雷成佳

摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“中華性”突顯，這不僅緣于其對(duì)傳統(tǒng)技藝、古詩詞、神話傳說、學(xué)派思想、古代歷史及人物故事等中華傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用與演繹，還體現(xiàn)在作品中人物塑造、價(jià)值傳達(dá)、審美意趣等對(duì)中華文化傳統(tǒng)的吸納與弘揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播如火如荼，但受作品譯介、文化差異和市場(chǎng)導(dǎo)向等多重因素的影響，存在著思想價(jià)值傳導(dǎo)的淺顯和偏差、海外原創(chuàng)作品對(duì)中華文化元素運(yùn)用刻板和表征單一等問題。在演變趨勢(shì)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)“中華性”的表達(dá)逐漸從復(fù)古式的回顧轉(zhuǎn)移到與當(dāng)下時(shí)代精神的輝映。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者通常以現(xiàn)代性的理念燭照傳統(tǒng)文化，通過深究細(xì)考來豐富文化元素的表達(dá)，對(duì)“中華性”的建構(gòu)與傳播具有融東西文化打通時(shí)空界限、借普適情感激發(fā)讀者共鳴、承多種載體拓展輻射范圍的手段與優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);“中華性”;傳統(tǒng)文化;海外傳播;“中國(guó)精神”

引言

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的極速迭代升級(jí)引發(fā)了90年代全球范圍內(nèi)的信息技術(shù)革命，互聯(lián)網(wǎng)如洪水猛獸般突進(jìn)人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活，對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等帶來空前影響的同時(shí)構(gòu)筑著人類全新的生活空間。“信息高速公路不只代表了國(guó)會(huì)圖書館中每本藏書的捷徑，而且正創(chuàng)造著一個(gè)嶄新的、全球性的社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1]，如尼葛洛龐帝所言，互聯(lián)網(wǎng)把世界變成了一個(gè)萬物互聯(lián)、全方互通的地球村，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒有一味求“同”求“共”，其中囊括動(dòng)畫、語音、視頻、圖片等現(xiàn)代科技因子的“網(wǎng)話文”并沒有流行開來，而真正為讀者所追捧并形成超級(jí)IP的是那些符合中式審美傳統(tǒng)的“網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)”。雖然網(wǎng)絡(luò)改變了文學(xué)的載體和傳播方式，但文學(xué)寫作與審美的傳統(tǒng)慣性仍根深蒂固地存在，細(xì)究這種“慣性”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是那些積淀千年的具有鮮明民族性和國(guó)度性的語言文字、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教哲學(xué)、習(xí)俗禮節(jié)、名人掌故等中華傳統(tǒng)文化及在其亙久濡染下國(guó)人所表現(xiàn)出的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、情感心態(tài)、審美偏好等中華文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)而言之，就是“中華性”。

“中華性”一詞在文學(xué)領(lǐng)域首次出現(xiàn)在張法、張頤武、王一川三位教授于1994年寫就的文章《從“現(xiàn)代性”到“中華性”——新知識(shí)型的探尋》，文章主旨是倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作與研究排除“他者”的泛型，尋找并展現(xiàn)“自我性”，其中對(duì)“中華性”的要旨做了詳細(xì)闡述：“中華性并不試圖放棄和否定現(xiàn)代性中有價(jià)值的目標(biāo)和追求，相反，中華性既是對(duì)古典性和現(xiàn)代性的雙重繼承，同時(shí)又是對(duì)古典性和現(xiàn)代性的雙重超越。”“與現(xiàn)代性預(yù)想的讓中國(guó)完全化為西方、融入西方而達(dá)到普遍的人類性不同，中華性珍視自己作為人類一分子的文化資源?！薄爸腥A性擁有一種容納萬有的胸懷，它嚴(yán)肅地直面各種現(xiàn)實(shí)問題，開放地探索最優(yōu)發(fā)展道路?！盵2]時(shí)隔二十多年，在世界文化大融合的背景下，在國(guó)家提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力、向世界“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”的時(shí)代吁求下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及對(duì)“中華性”表達(dá)與張法教授等人的理論觀點(diǎn)形成了時(shí)空輝映，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華文化資源的珍視和對(duì)西方文化資源的融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與超越。2017年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者夏烈先后在《光明日?qǐng)?bào)》和《群言》上發(fā)文《是時(shí)候提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“中華性”了》和《我為什么要提網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的“中華性”》兩篇文章，他提及了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充沛的中華精神認(rèn)同，但并沒有深入肌理地挖掘“中華性”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的表征方式、建構(gòu)過程及其在當(dāng)下的闡釋與傳達(dá)。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“中華性”是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化與中華文化傳統(tǒng)的雙重繼承與超越，并且隨著歷史的更迭與時(shí)代的進(jìn)步，這種“中華性”越來越側(cè)重于與時(shí)代主題相呼應(yīng)的精神內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化與中華文化傳統(tǒng)是一體二元、形神相生的，中華五千年文化成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取之不盡的素材寶庫，它們自然而然地融在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的血脈里并使其熠熠生輝，在全球文化互融互滲的布景中高揚(yáng)起了中華文化的根性。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的

吸納及類型表達(dá)

文化學(xué)家顧冠華對(duì)于“中華傳統(tǒng)文化”的概念曾有清晰的論述，他認(rèn)為“中華傳統(tǒng)文化是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化”[3]，對(duì)此，很多優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者往往會(huì)自覺地汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，古典歷史類、武俠仙俠類、東方玄幻類、古代言情類等多種類型的網(wǎng)絡(luò)小說都飽含著濃郁的中華韻味。

（一）對(duì)傳統(tǒng)技藝及相關(guān)元素的引用及表述

起初，中華文化元素在作品中大多起點(diǎn)綴之用，如網(wǎng)絡(luò)小說《愛你是我做過最好的事》講的是一個(gè)關(guān)于青春與成長(zhǎng)的故事，因作者是醫(yī)學(xué)專業(yè)，對(duì)各味中藥了解較深，遂以二十八味中藥作為各章節(jié)題名以此寓意愛情在不同階段的不同感受，但中藥這一文化元素的使用與故事情節(jié)、主題并不貼合，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，祛除相關(guān)內(nèi)容絲毫不影響小說的完整性。隨著國(guó)風(fēng)網(wǎng)文發(fā)展的愈加成熟，其對(duì)文化元素的運(yùn)用愈加廣泛而系統(tǒng)，與作品的契合度也越來越高。中華美食、琴棋書畫、茶曲雜藝、傳統(tǒng)手工藝、中醫(yī)等文化元素都被作者取之來用，如將科舉制度與仕途故事相融合的《穿到明朝考科舉》、講述蘇繡這門傳統(tǒng)手工藝的《農(nóng)繡》、講述中醫(yī)及相關(guān)故事的《岐黃》、展現(xiàn)中華美食的《上膳書》等，此類作品往往將傳統(tǒng)手工藝、行業(yè)文化貫穿在主要人物的生活故事中。小說《岐黃》題目本身就具有濃郁的中華文化色彩，外籍青年對(duì)中華醫(yī)學(xué)的理解、尊崇與傳承正是以世界的眼光對(duì)中華文化的認(rèn)知認(rèn)可與傳揚(yáng)，展現(xiàn)了中華文化在世界舞臺(tái)上所散發(fā)的魅力。《相聲大師》的作者唐四方作為一名資深曲藝票友有感于傳統(tǒng)曲藝的消沉沒落而寫此書，小說通過一對(duì)相聲師徒的命運(yùn)史展現(xiàn)了相聲這門傳統(tǒng)文化藝術(shù)從老派到新派的興衰變遷之路，其在精彩的故事和有趣的軼事之中融合了相聲、京劇、口技、評(píng)書、京韻大鼓等多種傳統(tǒng)曲藝文化藝術(shù)，將豐富的知識(shí)史料與小說藝術(shù)融會(huì)貫通，是一部中華文化韻味十足的精品之作。此類文化元素在網(wǎng)絡(luò)小說中的運(yùn)用，加強(qiáng)了文本的厚重感，在給讀者普及相關(guān)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也能帶來新鮮的文化閱讀體驗(yàn)。

（二）對(duì)古詩詞、古典文學(xué)名著的運(yùn)用及改編

語言是小說的外衣，通常以粗淺娛樂化的網(wǎng)言網(wǎng)語為標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也經(jīng)常在中國(guó)古典語言文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，有用古詩詞或有古詩意味的詞句為小說命名的，如《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》《寂寞空庭春欲晚》《海棠經(jīng)雨胭脂透》;有用半文半白的話語作為文本敘述語體的，如流瀲紫的《甄嬛傳》和管平潮的《仙路煙塵》;還有用古詩詞渲染氣氛、點(diǎn)染人物心境、烘托人物命運(yùn)或直接參與情節(jié)推動(dòng)的，如《慶余年》中莊墨韓與范閑的“朝堂斗詩”，又如作品《隨波逐流之一代軍師》對(duì)辛棄疾詞《青玉案·元夕》的巧妙運(yùn)用，長(zhǎng)樂公主在熱鬧的和親婚宴突聞此詞樂聲，想到自己今后要在異域了度終生不禁淚落塵埃，燈火闌珊中孤落女子的凄楚意境躍然紙上，如此運(yùn)用不僅豐富了文本的蘊(yùn)藉性，又推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

古典衍生類網(wǎng)絡(luò)小說是直接以古典文學(xué)為基礎(chǔ)架構(gòu)而續(xù)寫或改編的小說，中國(guó)古典文學(xué)四大名著基本都被網(wǎng)絡(luò)作家二次創(chuàng)作過，如《西游記》的衍生文《悟空傳》和《大潑猴》;《紅樓夢(mèng)》的衍生文《紅樓夜話》《我在紅樓修文物》《紅樓之賈琰的成長(zhǎng)日記》;《三國(guó)演義》的衍生文《郭嘉》《曹賊》;《聊齋志異》的衍生文《穿入聊齋怎么破》。除此之外，還有一些綜合多部古典文學(xué)作品而衍生的網(wǎng)文，如將《山海經(jīng)》《淮南子》等書中元素綜合運(yùn)用的《我開動(dòng)物園那些年》《蜀山》等，這些作者往往具有古典文學(xué)閱讀與積累的基礎(chǔ)，會(huì)根據(jù)個(gè)人情感好惡對(duì)其中的人物或事件進(jìn)行重新創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)作家的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，給人以耳目一新的感覺。

（三）對(duì)神話傳說及風(fēng)水玄學(xué)的化用

中華神話故事成了玄幻、穿越、仙俠等非現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說“采蜜”的后花園，此類網(wǎng)文背景多取材于東方神話、傳說故事等，借由其中的神鬼狐妖、天庭地府等元素構(gòu)建作品的世界觀，如《巫神紀(jì)》《星辰變》等。網(wǎng)絡(luò)作家們還會(huì)將神話傳說中的神仙故事、妖魔神獸、靈異法術(shù)等直接轉(zhuǎn)化或加以創(chuàng)造性引用，如《三生三世十里桃花》中就引用了《山海經(jīng)》中“青丘”和“九尾狐”，《楚喬傳》中的“蒼梧鳥”、《捉妖記》里的“胡巴”、《天乩之白蛇傳說》中的“小白蛇”、《香蜜沉沉燼如霜》中的“魘獸”等等，都讓人有一種似曾相識(shí)之感，在營(yíng)構(gòu)的一個(gè)個(gè)超自然世界中充溢著中華風(fēng)。

仙俠玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說往往包含著中國(guó)特有的道教概念、玄學(xué)知識(shí)和俠義精神，對(duì)中國(guó)古老神話中的元素借用也較多。如以道教為主體思想的修真文《修真四萬年》《飄渺之旅》;以太古時(shí)代為背景的洪荒文《武墓》;取材于東方神話傳說的東方玄幻文《斗破蒼穹》;綜合多種傳統(tǒng)思想及學(xué)派的武俠文《龍蛇演義》等。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說、盜墓小說和懸疑小說充分吸收了中國(guó)風(fēng)水學(xué)知識(shí)和民間的怪異奇談，承續(xù)了古代志怪小說的流風(fēng)余韻。天蠶土豆的《斗破蒼穹》基于玄學(xué)知識(shí)營(yíng)造出一個(gè)超凡的“斗氣”的世界體系、天下霸唱的《鬼吹燈》運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)、周易、五行八卦等知識(shí)描繪了一個(gè)奇詭玄妙的靈異世界。

（四）對(duì)古代歷史及人物故事的再演繹

“很多網(wǎng)絡(luò)名家名作越來越傾向于中華史的敘述——你可以說這是中國(guó)古已有之的強(qiáng)大的史傳傳統(tǒng)和歷史演義的文脈所致——這本身就是一種‘中華性’?！盵4]歷史演化小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中占有很高的比例，寫作者往往對(duì)明確的歷史事件及人物進(jìn)行回塑再造，中華悠久的歷史成為其表達(dá)個(gè)人史觀的豐碩素材。網(wǎng)絡(luò)穿越小說、架空小說、后宮小說等類型小說雖然會(huì)虛構(gòu)歷史背景和歷史人物，寫作者也會(huì)到歷史史料中尋找相對(duì)應(yīng)的參考依據(jù)，以建構(gòu)起令人信服的古代世界，如金子的《夢(mèng)回大清》、蔣勝男的《羋月傳》、桐華的《步步驚心》等古代言情文中的歷史背景有真實(shí)有模糊，在古代故事中浸潤(rùn)著當(dāng)下人的視角，能給讀者帶來閱讀的滿足感。網(wǎng)絡(luò)作家阿越作為歷史專業(yè)的研究者對(duì)歷史充滿了個(gè)人化的感懷與假設(shè)性的期許，作品《新宋》應(yīng)是他想象歷史的實(shí)踐之作，他將自己幻化成作品中的現(xiàn)代青年人石越，穿越到北宋熙寧二年，利用現(xiàn)代化的知識(shí)和技術(shù)煉鋼鐵、造火器、建大學(xué)，播下了文化啟蒙的種子，他企圖以此來改變史書上記載的北宋模樣。阿越以“一廂情愿”式的執(zhí)著重構(gòu)著心中的北宋史，將歷史的偶然性與偶然之外的歷史訴諸于筆墨紙硯。類似的作品還有《中華再起》《將夜》《上品寒士》等，此類網(wǎng)絡(luò)歷史小說的寫作以彌補(bǔ)歷史缺憾為目的，作者在文學(xué)藝術(shù)中馳騁個(gè)人感懷，在對(duì)歷史進(jìn)行總結(jié)反思的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人性歷史的重述。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不止是用太極、八卦、武術(shù)、工藝等東方神秘文化吸引讀者，更重要的是作品中所承載的當(dāng)代中國(guó)人的思維、思考和情感?！盵5]原閱文集團(tuán)總裁童之磊口中的“思維、思考和情感”則指向的是流淌在國(guó)人身上的中華文化傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的物態(tài)層面、文化制度層面、行為文化層面具有“過去式”的靜態(tài)性、顯在性、穩(wěn)定性，而心態(tài)文化層面卻流傳下來成為可延續(xù)的、隱性的中華文化傳統(tǒng)，“中華文化傳統(tǒng)主要是以精神為載體的表達(dá)人們思想、思維、價(jià)值、理念等“形上”之道，是民族精神、民族心理、民族魂的重要表現(xiàn)?！盵6]流淌在民族血脈里的家國(guó)情懷、儒釋道文化、俠義精神是中華文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，這成為很多網(wǎng)絡(luò)作家奮筆疾書的源動(dòng)力，中華文化品格的基因成為其強(qiáng)有力的內(nèi)核支撐，使作品沒有停留在古風(fēng)古語的飾配表層，而是向文化縱深處開掘。

中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系教授陳來認(rèn)為中華文明的核心價(jià)值觀有四個(gè)特點(diǎn)：“責(zé)任先于自己、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突?！盵7]因此，在我們的血脈里流傳著先人后己、敬業(yè)樂群、愛好和平、見義勇為、扶正揚(yáng)善等優(yōu)秀品德，這些優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)成為網(wǎng)絡(luò)小說核心價(jià)值觀的內(nèi)核支撐，如體現(xiàn)中華民族崇尚和平理念的《斗破蒼穹》、贊揚(yáng)中國(guó)人民心懷天下和不媚權(quán)貴的《仙逆》、體現(xiàn)中國(guó)青年勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹稉裉煊洝返茸髌范碱H具口碑，引起了很多青年讀者的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)小說的主要角色身上，也往往都凝聚著美好的精神品格，如《誅仙》中重情重義的張小凡、《瑯琊榜》中舍小恨就大義的梅長(zhǎng)蘇、《將夜》中堅(jiān)守正義的夫子及其弟子們、《明月度關(guān)山》中美麗倔強(qiáng)又勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹Ы汤蠋熋髟?、《兵王》中充滿責(zé)任心與大愛精神的消防兵沈笑等等。這些角色背后的精神支力恰是中華文化傳統(tǒng)凝結(jié)的思想體系。網(wǎng)絡(luò)作者們透過這些人物在作品中不遺余力地展現(xiàn)著仁義禮智信等儒家文化風(fēng)范，闡釋著道家萬物自治的哲學(xué)理論，弘揚(yáng)著仁善孝誠(chéng)、堅(jiān)韌志恒的精神美德。

“大團(tuán)圓”式的審美似乎成了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的慣性心理，究其根源，是受中化文化傳統(tǒng)中對(duì)“圓”的追崇心態(tài)的影響，《易經(jīng)》中就很明顯地體現(xiàn)了我國(guó)古人的“圓道觀”，他們認(rèn)為“圓”意味著“大美”“至美”的境界。藝術(shù)創(chuàng)作中的“團(tuán)圓”能給人帶來審美的滿足，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不例外，它表現(xiàn)為《將夜》中寧缺與桑桑的沉冤昭雪、《莽荒紀(jì)》中紀(jì)寧對(duì)滅族之災(zāi)的報(bào)仇雪恨、《扶搖皇后》中扶搖和長(zhǎng)孫無極的有情人終成眷屬、《含桃》中普通百姓家庭生活的美滿和樂。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播

及“中華性”的建構(gòu)

近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了“出?！钡臒岢?，截至目前，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說已通過Webnovel、Wuxiaworld、Novelupdates等平臺(tái)出海作品超800部，已傳播到海外40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，潛在用戶超8.5億?；仡檨砺?，網(wǎng)文“出?！贝笾陆?jīng)歷了三個(gè)階段，2004年至2007年是萌芽期，中方將《隋亂》《鬼吹燈》《誅仙》等作品向海外出售版權(quán)，或?qū)⒆髌返姆g版在海外發(fā)售;2008年至2014年是發(fā)展期，中國(guó)幾大核心網(wǎng)文集團(tuán)有意搭建網(wǎng)文“出海”平臺(tái)，各類翻譯平臺(tái)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，《盜墓筆記》《甄嬛傳》等作品在海外受到熱捧;2015年至今是爆發(fā)期，海外原創(chuàng)中國(guó)風(fēng)網(wǎng)絡(luò)小說與AI翻譯出現(xiàn)，《全職高手》《染指成婚》《擇天記》《你和我的傾城時(shí)光》等IP改編作品火爆海外，這些具有中華元素的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品極大地吸引了海外年輕讀者的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外掀起巨浪的同時(shí)弘揚(yáng)了中華文化及精神傳統(tǒng)，滿足了海外讀者對(duì)中國(guó)的文化想象。

網(wǎng)文“出海”的不同階段呈現(xiàn)了“中華性”在海外傳播的軌跡特征。蕭鼎的《誅仙》幾乎涵蓋了網(wǎng)文“出?！泵妊科谒凶髌返奶刭|(zhì)，作品以道家“天地不仁，以萬物為芻狗”的主體思想架設(shè)起一個(gè)集仙俠、穿越、玄幻等多類型題材元素為一體的東方玄秘世界，主人公張小凡身上集結(jié)著中國(guó)古典俠義精神，作品中對(duì)異獸和神形的描寫，對(duì)合歡鈴、伏龍鼎、九陽尺等法寶的設(shè)定，對(duì)道、佛、魔三派思想的剖析都烘托出了文本濃郁的東方色彩，其浪漫奇詭的構(gòu)思、氣勢(shì)恢宏的架構(gòu)、情撼九天的真意無不令人擊節(jié)長(zhǎng)嘆。隨后《我欲封天》《盤龍》等更多的玄幻小說涌出國(guó)門，網(wǎng)文“出?！钡拿妊科谝虼藥в袧鉂獾男钌剩詈Ｍ庾x者們饒有興趣地探索東方玄學(xué)和道學(xué)的奧秘，并彼此互稱“道友”。隨著網(wǎng)文海外市場(chǎng)的拓展，網(wǎng)文集團(tuán)和作家們不斷摸索著海外讀者的閱讀口味，將更加鮮明而多元地展現(xiàn)中華文化元素的作品送出去，古典歷史加言情類的網(wǎng)文在“出海”發(fā)展期得到青睞，《后宮·甄嬛傳》是一個(gè)典型的例子，這部以后宮加言情為主體的網(wǎng)文包含著古代歷史、服裝、飲食、語言、習(xí)俗等諸多中華文化元素，然而選送者們似乎只看到了作品元素的表層“諂媚”作用，卻忽略了其文化內(nèi)涵的欠缺性，作品過于追求文本的故事性而過多的描繪權(quán)力爭(zhēng)斗、暴力復(fù)仇等情節(jié)，其對(duì)叢林法則的渲染與認(rèn)可遮蔽了是非判斷的價(jià)值立場(chǎng)，這明顯不是中華傳統(tǒng)文化中的精神特點(diǎn)。網(wǎng)文“出?！钡谋l(fā)期則充分認(rèn)識(shí)并運(yùn)用了爆款I(lǐng)P的價(jià)值，如根據(jù)《全職高手》改編的影視劇在美國(guó)主流視頻網(wǎng)站netflix上播放，將中華傳統(tǒng)文化以更加立體的方式傳播出去。

除了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說的海外譯介，國(guó)外一些作者在中華文化的濡染下也嘗試著講述自己眼中的中國(guó)故事，其中不乏產(chǎn)生國(guó)際影響的作品，如美國(guó)作家Tinalynge創(chuàng)作的《藍(lán)鳳凰》系列、在俄羅斯被評(píng)為最受歡迎武俠小說之一的《龍心》（作家Kirill Klevanski）、位居亞馬遜歷史幻想類暢銷書排行第26位的《千里之行始于足下》（作者是馬來西亞華人TaoWong）等作品都吸引了大量粉絲。這三部產(chǎn)生影響較大的作品均是重生穿越與武俠相結(jié)合的類型題材，作品中糅合了中國(guó)玄幻文化、武俠精神，彰顯了中華風(fēng)氣。Tinalynge是中國(guó)玄幻網(wǎng)絡(luò)小說迷，《藍(lán)鳳凰》里有很多玄幻小說中的元素，其中人物修煉的等級(jí)和技能的設(shè)定充分顯示了作者對(duì)“氣”“丹田”等知識(shí)的積累，作品中的人名地名也盡量中國(guó)化?！洱埿摹啡诤现袊?guó)古典神話與傳說營(yíng)造出一個(gè)別具洞天的新世界，作品故事性強(qiáng)，兼具古代武俠和現(xiàn)代游戲元素，引人耐讀?！肚Ю镏惺加谧阆隆芬岳献印兜赖陆?jīng)》中的名言警句為題，塑造了一個(gè)出身平凡卻踏實(shí)奮進(jìn)逐漸成為強(qiáng)者的主人公?？赡苁芊g影響，也可能是東西方思維與敘述方式的差異，在閱讀此類小說時(shí)給人留下簡(jiǎn)單化、模式化的印象，甚至有讀者直言閱讀完第一段就感覺出這是外國(guó)人寫的小說。海外原創(chuàng)中國(guó)風(fēng)網(wǎng)絡(luò)小說以“土著性”的思維方式講述中華文化更容易為本土人接受，但也存在對(duì)中華傳統(tǒng)知識(shí)元素理解膚淺、引用刻板、對(duì)文化精神的領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)化簡(jiǎn)單淺顯的弊病。

可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播及其對(duì)“中華性”的建構(gòu)經(jīng)歷了自主自發(fā)、逢迎諂媚、全面浸透三個(gè)階段，作品中鮮明的東方元素、富有中華美德的人物形象、頗具中國(guó)傳統(tǒng)思想和哲學(xué)觀念的內(nèi)在審美意蘊(yùn)都逐漸浸入了海外讀者的內(nèi)心，使其在閱讀期待得到滿足的同時(shí)逐漸形成了對(duì)中華民族的文化構(gòu)想，但是受作品譯介、文化差異和市場(chǎng)導(dǎo)向等多重因素的影響，這種文化的構(gòu)想是不全面的，甚至存在偏差的。

四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“中華性”的當(dāng)下闡釋

隨著時(shí)代的進(jìn)步，中華文化傳統(tǒng)不斷衍生新的內(nèi)涵和精神，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎也不再滿足傳統(tǒng)知識(shí)的介紹與文化的普及，而是與時(shí)俱進(jìn)地將新時(shí)代的中華精神融進(jìn)作品中，其對(duì)“中華性”的傳遞實(shí)現(xiàn)了從復(fù)古式的回顧到對(duì)時(shí)代精神的闡釋與弘揚(yáng)。在時(shí)代精神的呼喚下，“中華性”更多地指涉為與時(shí)俱進(jìn)的“中國(guó)精神”，即“以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！盵8]從革命時(shí)期的“五四”精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的北大荒精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神，從改革開放時(shí)期的抗洪精神、特區(qū)精神、奧運(yùn)精神到新時(shí)代的“偉大創(chuàng)造精神，偉大奮斗精神，偉大團(tuán)結(jié)精神，偉大夢(mèng)想精神”[9]，中國(guó)精神在汲取傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上又隨著時(shí)代的進(jìn)步得以豐富和發(fā)展。

如果說玄幻、仙俠、穿越等非現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說對(duì)“中華性”的表征是無意的或刻意的，表征內(nèi)容主要體現(xiàn)在古典元素和傳統(tǒng)思想層面上的，那么現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說對(duì)“中華性”的高揚(yáng)則是有意有謀的，更側(cè)重于新時(shí)代精神的闡釋與弘揚(yáng)。中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平曾在2013年時(shí)提出“我國(guó)要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，就必須使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界，要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！盵10]與之相關(guān)的系列講話、出臺(tái)的系列文件均表明對(duì)中華文化的弘揚(yáng)、對(duì)時(shí)代精神的表達(dá)是一項(xiàng)重要的國(guó)家意志。不僅如此，黨的十九大明確倡導(dǎo)將現(xiàn)實(shí)題材作為文學(xué)創(chuàng)作的主要方向，中國(guó)作協(xié)及網(wǎng)文集團(tuán)不斷加大對(duì)現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文的扶持培育和鼓勵(lì)力度，上海市新聞出版廣電局與閱文集團(tuán)聯(lián)合舉辦“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義作品征文大賽”已有5年時(shí)間，一時(shí)間謳歌英雄、彰顯時(shí)代風(fēng)貌、闡釋中華民族新時(shí)代新風(fēng)尚的網(wǎng)文作品層出不窮。有從普通工作者出發(fā)挖掘其高尚人格和闊達(dá)情懷的，如表現(xiàn)醫(yī)者仁心的《急診科的那些事兒》，表現(xiàn)支教教師為愛奉獻(xiàn)、青春無悔的《明月度關(guān)山》，表現(xiàn)扎根基層、務(wù)實(shí)肯干的大學(xué)生村官的《大山里的青春》;有從基層群體出發(fā)反映其愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)的，如表現(xiàn)當(dāng)代基層社區(qū)青年工作者踏實(shí)又具創(chuàng)新精神的《白紙陽光》，展現(xiàn)普通民警盡職盡責(zé)保安一方的《朝陽警事》;有從宏觀視角高揚(yáng)家國(guó)精神的，如展現(xiàn)新時(shí)代家風(fēng)的《百年家書》，展現(xiàn)我國(guó)軍人奮勇英氣的《最強(qiáng)兵王》，以史詩般的品格和宏闊的格局展現(xiàn)我國(guó)改革開放以來所取得成績(jī)的《復(fù)興之路》《大國(guó)航空》《大國(guó)重工》等等，這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品無一不真切而深刻地詮釋著“中國(guó)精神”的內(nèi)涵。

在眾多闡釋并高揚(yáng)“中國(guó)精神”的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說中，恒傳錄的《中國(guó)鐵路人》頗具典型性，一方面是網(wǎng)站對(duì)這部作品弘揚(yáng)“中華性”的有意指引，另一方面是作品本身對(duì)“中國(guó)精神”詮釋的生動(dòng)性、深刻性和當(dāng)下性。沒有寫作經(jīng)驗(yàn)的恒傳錄提交的作品初本叫《電化歲月》，是一個(gè)缺少故事性、趣味性、高度性的平淡無奇的文本，編輯引導(dǎo)其將作品從個(gè)人自傳式的工作總結(jié)調(diào)整為表現(xiàn)鐵路工作者群體奮斗史，反映了中國(guó)鐵路近40年來的改革變化及取得的成績(jī)，如此一來，原作的視角、主題、旨意都提升到了一種宏觀且闊達(dá)的高度，由此可看出網(wǎng)站對(duì)文化政策的有意呼應(yīng)，也是此類作品“中華性”得以彰顯的力量之一。在內(nèi)容方面，《中國(guó)鐵路人》以細(xì)膩充實(shí)、真實(shí)又質(zhì)樸的筆觸塑造了以白玉傳為代表的中國(guó)現(xiàn)代鐵路工人群像，彰顯了他們?cè)诜e極投身鐵路事業(yè)過程中表現(xiàn)出的攻堅(jiān)克難、敢于創(chuàng)新、樂于吃苦的精神，展現(xiàn)了我國(guó)鐵路在“交通強(qiáng)國(guó)、鐵路先行”的理念下極速發(fā)展、日新月異的光輝景象。白玉傳心中的“鐵路夢(mèng)”是億萬民眾奮勇追逐的“中國(guó)夢(mèng)”的縮影，其在追夢(mèng)過程中所踐行的核心價(jià)值觀恰是“中國(guó)精神”的有力表達(dá)，也是作品自覺地在與“中華性”的時(shí)代主題呼應(yīng)。這些現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說的集群性涌現(xiàn)無疑是對(duì)這一使命的主動(dòng)承擔(dān)，它們紛紛深入社會(huì)生活中挖掘典型、為時(shí)代畫像，成為“中華性”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特色兼具的佳作。

五、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“中華性”的建構(gòu)及

傳播優(yōu)勢(shì)

（一）取精去糟，以現(xiàn)代理念燭照傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中既有綿延千年的傳統(tǒng)美德，也有潛壓已久的沉疴痼疾，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者往往能用人物的文明美德感化讀者、以正向的價(jià)值觀引領(lǐng)讀者，不僅如此，他們還會(huì)以現(xiàn)代人的視角、科學(xué)進(jìn)步的理念來燭照傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)出新的生機(jī)。如根據(jù)古典名著《木蘭詩》改編的《木蘭無長(zhǎng)兄》是一篇古典衍生文，作者祛除了男尊女卑的封建觀念，而是以現(xiàn)代女性主義的知識(shí)視野深入的剖析了木蘭的內(nèi)心情感世界，為讀者展現(xiàn)出一個(gè)自立自強(qiáng)又柔婉細(xì)膩的獨(dú)立女性形象。

（二）深究細(xì)考，用真實(shí)細(xì)節(jié)豐富文化元素

起初，網(wǎng)絡(luò)小說“小白文”的屬性是讀者喜歡的原因之一，但久而久之，其淺白的思想、粗糙的情節(jié)、單純的娛樂已不能滿足讀者的閱讀期待，甚至給大眾留下膚淺粗陋、雜語狂歡等不良印象。讀者的審美口味不斷提高，網(wǎng)絡(luò)作家也逐漸成長(zhǎng)成熟，傳統(tǒng)文化元素不再是簡(jiǎn)單的配飾和生硬的表達(dá)，他們開始向文化元素縱深處挖掘，以此提高作品的思想性、文化性、審美性。如古代言情小說《華簪錄》對(duì)古代首飾制造工藝作了深入的考究，將其中手藝研磨、逸聞趣事與文本的主體線索相融合，豐富了細(xì)節(jié)、推動(dòng)了情節(jié)。

（三）聚合東西，融多元文化打通時(shí)空界線

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的推廣需要承借能輕松融入受眾中的載體，ACGN（動(dòng)畫、漫畫、游戲、小說的總稱）成為其在數(shù)字消費(fèi)時(shí)代最適合不過的話語體系，這套話語體系本身就具有契合海內(nèi)外青年讀者的文化交融性、開放性、多元性，它“駁接上了中國(guó)舊小說的傳統(tǒng)，沿著變文、評(píng)書、明清小說、鴛鴦蝴蝶派和近世以金庸、瓊瑤為代表的港臺(tái)通俗文學(xué)的軌跡一路走來，嫁接了日本的動(dòng)漫、英美奇幻電影、歐日偵探小說等多種元素為一體，是世界文化在中國(guó)碰撞而出的成果?！盵11]因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本不僅在敘述方式上中西語結(jié)合，還會(huì)將東方故事、仙佛妖魔與西方的創(chuàng)世神話、天使法師相糅合，將中華傳統(tǒng)的儒釋道文化與西方的騎士精神相融合，產(chǎn)生了《盤龍》《雪鷹領(lǐng)主》等一批為中外讀者既易于接受、又勾起探索異域文化興趣的優(yōu)秀作品，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中中華文化的傳播也變得豐富多元起來。在數(shù)字媒介聯(lián)通世界的傳播優(yōu)勢(shì)下，在海內(nèi)外粉絲共構(gòu)的文化共享空間里，擁有穿越歷史時(shí)空因子的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又具備了跨越地理空間的力量，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化推向世界。

（四）保持本色，借普適情感激發(fā)讀者共鳴

在消費(fèi)語境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天然的帶有語言生活化、基調(diào)戲謔化、情節(jié)劇本化的文體特征，這種大眾化的文藝形式最大公約數(shù)般的打通了海內(nèi)外讀者的“快感通道”，它通過波瀾起伏的情節(jié)、活潑簡(jiǎn)潔的敘述話語、章回體的段落結(jié)構(gòu)來迎合讀者的閱讀欲望，滿足讀者的“白日夢(mèng)”想象，其親民性十分貼合廣大讀者的接受能力和審美偏好，繁復(fù)多樣的題材又不同程度地回應(yīng)了大眾的理想欲求和精神向往，如網(wǎng)絡(luò)玄幻文、修真文等類型題材小說中慣用的“草根逆襲”模式就十分精準(zhǔn)地抓住了現(xiàn)實(shí)生活中弱勢(shì)群體的心理狀態(tài)，作品中滲透出來的嫉惡如仇、禮贊英雄、探求真諦的價(jià)值觀與生命理想傳達(dá)著大眾的情感訴求，故能引起讀者的普遍共鳴。

（五）IP聯(lián)動(dòng)，承多種載體拓展輻射范圍

在市場(chǎng)運(yùn)作與資本驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)早已成為影視劇、游戲、動(dòng)畫、動(dòng)漫及其他周邊文化衍生品改編開發(fā)的核心IP，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在創(chuàng)作之初就十分重視文本的劇本性，因?yàn)閯?chuàng)造出一個(gè)爆款I(lǐng)P能使其名利雙收，在粉絲經(jīng)濟(jì)大潮下追求優(yōu)質(zhì)作品價(jià)值的最大化是網(wǎng)文平臺(tái)與作者的雙重追求。如《步步驚心》《甄嬛傳》《花千骨》《瑯琊榜》《羋月傳》《三生三世十里桃花》等網(wǎng)絡(luò)小說先后改編成影視劇，均創(chuàng)下收視新高。在IP開發(fā)的過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中的中華元素自然隨著各種文化產(chǎn)品的生成而傳播，在實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)以大眾喜聞樂見的形式接納吸收，其傳承與弘揚(yáng)的渠道得以拓展。

結(jié)語

隨著我們國(guó)家不斷繁榮強(qiáng)大且越來越接近世界舞臺(tái)中心，文學(xué)作者們自然而然地承擔(dān)起了講述中國(guó)故事的使命，而故事的講述方式正是國(guó)人如何在世界舞臺(tái)上建構(gòu)中華形象的思維表達(dá)，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“中華性”傳統(tǒng)的根源所在。但我們也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)小說在努力扎進(jìn)傳統(tǒng)文化、深入社會(huì)生活的同時(shí)，也存在著對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的偏頗和對(duì)時(shí)代精神的誤讀問題，還有些作者為了博得讀者眼球而過度渲染暴力與丑惡、過度推崇江湖風(fēng)氣和封建迷信，這無疑不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，不利于中華形象的建構(gòu)，“只有那些為中華民族的生息發(fā)展和壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，保持了民族特性和民族生命力的部分，才是需要被弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀文化的硬核傳統(tǒng)”。[12]因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者不僅要有主動(dòng)弘揚(yáng)中華文化的意識(shí)，還應(yīng)有科學(xué)理性的文化辨識(shí)能力，唯有如此，才能使筆下作品生“根”添彩，才能講好中國(guó)故事。

[注釋]

[1][美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版，第5頁。

[2]張法、張頤武、王一川：《從“現(xiàn)代性”到“中華性”——新知識(shí)型的探尋》，《文藝爭(zhēng)鳴》，1994年第2期。

[3]顧冠華：《中國(guó)傳統(tǒng)文化論略》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第6期。

[4]夏烈：《我為什么要提網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的中華性》，《群言》，2017年第10期。

[5]童之磊：《文化出海，向世界講好中國(guó)故事》，中國(guó)作家網(wǎng)，http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/0815/c404023-31297597.html，發(fā)表時(shí)間為2019年8月15日，文獻(xiàn)訪問時(shí)間為2022年3月5日。

[6]韓美群、楊威：《中華傳統(tǒng)文化與中華文化傳統(tǒng)關(guān)系再檢視》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2020年第6期。

[7]陳來：《中華文明的核心價(jià)值觀：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，三聯(lián)書店2015年版，第51-56頁。

[8]習(xí)近平：《在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的重要講話》，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0317/c64094-20816352.html.發(fā)表時(shí)間為2013年3月17日，文獻(xiàn)訪問時(shí)間為2022年3月5日。

[9]習(xí)近平：《中國(guó)人民具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神》，新華網(wǎng)，http：//m.xinhuanet.com/politics/2018-03/20/c_1122562934.htm，發(fā)表時(shí)間為2018年3月20日，文獻(xiàn)訪問時(shí)間為2022年3月5日。

[10]習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0101/c64094-23995307.html，發(fā)表時(shí)間為2014年1月1日，文獻(xiàn)訪問時(shí)間為2022年3月5日。

[11]蔣楚婷：《淵源有自，流變創(chuàng)新——回眸中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年》，《文匯報(bào)》，2018年7月23日，第3版。

[12]桫欏：《提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文化軟實(shí)力，中華文化是硬核》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年1月8日，第2版。

本文系中央民族大學(xué)博士研究生自主科研立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說的海外傳播及其“中華性”的建構(gòu)》，項(xiàng)目編號(hào)：BBZZKY-2020012。