摘 要： 自2015年11月習(xí)近平總書記明確提出“以人民為中心發(fā)展思想”以來(lái)，學(xué)術(shù)界就掀起了研究這一思想的熱潮。分析學(xué)者們的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，主要的研究?jī)?nèi)容集中在思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)以及實(shí)踐路徑等四個(gè)方面。但從整體來(lái)看，未來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)這一思想的研究還需在研究?jī)?nèi)容、研究方式和傳播實(shí)效等方面不斷深耕、創(chuàng)新和提升。

關(guān)鍵詞： 以人民為中心發(fā)展思想;中國(guó)共產(chǎn)黨;人民

中圖分類號(hào)：D61? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2022.03.02

歡迎按以下方式引用：吳瓊.現(xiàn)狀·熱點(diǎn)·展望：“以人民為中心的發(fā)展思想”研究述評(píng)[J].克拉瑪依學(xué)刊，2022（3）11-19.

“以人民為中心的發(fā)展思想”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)涵，它既蘊(yùn)涵著馬克思主義的基本原理，也體現(xiàn)著治國(guó)理政的方法論，需要持續(xù)不斷地深化對(duì)這一思想的研究。本文嘗試梳理和總結(jié)學(xué)界對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”的研究成果，并在此基礎(chǔ)上提出未來(lái)展望，以期拓展這一思想的研究視野。

一、“以人民為中心的發(fā)展思想”研究的現(xiàn)狀解讀

自2015年11月23日習(xí)近平總書記在中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“以人民為中心的發(fā)展思想”以來(lái)，關(guān)于這一思想逐漸進(jìn)入人們的視線。尤其是近年來(lái)，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)這一思想，他指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵1]學(xué)術(shù)界對(duì)這一思想研究的熱情更是高漲不退，積累了豐碩的研究成果。

筆者使用中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）的檢索功能，輸入“以人民為中心的發(fā)展思想”的檢索主題，檢索時(shí)間為“2011-2020年”，檢索類型為“核心期刊”與“CSSCI”，手動(dòng)剔除相關(guān)重復(fù)文獻(xiàn)，共計(jì)有效文獻(xiàn)448篇;再將檢索類型切換為碩博士論文，篇名包含“以人民為中心的發(fā)展思想”的碩博士論文共計(jì)13篇。

在期刊論文中，其主要代表作有：何艷玲和李志軍的《論習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想構(gòu)建的三重維度》、盛林的《新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵》、朱文琦的《以人民為中心的發(fā)展思想：一個(gè)系統(tǒng)思維的視角》、李冉的《深刻認(rèn)識(shí)和把握以人民為中心的發(fā)展思想》、趙志鴻的《習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想的理論創(chuàng)新》、蓋逸馨和王占仁的《新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展思想的內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)》、韓迎春和曹一鳴的《論“以人民為中心”對(duì)“為人民服務(wù)”的新發(fā)展》以及羅會(huì)德的《新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的形成邏輯》等。

在碩博士發(fā)表的論文方面，其中碩士論文有：王增男的《以人民為中心的發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑研究》、付燕妮的《以人民為中心的發(fā)展思想的倫理解析》、李穎的《習(xí)近平新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展思想研究》、高昺的《習(xí)近平“以人民為中心”發(fā)展思想研究》、胡晉霞的《習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想研究》以及蔡瑤的《習(xí)近平關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想的重要論述研究》;博士論文有王晶晶的《習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想研究》、姜廣博的《新時(shí)代以人民為中心的農(nóng)村治理方式改革研究》和張忠華的《中國(guó)共產(chǎn)黨人民立場(chǎng)研究》等。

在研究著作方面，書名包含“以人民為中心”的著作有4部，分別是孟振平的《以人民為中心的現(xiàn)代服務(wù)理念與實(shí)踐》、彭名燕的《獻(xiàn)給“以人民為中心”的中國(guó)救助》、高燕、陳帆和周艷等共同合著的《以人民為中心的社會(huì)基層治理》等。

學(xué)者們分別從不同的視角分析了“以人民為中心的發(fā)展思想”在新時(shí)代、新實(shí)踐、新理念的深層發(fā)展，融合時(shí)代新元素、著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)新事件、拓展理論內(nèi)涵新視角，極大地豐富了“以人民為中心的發(fā)展思想”的內(nèi)容，對(duì)我國(guó)百年未有之大變局下“人們自由而全面發(fā)展”具有重要意義。從當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”研究的成果來(lái)看，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，既有立足于“以人民為中心的發(fā)展思想”的不同歷史時(shí)期的動(dòng)態(tài)研究，也有著眼于新時(shí)代“以人民為中心的發(fā)展思想”的靜態(tài)研究。第二，既有考察“以人民為中心的發(fā)展思想”的概念性研究，也有對(duì)這一思想的核心要義研究。第三，既有探究馬克思經(jīng)典作家對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”的研究，又有追溯中國(guó)古代“民本思想”的研究，還有論證歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一思想的繼承發(fā)展的研究。

二、“以人民為中心的發(fā)展思想”研究的熱點(diǎn)呈現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民贏得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，完成了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，取得了抗疫的階段性勝利，用實(shí)踐成果證明了這一思想的科學(xué)性，同時(shí)也成為了學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)之一。通過(guò)匯總和梳理“以人民為中心的發(fā)展思想”的文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的研究主要集中在思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑四個(gè)方面。

（一）關(guān)于“以人民為中心的發(fā)展思想”的思想淵源研究

任何思想理論的形成都有其“根源”和“出處”，雖然經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和更替，但究其本質(zhì)根源，可以發(fā)現(xiàn)其形成的基礎(chǔ)和演變的起點(diǎn)。學(xué)者們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”進(jìn)行了大量的研究，對(duì)其思想淵源進(jìn)行了廣泛的探討。

1.馬克思恩格斯繼承說(shuō)。多數(shù)學(xué)者共同認(rèn)為“以人民為中心的發(fā)展思想”的源頭活水是從馬克思恩格斯的思想中繼承和發(fā)展而來(lái)的。如董振華認(rèn)為以人民為中心是馬克思主義的基本價(jià)值追求，是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。他著重從馬克思恩格斯的主要著作中加以論述，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中體現(xiàn)了馬克思以選擇“為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”為崇高理想，表明了馬克思始終站在人民的立場(chǎng)上，為實(shí)現(xiàn)人民的自由和解放而奮斗;《共產(chǎn)黨宣言》表明了馬克思恩格斯始終站在人民的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為目標(biāo)。[2]陳華興、孫婉君一致認(rèn)為“以人民為中心的發(fā)展思想”是馬克思主義的基本點(diǎn)，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的根本線索。[3]他們分別從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中得出了人民群眾是歷史發(fā)展的主體，肯定了人民在歷史發(fā)展中的作用和地位，指出人民群眾是力量源泉。此外，還有熊志東認(rèn)為馬克思人民主體思想的核心要義在于始終把人民置于人類社會(huì)發(fā)展的核心地位，始終堅(jiān)持從人民的立場(chǎng)出發(fā)，始終將人民對(duì)美好生活的向往與追求作為奮斗的目標(biāo)。[4]學(xué)者們立足于不同的角度，論述了“以人民為中心的發(fā)展思想”汲取了馬克思恩格斯的思想寶庫(kù)中的精華，并為其奠定了理論基礎(chǔ)、增強(qiáng)了理論自信。96C475A7-7C7C-475D-9A71-FBAF1628FE9C

2.民本思想說(shuō)。中國(guó)作為一個(gè)歷史底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，民本思想在古代就得到了一定程度的發(fā)展?；谥袊?guó)古代傳統(tǒng)的民本思想與“以人民為中心的發(fā)展思想”之間具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了研究。如蓋逸馨、王占仁認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論緣起之一就是中國(guó)古代的民本思想，并且從孟子、管仲等古代思想家的理論主張論及，總結(jié)概括了中國(guó)古代“民本”思想的基本內(nèi)涵包括重視百姓地位、注重解決“民生疾苦”等內(nèi)容。[5]陳躍的觀點(diǎn)與前兩位學(xué)者的觀點(diǎn)保持一致，他通過(guò)列舉古代“重民思想”和“民本意識(shí)”的言論，指出了“以人民為中心的發(fā)展思想”吸收和提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，使這些凝聚著中華民族精神的思想文化因子持續(xù)閃耀著思想文化的光輝，迸發(fā)出持久而旺盛的生命力，成為其形成發(fā)展的文化底蘊(yùn)和重要思想來(lái)源。[6]羅紅杰、平章起提出了“超越說(shuō)”，他們認(rèn)為“以人民為中心的發(fā)展思想”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的本質(zhì)超越，在理論內(nèi)涵上更為豐富，在實(shí)踐基礎(chǔ)上更為切實(shí)，在繼承發(fā)展上更為全面。[7]

3.中國(guó)化說(shuō)。中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”都有一定程度的豐富和發(fā)展，經(jīng)過(guò)一系列的演進(jìn)形成了一套具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的“以人民為中心的發(fā)展思想”體系，為這一思想在新時(shí)代的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。如孫陽(yáng)認(rèn)為“以人民為中心的發(fā)展思想”是中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，“立黨為公，執(zhí)政為民”和“全心全意為人民服務(wù)”的執(zhí)政理念始終貫穿于黨的執(zhí)政過(guò)程中;另一方面，中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”不斷進(jìn)行完善與創(chuàng)新，中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)守立黨“初心”，為“以人民為中心的發(fā)展思想”提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。[8]王露認(rèn)為“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論來(lái)源是以中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民觀為理論土壤，通過(guò)回顧中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期對(duì)“人民是歷史的創(chuàng)造者”觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展，從而進(jìn)一步論證了“以人民為中心的發(fā)展思想”的重要理論來(lái)源。[9]

總之，學(xué)術(shù)界對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”的思想淵源研究主要集中于馬克思恩格斯繼承說(shuō)、民本思想說(shuō)和中國(guó)化說(shuō)等三方面，較為系統(tǒng)地論證了這一思想的重要理論來(lái)源，體現(xiàn)出學(xué)者們對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的不懈探索、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)以致用、對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的持久創(chuàng)新。

（二）關(guān)于“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論內(nèi)涵研究

“以人民為中心的發(fā)展思想”繼承了馬克思恩格斯的人民主體思想，發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀民本思想，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，彰顯了極為豐富的理論內(nèi)涵。積極宣傳“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力是學(xué)術(shù)界一致達(dá)成的共識(shí)。

1.“目的方法價(jià)值”觀。王林兵提出在發(fā)展實(shí)踐上，“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”原則;在發(fā)展目標(biāo)上“把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展”;在政治立場(chǎng)上，始終“堅(jiān)持人民至上，切實(shí)尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神”。[10]劉秀華、孫國(guó)棟立足于“以人民為中心”是新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，從堅(jiān)持發(fā)展為了人民、依靠人民和堅(jiān)持發(fā)展由人民評(píng)判三方面回應(yīng)了他們贊同“目的方法價(jià)值”觀。[11]趙笑蕾對(duì)比分析了“西方以資本為中心的發(fā)展思想”與“以人民為中心的發(fā)展思想”的不同之處，一針見(jiàn)血地指明了以人民為中心的發(fā)展思想開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展思想的新視野，著重從其發(fā)展主體界定、主要依靠力量、發(fā)展的最終目的等方面進(jìn)行了有力回應(yīng)。[12]概言之，以上學(xué)者都贊同“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論內(nèi)涵是“目的方法價(jià)值”觀。

2.“初心使命”觀。郇雷認(rèn)為黨的初心和使命映射了“以人民為中心的發(fā)展思想”的價(jià)值源泉，他從“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”為切入點(diǎn)，基于馬克思主義政黨的本質(zhì)維度、中華民族近現(xiàn)代史的維度和黨的發(fā)展歷程維度，思路清晰地論述了人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨人最大的初心和最根本的政治立場(chǎng)，也是其區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。[13]持相同觀點(diǎn)的還有于靜和高慧，她們認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。通過(guò)論述關(guān)切民生問(wèn)題和傾聽(tīng)人民呼聲、堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧，追求美好生活、戰(zhàn)疫以人為本，體現(xiàn)人文情懷三個(gè)方面，說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，詮釋了黨始終得到人民信賴和擁護(hù)的根本原因。[14]

3.“人民至上、生命至上”觀。何曉亮、馬麗認(rèn)為偉大抗疫精神堅(jiān)持了人民至上、生命至上的價(jià)值遵循，這就折射出了“以人民為中心的發(fā)展思想”的底色，他們通過(guò)論述抗疫斗爭(zhēng)與生命至上、人民至上的關(guān)系，得出了中國(guó)取得抗疫斗爭(zhēng)勝利的“秘密”，并為全球抗疫斗爭(zhēng)提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，為人類命運(yùn)共同體的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。[15]王淑梅和張正光認(rèn)為“人民至上、生命至上”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其宗旨最高境界的詮釋和堅(jiān)守，通過(guò)論述新冠疫情期間，習(xí)近平總書記作出“要把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”的重要指示，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人是始終把“以人民為中心的發(fā)展思想”貫穿于守護(hù)人民生命健康的全部過(guò)程，[16]證明了中國(guó)共產(chǎn)黨能夠經(jīng)受住重大疫情的考驗(yàn)，始終是值得廣大人民群眾信任和依靠的馬克思主義政黨。

概括之，學(xué)者們對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論內(nèi)涵研究較為全面且論證可靠，呈現(xiàn)出了“目的方法價(jià)值”觀和“初心使命”觀以及“人民至上、生命至上”觀的研究成果，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民對(duì)這一思想理論內(nèi)涵的不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，并最終成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容。

（三）關(guān)于“以人民為中心的發(fā)展思想”的價(jià)值意蘊(yùn)研究

“以人民為中心的發(fā)展思想”作為馬克思主義群眾觀在新時(shí)代形成的最新思想成果，作為馬克思主義理論思想的鮮明品格之一，作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的主要標(biāo)志，具有濃厚的實(shí)踐價(jià)值、理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值等價(jià)值意蘊(yùn)，因此，學(xué)術(shù)界對(duì)這一思想的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行了深入的研究。96C475A7-7C7C-475D-9A71-FBAF1628FE9C

1.實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)。羅紅杰、平章起以“以人民為中心的發(fā)展思想”的實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)為總綱領(lǐng)，從這一思想是踐行“五大發(fā)展”理念的基本原則，是推進(jìn)“五位一體”總體布局的思想綱領(lǐng)，是貫穿“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的邏輯主線，是衡量“四個(gè)偉大”歷史使命的根本標(biāo)準(zhǔn)，是新時(shí)代改革開(kāi)放的根本邏輯。從五個(gè)方面進(jìn)行論述，目的旨在得出“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要意義。[7]孫陽(yáng)從兩個(gè)方面闡述了“以人民為中心的發(fā)展思想”的實(shí)踐價(jià)值，即有助于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，是黨成為國(guó)際性共產(chǎn)主義政黨的基石和保障;有利于如期完成全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，是黨自始至終都要堅(jiān)持的執(zhí)政任務(wù)。[8]

2.理論價(jià)值意蘊(yùn)。趙中源從理論價(jià)值的視角對(duì)“以人民中心發(fā)展思想”進(jìn)行價(jià)值定位，他認(rèn)為這一思想豐富了新時(shí)代中國(guó)道路的世界意義，是對(duì)人民主體價(jià)值立場(chǎng)的全新闡釋，是中國(guó)人民價(jià)值選擇的歷史必然，是人類的自由和解放的價(jià)值追求，彰顯了“以人民為中心的發(fā)展思想”是中國(guó)道路的基本價(jià)值立場(chǎng)這一歸指意義。[17]此外，對(duì)于這一思想的理論價(jià)值意蘊(yùn)，李影和韓喜平認(rèn)為“人民至上”使共產(chǎn)黨人初心使命的思想起點(diǎn)更加深厚科學(xué)，價(jià)值取向更加明確清晰，目標(biāo)理想更加莊重赤誠(chéng)，解析“人民至上”有助于未來(lái)道路上使其轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大動(dòng)力，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終得到人民擁護(hù)，永遠(yuǎn)立于不敗之地。[18]陳勝錦、周起帆及梁發(fā)右都贊同這一思想是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果之一，即回應(yīng)了歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方向，豐富和發(fā)展了人自由而全面發(fā)展的理論，貢獻(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧。[19]

3.時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)。學(xué)者們也對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行諸多探討，主要有：荊媛詳細(xì)論證了習(xí)近平“以人民為中心發(fā)展思想”充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義理論的群眾史觀、豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)的新局面、助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)這四方面的重要時(shí)代價(jià)值。[20]蓋逸馨和王占仁則認(rèn)為新時(shí)代的“以人民為中心發(fā)展思想”不僅是全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的凝聚器，還是黨的建設(shè)新的偉大工程的助推力，更是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)心劑。[5]燕連福、耿嘉敏圍繞扶貧工作的人民立場(chǎng)、扶貧成果的人民共享、扶貧工作的人民導(dǎo)向三個(gè)方面論證了新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，彰顯了“以人民為中心的發(fā)展思想”，指出了這一思想有利于落實(shí)人民的主體地位、有利于保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)、有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，精準(zhǔn)回應(yīng)了“以人民為中心的發(fā)展思想”的時(shí)代價(jià)值。[21]

因此，以上論述表明了學(xué)者們對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”價(jià)值意蘊(yùn)研究的重視程度，較為系統(tǒng)地論證了這一思想對(duì)于實(shí)踐的價(jià)值、理論的價(jià)值和時(shí)代的價(jià)值，彰顯了這一思想對(duì)于黨、國(guó)家和人民的重要意義。

（四）關(guān)于“以人民為中心的發(fā)展思想”的實(shí)踐路徑研究

馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[22]對(duì)于“以人民為中心的發(fā)展思想”的實(shí)踐路徑這一方面，學(xué)者們也進(jìn)行了不同角度的拓展研究，主要涵蓋以下方面。

1.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本路徑。梁偉軍、劉書婷提出了堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。[23]楊根喬表示贊同這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)“以人民為中心的發(fā)展思想”的關(guān)鍵所在，具體表現(xiàn)在：一是建立健全相關(guān)體制機(jī)制，明確和規(guī)范權(quán)限和規(guī)則，理順黨、政府和其他部門的關(guān)系;二是強(qiáng)化黨對(duì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，提高決策的科學(xué)化民主化;三是強(qiáng)化基層黨組織整體功能，發(fā)揮黨員的模范作用;四是深化改革干部人事制度，激活干部的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性;五是保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，增強(qiáng)憂患意識(shí)，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨深度發(fā)展。[24]只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能夠確?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”成為貫穿社會(huì)主義事業(yè)的一條主線。

2.堅(jiān)持新發(fā)展理念、“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是現(xiàn)實(shí)路徑。何曉亮、馬麗首先立足于“以人民為中心的發(fā)展思想”，提出了新發(fā)展理念是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的發(fā)展理念，從創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展等五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述，旨在得出人民立場(chǎng)和新發(fā)展理念的深度融合;其次，他們還明確提出了“五位一體”是謀求人民美好生活的總體布局的觀點(diǎn)，又分別從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面脈絡(luò)清晰地進(jìn)行論述和闡發(fā)，得出了“五位一體”總體布局為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而全面協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展的結(jié)論;最后，他們還認(rèn)為“四個(gè)全面”是承載人民期盼的戰(zhàn)略布局，“四個(gè)全面”是一個(gè)整體，是“四維并重”，少一個(gè)都不行。[15]此外，朱桂芬和余茂輝一致認(rèn)為新發(fā)展理念能夠在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮好指揮棒和信號(hào)燈的重要作用，同時(shí)也要全面落實(shí)“五位一體”總體布局，這是“以人民為中心的發(fā)展思想”的實(shí)踐路徑。[25]

3.堅(jiān)持不懈地增進(jìn)民生福祉和滿足人民美好生活期望是基本路徑。許先春把增進(jìn)人民福祉、保障和改善民生是黨執(zhí)政為民、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的根本要求作為切入點(diǎn)，進(jìn)而論證了黨和國(guó)家在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等各方面不斷增進(jìn)民生福祉和滿足人民美好期望。[26]李紀(jì)恒則與前者的觀點(diǎn)略有不同，一方面他主張通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)保障和改善民生，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保障、改善民生是相互依賴的關(guān)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的根本目的;另一方面，他提出了要完善國(guó)家基本公共服務(wù)制度體系、實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、健康中國(guó)戰(zhàn)略等，加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，健全社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。[27]易昌良、王華春認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在貫徹“以人民為中心的發(fā)展思想”的過(guò)程中蘊(yùn)含著系統(tǒng)性的制度安排，主要體現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上以共享發(fā)展為指導(dǎo)理念;政治上健全完善協(xié)商民主制度;文化上堅(jiān)定人民群眾的文化自信;社會(huì)民生上重視人民教育、就業(yè)、醫(yī)療和社會(huì)保障等方面;生態(tài)上著力構(gòu)建綠色和舒適的環(huán)境，無(wú)不體現(xiàn)出黨始終把人民放在心中的最高位置。[28]96C475A7-7C7C-475D-9A71-FBAF1628FE9C

總體來(lái)看，學(xué)者們對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”的實(shí)踐路徑突出了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本路徑;堅(jiān)持新發(fā)展理念、“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是現(xiàn)實(shí)路徑;堅(jiān)持不懈地增進(jìn)民生福祉和滿足人民美好生活期望是基本路徑。這些路徑措施為新時(shí)代更好地貫徹這一思想提供了明確方向和激勵(lì)作用，為黨和國(guó)家提供了具體可行的辦法。

三、“以人民為中心的發(fā)展思想”研究的不足之處及未來(lái)展望

通過(guò)匯總分析當(dāng)前階段“以人民為中心的發(fā)展思想”的研究成果可以得知，這一思想的研究在某些方面還存在著不足之處，有待于繼續(xù)優(yōu)化和完善。

（一）“以人民為中心的發(fā)展思想”研究的不足之處

首先，研究?jī)?nèi)容局限于政策解讀，研究的成果缺乏實(shí)踐創(chuàng)新性。“以人民為中心的發(fā)展思想”具有深厚的思想淵源和豐富內(nèi)涵。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，這一思想又在我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得勝利、新冠疫情防控取得勝利和全面建成小康社會(huì)如期實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到了豐富和發(fā)展。許多學(xué)者以時(shí)代背景為依據(jù)，以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)這一思想進(jìn)行了深入的研究和解讀，但大多聚焦于思想淵源、價(jià)值意蘊(yùn)、基本內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義等方面，且較為依賴于黨和國(guó)家頒布的政策，缺乏對(duì)這一思想的創(chuàng)新性研究，如：缺乏對(duì)“以人民為中心”發(fā)展思想實(shí)踐路徑的具體可操作性研究，無(wú)法提供出把這一思想貫徹到人民群眾實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)路徑;依賴于對(duì)政策的解讀、概括和整理等方面，研究?jī)?nèi)容也呈現(xiàn)出大同小異的特點(diǎn)，特別是“以人民為中心”發(fā)展思想的淵源等方面，呈現(xiàn)出千篇一律的特點(diǎn)，因此，還需結(jié)合大量的原著資料進(jìn)行深入研究。

其次，研究成果不均衡，涉及的領(lǐng)域不夠全面。一方面，研究?jī)?nèi)容主要集中在中國(guó)共產(chǎn)黨的政策研究方面、性質(zhì)宗旨、初心使命等方面，而對(duì)“以人民為中心”思想的具體實(shí)踐路徑涉及較少，因此研究的成果呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)。另一方面，研究領(lǐng)域有所局限，缺乏貫通性、系統(tǒng)性、全局性研究。黨和國(guó)家十分重視“以人民為中心的發(fā)展思想”，因此，也使學(xué)術(shù)界更加關(guān)注“人”的主體地位，但所涉及的領(lǐng)域較為局限，在許多方面還有待于學(xué)者進(jìn)行研究并提出切實(shí)可行的辦法。如：在社會(huì)福利方面如何使廣大人民群眾真實(shí)地享受到黨和國(guó)家的福利保障，還需要相關(guān)政府部門堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，建立社會(huì)福利保障制度。與此相關(guān)的還有婦女權(quán)益保障、兒童發(fā)展保障、孤寡老人保障、消費(fèi)者權(quán)益保障、殘疾人保障等，各種意外事故問(wèn)題，居住環(huán)境問(wèn)題，就業(yè)環(huán)境問(wèn)題，農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民問(wèn)題，城鄉(xiāng)差距問(wèn)題，社會(huì)公平問(wèn)題，收入差距問(wèn)題等等。

最后，國(guó)外學(xué)者對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”較少研究。自2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)以來(lái)，世界各國(guó)深受影響，人們的生命安全、生存環(huán)境、生活質(zhì)量受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。關(guān)鍵時(shí)刻，以習(xí)近平同志為核心的黨中央發(fā)揮總攬全局的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不僅取得了抗疫斗爭(zhēng)的勝利，而且攻堅(jiān)克難奪取了反貧困斗爭(zhēng)的勝利和全面建成小康社會(huì)的勝利，更充分地將“以人民為中心的發(fā)展思想”貫徹落實(shí)到實(shí)處，創(chuàng)造了尊重人權(quán)和保障人權(quán)的偉大奇跡。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨基于“以人民為中心的發(fā)展思想”提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理念，將這一思想的理論內(nèi)涵提升至更高層次，并得到世界各國(guó)人民的贊同和支持。中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)向世界各國(guó)提供12億劑新冠疫苗和原液，向150多個(gè)國(guó)家和14個(gè)國(guó)際組織提供了抗疫物資援助，為各國(guó)抗擊疫情、保護(hù)人民身體健康起到了積極重要作用。因此，學(xué)者們不能把“以人民為中心的發(fā)展思想”的研究局限于國(guó)內(nèi)，還應(yīng)著眼于國(guó)外學(xué)者對(duì)這一思想的研究，以期對(duì)全世界人民探索出更多增進(jìn)福祉和謀求福利的可行路徑。

（二）“以人民為中心的發(fā)展思想”研究的未來(lái)展望

學(xué)術(shù)界對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”的思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)以及實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了不同維度的研究，但在某些方面還存在著不完善的地方，需要學(xué)者們繼續(xù)深入研究以彌補(bǔ)不足。筆者結(jié)合《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱“決議”），從研究?jī)?nèi)容、研究方式和傳播路徑等方面提出幾點(diǎn)關(guān)于“以人民為中心的發(fā)展思想”研究的未來(lái)展望。

首先，研究?jī)?nèi)容方面要對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”進(jìn)行寬領(lǐng)域、多層次、全視角的研究?！稕Q議》中較為全面地概括總結(jié)出“以人民為中心的發(fā)展思想”分別在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、深化改革、政治建設(shè)、依法治國(guó)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)等不同方面的重要作用，彰顯出這一思想在我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)中具有關(guān)鍵性意義。其一，“以人民為中心的發(fā)展思想”涉及的領(lǐng)域較多，關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面，涵蓋了民主權(quán)利、收入分配、公平正義、生態(tài)文明等具體層面。未來(lái)，學(xué)術(shù)界要對(duì)這一思想進(jìn)行寬領(lǐng)域的研究，避免出現(xiàn)某些領(lǐng)域研究空白或薄弱。其二，立足于“以人民為中心的發(fā)展思想”對(duì)“人民”這一主體進(jìn)行多層次的研究?！稕Q議》特別指出要“加強(qiáng)人口發(fā)展戰(zhàn)略研究，積極應(yīng)對(duì)人口老齡化”、“注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，保障婦女兒童權(quán)益。加快發(fā)展殘疾人事業(yè)?！盵29]因此，學(xué)者們要加強(qiáng)對(duì)人民主體的多層次研究，有利于不斷深化拓展“以人民為中心的發(fā)展思想”的內(nèi)涵層次。其三，要對(duì)“以人民為中心的發(fā)展思想”進(jìn)行全視角的研究。立足于整體、著眼于大局對(duì)這一思想進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究，這需要學(xué)者們持久深入地研究，極其考驗(yàn)學(xué)者們的學(xué)識(shí)、耐心和意志?？傊?，對(duì)這一思想的研究要具有發(fā)散性的思維、全局性的眼光和敏銳性的判斷，從不同維度進(jìn)行全方位的闡釋，使得這一思想的內(nèi)涵不斷深化，視角不斷拓展，路徑不斷創(chuàng)新。

其次，研究方式要采用理論聯(lián)系實(shí)際的方法、多學(xué)科交叉融合研究的方法。其一，運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)展了馬克思人民主體思想和中國(guó)民本思想并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義最大實(shí)際而確立的，具有鮮明的實(shí)踐性特點(diǎn)。所以，在新時(shí)代要使這一思想植根于中國(guó)大地之上，著力探尋“以人民為中心的發(fā)展思想”與中國(guó)實(shí)際的契合點(diǎn)，充分發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際、理論指導(dǎo)實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)?！皥?jiān)持人民至上。堅(jiān)持黨的群眾路線，始終牢記江山就是人民，人民就是江山。”[29]其二，運(yùn)用多學(xué)科交叉融合的方法，不斷豐富對(duì)這一思想的研究成果?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”與多種學(xué)科都存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，貫穿于金融學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)等多種學(xué)科之中。所以，在研究這一思想的過(guò)程中，學(xué)者們應(yīng)該運(yùn)用不同學(xué)科的研究方法進(jìn)行綜合分析，注重把“以人民為中心的發(fā)展思想”作為基點(diǎn)，嘗試在不同領(lǐng)域和不同學(xué)科之間達(dá)到完美融合，共同促進(jìn)彼此之間的發(fā)展創(chuàng)新。同時(shí)也要重視科學(xué)技術(shù)的變革作用，在合理范圍內(nèi)正確使用科學(xué)技術(shù)，使科學(xué)技術(shù)能夠更好地造福于人類，促進(jìn)“人”與“科學(xué)技術(shù)”的和諧發(fā)展。96C475A7-7C7C-475D-9A71-FBAF1628FE9C

最后，要注重話語(yǔ)體系的構(gòu)建，提升中華文化傳播的實(shí)效性?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，并經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮和錘煉、日久彌新。“中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，并善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐?！盵30]但西方媒體對(duì)這一思想進(jìn)行惡意抹黑與曲解誤讀，以達(dá)到弱化中國(guó)話語(yǔ)體系和打擊中國(guó)國(guó)際形象的目的。面對(duì)這種困境，國(guó)內(nèi)學(xué)者們應(yīng)該注重中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，不斷提升“以人民為中心的發(fā)展思想”的傳播路徑和實(shí)效。正如《決議》中所提到的，“加快國(guó)際傳播能力建設(shè)，向世界講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)人類文明交流互鑒。”[29]因此，一方面，學(xué)者們不僅要專注解讀“以人民為中心的發(fā)展思想”的豐富內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑等，還要注重國(guó)外學(xué)者對(duì)這一思想的研究動(dòng)態(tài)，立足于本國(guó)視角對(duì)外進(jìn)行闡述和研究，增強(qiáng)中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)體系建構(gòu)。另一方面，學(xué)者們還要學(xué)會(huì)換位思考和深入反思，注重話語(yǔ)表達(dá)方式，避免落入“西方民主”的“人本主義”陷阱，同時(shí)也要克服西方個(gè)人主義和極端個(gè)人主義的干擾。此外，中國(guó)還可以邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者，傳播中國(guó)聲音，提升“以人民為中心的發(fā)展思想”的影響力，增強(qiáng)其傳播實(shí)效，以促進(jìn)中華文化的影響力。

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