱就是“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，明確指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[4]50。這是我國首次明確提出，生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)不只是采取資源節(jié)約、環(huán)境治理、生態(tài)修復(fù)等具體舉措，也不只是在創(chuàng)新生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)科技、生態(tài)文化等具體層面，而是要有一整套生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型方案，開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新道路，形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新模式?？梢哉f這一重要論述深刻揭示了生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)——人與自然和諧共生的生產(chǎn)生活方式；準(zhǔn)確錨定了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方向——人與自然和諧共生的新型現(xiàn)代化模式。

早在2005年，習(xí)近平總書記就曾指出：“從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰”[6]118。與西方工業(yè)文明那種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化發(fā)展相對(duì)照，習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”[3]6。也就是說，生態(tài)文明與工業(yè)文明不是對(duì)立的，而是在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的新發(fā)展，是從以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的“黑色”現(xiàn)代化模式向人與自然和諧共生的“綠色”現(xiàn)代化模式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。2017年5月26日，習(xí)近平總書記主持中共十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話指出，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求，是關(guān)系我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的一件大事。2016年1月18日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上發(fā)表講話指出，綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。

這里還涉及一個(gè)如何理解文明的深層次問題。何謂文明？學(xué)術(shù)界定義很多。梁漱溟先生曾指出，文明是人類的根本生存方式(或樣法)，可以說是準(zhǔn)確地把握了文明的實(shí)質(zhì)。文明是人類的根本生存方式，因此各種文明的不同，從實(shí)質(zhì)上講就是不同人群在不同時(shí)空條件下根本生存方式的不同[7]。而從文化哲學(xué)的角度來看，從工業(yè)文明向生態(tài)文明的新發(fā)展，可以從4個(gè)層面來解讀：在起源上，生態(tài)文明是在工業(yè)文明生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下人類與自然和諧共生本質(zhì)力量的再次覺醒；在過程上，生態(tài)文明表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有的犧牲生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越；在內(nèi)涵上，生態(tài)文明呈現(xiàn)為一種不同于工業(yè)文明生存方式的新的根本生存方式，即人與自然和諧共生的生產(chǎn)生活方式；在結(jié)果上，生態(tài)文明表現(xiàn)為在一種人與自然和諧共生的生產(chǎn)生活方式中人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、精神的一切事物的總和。工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，就是由過去資本主義工業(yè)文明條件下人與自然沖突的生產(chǎn)生活方式，轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義生態(tài)文明條件下人與自然和諧共生的生產(chǎn)生活方式。

2. 生態(tài)文明自然觀——山水林田湖草是生命共同體、人與自然是生命共同體

工業(yè)文明未能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，有兩個(gè)重要原因：一是沒有正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，二是沒有找到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的根本途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想則從生命共同體的視野深刻闡釋了人與自然之間共存亡的關(guān)系，用“兩山論”開拓了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)實(shí)路徑。

習(xí)近平生態(tài)文明思想基于生態(tài)學(xué)等新興自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，明確指出山水林田湖草是生命共同體?！吧鷳B(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[8]9。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想還基于唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，指出人與自然也是生命共同體：第一，“人起源于自然，發(fā)展于自然之中，興衰也是與自然息息相關(guān)的”[3]11；第二，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[3]11。也就是說，人就生活在山、水、林、湖、田、草等構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)之中，包括人類在內(nèi)的生物圈就是一個(gè)生命共同體，人類的生存和發(fā)展依賴于這個(gè)共同體的健康和繁榮。因此，我們愛自然就像愛自己的生命一樣，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。

山水林田湖草是生命共同體和人與自然是生命共同體的思想，是一種新自然觀，是對(duì)馬克思主義自然觀及人與自然關(guān)系思想的新發(fā)展，為建設(shè)以人與自然和諧共生為目標(biāo)的生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的自然觀基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”[3]131。2014年3月14日，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”[3]24。總而言之，習(xí)近平總書記深刻指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[4]50。

3. 生態(tài)文明發(fā)展觀——綠水青山就是金山銀山

西方工業(yè)文明之所以導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，是其不僅受到征服自然的錯(cuò)誤自然觀誤導(dǎo)，而且受到片面的發(fā)展觀誤導(dǎo)，陷入將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來的形而上學(xué)思維陷阱當(dāng)中，因此追求“先污染后治理”的發(fā)展模式。習(xí)近平總書記指出，“不能只追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視環(huán)境保護(hù)，后果必然是環(huán)境惡化進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退”[3]21。“先經(jīng)濟(jì)發(fā)展后環(huán)境保護(hù)的觀念也不可取，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要部分，生態(tài)保護(hù)要貫徹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面”[3]20。習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境內(nèi)在統(tǒng)一起來，形象地說，就是要將“金山銀山”與“綠水青山”統(tǒng)一起來，而且他認(rèn)為二者是可以統(tǒng)一起來的，創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山理論”。

早在2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志就辯證指出，“綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一”，同年8月在浙江湖州安吉考察時(shí)，他首次提出“綠水青山就是金山銀山”這一命題。2013年9月在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問題時(shí)，習(xí)近平主席系統(tǒng)論述了綠水青山與金山銀山之間的關(guān)系，他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[3]21。2015年4月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，明確提出“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，該理念首次寫入黨中央和中央政府文件。2015年9月，中共中央、國務(wù)院制定出臺(tái)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，要求“樹立綠水青山就是金山銀山的理念”。2016年5月，聯(lián)合國環(huán)境大會(huì)(UNEA)發(fā)布了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》，表明以“綠水青山就是金山銀山”為導(dǎo)向的中國生態(tài)文明戰(zhàn)略，為世界可持續(xù)發(fā)展理念提升提供了“中國方案”和“中國版本”。黨的十九大報(bào)告提出“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。2017年10月，“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫進(jìn)《中國共產(chǎn)黨章程》。2018年5月18日，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”基本原則。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，我們要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，并不反對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且要建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上。如果說忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“涸澤而漁”，那么，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展講生態(tài)環(huán)境保護(hù)則是“緣木求魚”。2014年3月7日習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)發(fā)表講話，指出綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。我們強(qiáng)調(diào)不簡(jiǎn)單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄，不是不要發(fā)展了，而是要扭轉(zhuǎn)只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不顧其他各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的思路，扭轉(zhuǎn)為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不顧一切、不計(jì)后果、最后得不償失的做法。要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以生態(tài)文明的理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美的有機(jī)統(tǒng)一。因此，關(guān)鍵在于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的發(fā)展觀，“提高經(jīng)濟(jì)水平不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”[3]21。我們要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，也并不反對(duì)現(xiàn)代化，而只是反對(duì)錯(cuò)誤的現(xiàn)代化發(fā)展模式，從而更好地實(shí)現(xiàn)綠水青山與金山銀山相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新型中國式現(xiàn)代化。

三、 系統(tǒng)闡明了怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明

中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，包括但不僅限于環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、生態(tài)修復(fù)，而是一項(xiàng)邁向人與自然和諧共生現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，需要從主體、途徑和環(huán)境來加以系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想特別重視從3個(gè)環(huán)節(jié)全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)：一是從建設(shè)主體環(huán)節(jié)，提出生態(tài)文明行動(dòng)觀，重視全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)，調(diào)動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)方面的積極性；二是從治理途徑環(huán)節(jié)，提出生態(tài)文明治理觀，強(qiáng)調(diào)用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，重視生態(tài)文明建設(shè)的制度保障；三是從國際環(huán)境環(huán)節(jié)，提出生態(tài)文明全球觀，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，營造生態(tài)文明建設(shè)合作共贏的良好局面。

1. 生態(tài)文明行動(dòng)觀——全社會(huì)共同參與

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)涉每個(gè)人的全局性事業(yè)，需要黨和政府、市場(chǎng)、各類組織及公民個(gè)人等各類主體共同參與，調(diào)動(dòng)各方面積極性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要探索政府主導(dǎo)、企業(yè)和社會(huì)各界參與、市場(chǎng)化運(yùn)作、可持續(xù)的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，開展試點(diǎn)，積累經(jīng)驗(yàn)”[8]8，“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”[6]。

一是需要全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化政府的生態(tài)文明建設(shè)職能和作為。黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全局的關(guān)鍵，也是生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)時(shí)間緊、任務(wù)重、難度大，是一場(chǎng)大仗、硬仗、苦仗，必須全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。二是積極調(diào)動(dòng)市場(chǎng)在生態(tài)文明建設(shè)中的資源合理配置和正向激勵(lì)作用。生態(tài)環(huán)境問題是一個(gè)具有公共性的問題，容易導(dǎo)致內(nèi)部成本或效益外部化。要發(fā)揮市場(chǎng)作用以解決生態(tài)環(huán)境問題，首先要落實(shí)自然資源確權(quán)和有償使用，將公共的生態(tài)正外部效益內(nèi)部化；其次要完善排污權(quán)交易等市場(chǎng)體制機(jī)制，推廣市場(chǎng)機(jī)制以減少污染排放并提高資源效能，將公共的生態(tài)負(fù)外部效益內(nèi)部化；最后要充分調(diào)動(dòng)各類組織和個(gè)人在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮主人翁精神。生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)社會(huì)主體都息息相關(guān)，大家都既是生態(tài)文明事業(yè)的建設(shè)者，也是生態(tài)文明成果的受益者。一方面要理順生態(tài)文明建設(shè)的利益關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)者獲益、損害者賠償?shù)墓骄置?，另一方面要加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，在全社會(huì)牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，推動(dòng)形成全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好風(fēng)尚，把建設(shè)美麗中國化為自覺行動(dòng)。

2. 生態(tài)文明治理觀——用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

社會(huì)主義國家在解決公共性的生態(tài)環(huán)境問題方面具有制度優(yōu)勢(shì)，我國也從“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度整體謀劃生態(tài)文明建設(shè)，然而我國目前生態(tài)環(huán)境保護(hù)還存在突出問題，生態(tài)環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻，原因何在？習(xí)近平總書記對(duì)這個(gè)問題給出了清晰回答，“我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)。要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。要嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏、護(hù)藍(lán)增綠，有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必?fù)?dān)當(dāng)、失責(zé)必追究，保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)決策部署落地生根見效”[8]。也就是說，只有健全完善制度、堅(jiān)定貫徹執(zhí)行，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的有效治理，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度在治理公共性的生態(tài)環(huán)境問題上的優(yōu)越性。

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅要有立竿見影的措施，更要有可持續(xù)的制度安排。2015年9月國務(wù)院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，確立了包括自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度等在內(nèi)的生態(tài)文明8項(xiàng)制度，建立起了生態(tài)文明制度體系的“四梁八柱”框架。在系統(tǒng)化的生態(tài)文明制度體系當(dāng)中，生態(tài)文明法律制度是重中之重?！吧鷳B(tài)保護(hù)根本在于建立健全生態(tài)保護(hù)法律制度，對(duì)破壞生態(tài)的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的處理，為生態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障”[3]99。用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須建立健全生態(tài)文明法律體系，“不斷提高生態(tài)保護(hù)法制化水平”[3]109。要采取超常舉措，堅(jiān)持源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲，治標(biāo)治本多管齊下，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

3. 生態(tài)文明全球觀——共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)主旨演講中，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)提出：“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)”[9]。人類命運(yùn)共同體具有豐富內(nèi)涵，其核心內(nèi)涵包括政治上持久和平、安全上普遍安全、經(jīng)濟(jì)上共同繁榮、文化上開放包容、生態(tài)上清潔美麗。可見，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)清潔美麗的綠色家園，是人類命運(yùn)共同體的共同夢(mèng)想，也是人類命運(yùn)共同體的共同責(zé)任。

面對(duì)全球性的生態(tài)環(huán)境問題，任何國家都不可能獨(dú)善其身，必須加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)。生態(tài)文明的建設(shè)不僅是區(qū)域性的、民族國家的事業(yè)，更是世界性的、全人類的共同事業(yè)。2021年4月22日，習(xí)近平主席在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話中指出，氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實(shí)的、嚴(yán)峻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持系統(tǒng)治理，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，攜手合作，不要相互指責(zé)；持之以恒，不要朝令夕改；重信守諾，不要言而無信；共同為推進(jìn)全球環(huán)境治理而努力。中國生態(tài)文明建設(shè)不搞以鄰為壑，不搞污染轉(zhuǎn)移，而是從人類命運(yùn)共同體的高度，與世界其他國家一起共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，加深與其他國家共同治理全球生態(tài)環(huán)境的合作，最終形成促進(jìn)世界環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)的有效解決方案。2021年10月12日，習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話中指出，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。國際社會(huì)要秉持生態(tài)文明理念，攜手同行，開啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程。要以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系；以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動(dòng)，助力全球可持續(xù)發(fā)展；以人民福祉為中心，促進(jìn)社會(huì)公平正義；以國際法為基礎(chǔ)，維護(hù)公平合理的國際治理體系。作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，中國積極參與全球生態(tài)治理，引領(lǐng)新一輪綠色發(fā)展潮流，積極承擔(dān)碳減排國際義務(wù)，公布碳達(dá)峰碳中和時(shí)間表路線圖，力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，承諾將完成全球最高碳排放強(qiáng)度降幅，用全球歷史上最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和，贏得了世界范圍內(nèi)越來越多的贊賞。

四、 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系特征

習(xí)近平生態(tài)文明思想基本觀點(diǎn)之間是什么邏輯關(guān)系、有何結(jié)構(gòu)體系？關(guān)于這個(gè)問題，不同學(xué)者有不同解讀。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想基本觀點(diǎn)，不僅是一個(gè)話語體系，同樣也是一個(gè)結(jié)構(gòu)體系，可以歸納為認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論3個(gè)維度。首先，是解決了認(rèn)識(shí)論的問題，堅(jiān)持生態(tài)興則文明興、堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、堅(jiān)持人與自然和諧共生，這3個(gè)堅(jiān)持或3個(gè)觀，決定了為什么要建設(shè)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)問題。其次，在怎么建設(shè)生態(tài)文明的方法論中，堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體、堅(jiān)持最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動(dòng)，這3個(gè)層次解決了怎么建設(shè)的方法問題。最后，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山、堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路解決了建設(shè)什么樣的生態(tài)文明的價(jià)值論問題，習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)構(gòu)體系如圖1所示。

圖1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的結(jié)構(gòu)體系[10]

對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯關(guān)系和結(jié)構(gòu)體系的這種闡釋，具有一定啟發(fā)意義，然而，關(guān)于結(jié)構(gòu)體系的把握、核心要義的闡釋、基本觀點(diǎn)的歸屬，也還有值得商榷之處。第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想包括對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)原因(為什么建設(shè))、實(shí)質(zhì)特征(建設(shè)什么樣)、策略方法(怎么樣建設(shè))的深刻認(rèn)識(shí)，因此這3個(gè)方面在一定意義上都屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，不能說認(rèn)識(shí)論的問題只關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)原因。第二，關(guān)于怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的論述，確實(shí)屬于方法論層面的論述，堅(jiān)持最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動(dòng)，這兩個(gè)方面也是生態(tài)文明建設(shè)的重要方法，但“堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體”不是方法論層面的論述，而是自然觀層面的論述。第三，關(guān)于建設(shè)什么樣的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，既包含中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)是什么樣的價(jià)值論蘊(yùn)涵，但更應(yīng)包含中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明事實(shí)上是什么樣的存在論蘊(yùn)涵，只從價(jià)值論層面理解建設(shè)什么樣的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，是不完整的。而且價(jià)值論蘊(yùn)涵應(yīng)以存在論蘊(yùn)涵為基礎(chǔ)。事實(shí)上，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路既有價(jià)值論蘊(yùn)涵，也有存在論蘊(yùn)涵，特別是堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，既是對(duì)金山銀山代表的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與綠水青山代表的生態(tài)價(jià)值共贏的價(jià)值追求，也是對(duì)二者本然內(nèi)在一致的事實(shí)表達(dá)，而不只是單純價(jià)值論層面的論述。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想各基本觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系及其豐富的哲學(xué)蘊(yùn)涵，都需要進(jìn)一步加以梳理闡釋。

1. 習(xí)近平生態(tài)文明思想基本觀點(diǎn)的三重邏輯關(guān)系

厘清習(xí)近平生態(tài)文明思想各基本觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系，前提還是把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的主題主線。如前所述，這個(gè)主題主線就是“為什么要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明、建設(shè)怎樣的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明”，分別闡釋了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)原因、實(shí)質(zhì)特征、策略方法。而習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本觀點(diǎn)，正如有學(xué)者指出的，就是對(duì)以上3個(gè)方面問題的具體回答[11]。我們認(rèn)為，圍繞著生態(tài)文明“為什么建設(shè)”“建設(shè)什么樣”“怎樣建設(shè)”這條主題主線形成的系列基本觀點(diǎn)，確實(shí)不是簡(jiǎn)單并列關(guān)系，而是有不同邏輯層次和歸屬的。

第一，生態(tài)文明何以必要的歷史邏輯。生態(tài)文明何以必要的問題，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明歷史觀從歷史啟示維度，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)文明民生觀從現(xiàn)實(shí)需要維度，“生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵一步”的生態(tài)文明愿景觀從未來愿景維度，揭示了生態(tài)文明何以必要的歷史邏輯，全面回答了為什么要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明。

第二，生態(tài)文明何以可能的理論邏輯。生態(tài)的文明化和文明的生態(tài)化何以可能，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)核?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”的生態(tài)文明本質(zhì)觀，破解了生態(tài)文明與現(xiàn)代化之間的二元對(duì)立；“山水林田湖草是生命共同體”“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明自然觀，破解了人與自然之間的二元對(duì)立；“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明發(fā)展觀，破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的二元對(duì)立。習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)文明的現(xiàn)代化特征、自然觀特征、發(fā)展觀特征3個(gè)層面，辯證闡釋了生態(tài)文明與現(xiàn)代化、人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，揭示了生態(tài)文明何以可能的理論邏輯，深刻回答了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明在理論形態(tài)上應(yīng)該怎么樣。

第三，生態(tài)文明何以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐邏輯。生態(tài)文明何以實(shí)現(xiàn)，需要具備哪些基本條件，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐智慧?！叭鐣?huì)共同參與”的生態(tài)文明行動(dòng)觀從建設(shè)主體環(huán)節(jié)，“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)文明治理觀從治理途徑環(huán)節(jié)，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)文明全球觀從國際環(huán)境環(huán)節(jié)，揭示了生態(tài)文明何以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐邏輯，系統(tǒng)回答了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明怎樣建的問題。系列基本觀點(diǎn)及它們之間的邏輯關(guān)系如表1所示。

2. 習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)蘊(yùn)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容非常豐富，除了前述9個(gè)基本觀點(diǎn)之外，還有諸多創(chuàng)新觀點(diǎn)，例如，“以生態(tài)紅線作為生態(tài)安全線，整體謀劃國土安全開發(fā)”的生態(tài)安全觀、“堅(jiān)持山水林田湖草系統(tǒng)治理”的生態(tài)治理觀、“實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”的生態(tài)修復(fù)觀、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力觀，等等。而且，習(xí)近平生態(tài)文明思想還會(huì)隨著中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的創(chuàng)新而不斷發(fā)展，各個(gè)觀點(diǎn)的具體內(nèi)容也會(huì)隨著認(rèn)識(shí)的深化而不斷發(fā)展。但如表1所示，前述針對(duì)“為什么建設(shè)”“建設(shè)什么樣”“怎么樣建設(shè)”這條主題主線形成的9個(gè)基本觀點(diǎn)，在邏輯上是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，在結(jié)構(gòu)上也是比較穩(wěn)定的。蘊(yùn)含在九大基本觀點(diǎn)和三重邏輯背后的，是深厚的馬克思主義的歷史觀、存在論-價(jià)值論、方法論、認(rèn)識(shí)論和辯證法。

表1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的主題主線、基本觀點(diǎn)、邏輯關(guān)系、哲學(xué)蘊(yùn)涵

第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想的唯物主義歷史觀蘊(yùn)涵。蘊(yùn)含在習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于生態(tài)文明何以必要的歷史邏輯和3個(gè)基本觀點(diǎn)之中的，是一種將文明史與自然生態(tài)發(fā)展史、民生福祉發(fā)展史、民族國家發(fā)展史內(nèi)在統(tǒng)一的深沉的歷史觀。這是一種唯物主義歷史觀，是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于馬克思主義歷史觀基本原理的繼承和新發(fā)展。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證唯物主義存在論-價(jià)值論蘊(yùn)涵。蘊(yùn)含在習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于生態(tài)文明何以可能的理論邏輯和3個(gè)基本觀點(diǎn)之中的，是既從事實(shí)存在層面、又從價(jià)值追求層面，辯證地將現(xiàn)代化與生態(tài)文明、人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來的存在論-價(jià)值論。也就是說，人與自然在存在論層面雖然有對(duì)立的一面，但是一個(gè)生命共同體，也是在一定條件下可和諧共生的，因此也應(yīng)當(dāng)追求和諧共生；綠水青山與金山銀山、生態(tài)文明與現(xiàn)代化雖然也有對(duì)立的一面，但在一定條件下也是可以內(nèi)在統(tǒng)一的，也應(yīng)當(dāng)內(nèi)在統(tǒng)一起來。這樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想就從哲學(xué)層面將存在論與價(jià)值論統(tǒng)一了起來，將“是”與“應(yīng)當(dāng)”統(tǒng)一了起來。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)論、方法論蘊(yùn)涵。蘊(yùn)含在習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于生態(tài)文明何以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐邏輯和3個(gè)基本觀點(diǎn)之中的，是牢牢把握生態(tài)資源環(huán)境問題的公共性特征，在建設(shè)主體方面調(diào)動(dòng)全社會(huì)共同參與(其中以黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府主導(dǎo)為核心)，在治理途徑方面利用法制、科技等一切途徑整體推進(jìn)(其中以嚴(yán)格制度和嚴(yán)密法治為核心)，在國際環(huán)境方面倡導(dǎo)世界各國各地區(qū)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建體現(xiàn)公平正義原則和可持續(xù)發(fā)展原則相結(jié)合的新秩序。

第四，習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法蘊(yùn)涵。蘊(yùn)含在習(xí)近平生態(tài)文明思想三重邏輯和九大基本觀點(diǎn)當(dāng)中的共同的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、從實(shí)踐中來且最終落實(shí)到實(shí)踐中去的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。生態(tài)文明何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)，都不是一個(gè)單純的理論抽象和邏輯思辨的問題，而是奠基于人類歷史發(fā)展至今所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)問題、所產(chǎn)生的實(shí)際需要、所獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)之上的實(shí)踐智慧的結(jié)晶。過去的理論家未能系統(tǒng)回答生態(tài)文明何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)的問題，不僅是因?yàn)槔碚撍伎疾蛔?，更是?shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足。當(dāng)然，習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以能系統(tǒng)回答這些問題，還有一個(gè)重要原因就在于堅(jiān)持并運(yùn)用以矛盾為核心的唯物辯證法，克服了過去形而上學(xué)思維陷阱的禁錮。例如，在何以必要的問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持將歷史、現(xiàn)實(shí)、未來統(tǒng)一起來，將文明史與自然生態(tài)發(fā)展史、民生福祉發(fā)展史、民族國家發(fā)展史統(tǒng)一起來，克服了只顧眼前不顧未來、只顧局部經(jīng)濟(jì)利益不顧全局生態(tài)利益的形而上學(xué)思維；在何以可能的問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想將現(xiàn)代化與生態(tài)文明、人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來，克服了過去人們?cè)谶@些問題上非此即彼二元對(duì)立的形而上學(xué)思維；在何以實(shí)現(xiàn)的問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想在人類命運(yùn)共同體的理念指導(dǎo)下，從全球共同的生態(tài)福祉的高度尋找利益共同點(diǎn)，克服個(gè)體主義和自私自利的形而上學(xué)思維陷阱和利益藩籬，將各種建設(shè)主體全面調(diào)動(dòng)起來，將各種治理途徑全面利用起來，將各種有利國際環(huán)境全面營造起來，以實(shí)現(xiàn)全球?qū)用娴娜伺c自然和諧共生，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

總之，作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想，緊緊圍繞“為什么要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明、建設(shè)怎樣的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明”這一鮮明的主題主線，從建設(shè)原因、實(shí)質(zhì)特征、策略方法3個(gè)層面，提出了9個(gè)基本觀點(diǎn)。我們只有深刻把握這一主題主線，才能全面深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想系列基本觀點(diǎn)，才能厘清這些基本觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系及其哲學(xué)蘊(yùn)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想，深刻揭示了生態(tài)文明建設(shè)的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，具有豐富的唯物主義歷史觀、辯證唯物主義存在論-價(jià)值論和整體系統(tǒng)論、方法論蘊(yùn)涵，創(chuàng)造性運(yùn)用以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和以矛盾為核心的唯物辯證法，是對(duì)馬克思主義人與自然相關(guān)基本原理的堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展。